1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
رسوله اما بعد ويتجدد اللقاء بفضل الله ومنه وكرمه وجوده واسأل الله التمام انه جواد كريم من ان الرحمن الرحيم عظيم سبحانه اللهم لا حول ولا قوة لنا الا بك. فنسألك

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اللهم منك المدد والحول والطول والقوة انك جواد كريم. رحمن رحيم. اللهم انا نسألك خير هذه الليلة فتحها امرها ونورها وبركتها وهداها. يا ذا الجلال والاكرام. يا ذا الجلال والاكرام. يا ذا الجلال والاكرام. يا حيي يا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ستير استرنا بسترك الجميل في الدنيا والاخرة. انك جواد كريم رحمن رحيم. وبعد نختم اليوم ان شاء الله تعالى حديث مولى عثمان الذي يرويه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه. ويكون لقاؤنا الاحد

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
المقبل ان شاء الله تعالى في جمع اعمال الوضوء وما يحتف به وبيان حكمها على التفصيل حتى يفيد من هذا الدرس ان شاء الله تعالى عموم المسلمين. واسأل الله ان يبارك فيه وينفع به ويجعله مباركا لنا وعلينا في

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
والاخرة. وكنا قد بلغنا قوله رضي الله عنه وارضاه. بعد ان غسل كلتا رجليه ثلاثا قال رضي الله عنه وارضاه ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوءه

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
قولي هذا وقال اي النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. اخواني يقول عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
اه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا. وهذا من دقة الصحابة وعنايتهم في رواية سنته وهديه صلى الله عليه وسلم. وان تعاملنا مع السنة مبني على ان السنة محفوظة بحفظ الله

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
فالله عز وجل قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فالسنة محفوظة بحفظ الله لها ولو لم تكن محفوظة لكان قول الله تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقول الله تعالى قل ان كنتم تحبون

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
الله فاتبعوني وقول الله تعالى ولكم في رسول الله اسوة حسنة لكان عبثا. فالله امرنا بامر لو لم تكن السنة محفوظة. فهذا الامر نزل في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي بينهم يعايشونه ويرونه ويسمعون

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
ويأخذون منهم مباشرة. فالامر لهم اطيعوا الرسول ولكم في رسول الله اسوة حسنة. امر ظاهر. طب ولمن جاء بعدهم كيف تطعون الرسول ولم يروه ولم يسمعوا ولم يعايشوه ولم يخالطوا كيف يكون ذلك؟ يكون ذلك بان لازم قول

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
الهي ولكم في رسول الله اسوة حسنة. ولازم قول الله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ولازم قول الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ان السنة محفوظة قدرا. لابد ان تكون محفوظة. ولذا كثير من ائمتنا وعلمائنا فسروا

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر اي الدين وقيل القرآن والسنة. والسنة وحي. فلما كانت السنة كان لابد ان تحفظ كحفظ الله لكتابه بل يقول علماؤنا السنة محفوظة بطريق الذي حفظ فيه القرآن القرآن محفوظ بماذا

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
بالاسناد والتلقي. والسنة محفوظة بالاسناد والتلقي. وقد يشغب بعض الجاهلين. والمتسلقين على علم المتسلطين عليه بجهلهم. فيقول كيف تكون السنة محفوظة؟ ونحن نرى مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في القصة الواحدة

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
في الخبر الواحد يروى بالفاظ عدة. فبرة مثل هذا الحديث الذي بين ايدينا. يقول عثمان رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا. وفي غير في مواطن اخرى كصحيح مسلم وسنن ابي داود وابن ماجة. يقول

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
عثمان رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ مثل وضوءي هذا وفرق عند علمائنا وائمة اللغة بين قوله نحن وبين قوله مثل قال ماذا نأخذ؟ وين السنة؟ نقول يا مسكين يا مسكين الصحابة رضوان الله عليهم اولا

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
ان قد تتعدد تتعدد ماذا؟ تتعدد يتعدد الواقعة التي لاجلها جاء الخبر. فالصحابي الواقعة رآها وسمعها. واخر ينقل واقعة رآها وسمعها. هذا واحد. اثنين. الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ينشطون

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
في رواية الحديث برمته مرة وينشط ويكسلون برواية تتمة الحديث. فاحيانا يروي الشاهد منه فقط. ثلاث قد الصحابي فيسمع الحديث ولا يعلم الموقف الذي سيق الحديث لاجله. فهو سمع الحديث دون ايراد سبب الحديث

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
ابي اخر يورد السبب مع الحديث الذي نؤمن به ان السنة محفوظة وان الصحابة بمجموعهم قد نقلوا الينا السنة تامة والحمد لله. ولذلك كتب الامام الصنعاني العلامة الصنعاني بدر الدين محمد ابن

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
الامير الصنعاني رسالة بديعة جميلة. سماها رسالة في اختلاف الفاظ الحديث. رسالة في اختلاف الفاظ الحديث ورد اختلاف الفاظ الاحاديث الى اسباب او انها تعود الى الى اربعة او ثلاثة اسباب وصور. قال ان

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
الرواة من الصحابة في واقعة معينة متكررة. ثانيا ان تتحد القصة وتختلف الالفاظ فيها. وقال تا المشكل وهذا المشكل وحل الاشكال يكون من خلال النظر في الروايات وطرقها وبيان الصحيح منها والراجح من

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
وهذا شيء عسير يحتاج لمن تخصص في علم الحديث ومن خلال الدراسة الحديثية واقامة الورشة والنقد الحديثي للحديث الواحد يبين معنا الالفاظ الثابتة من الالفاظ الظعيفة ويظهر لنا ما يسقط وما يبقى وما

23
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
وما يقبل. واما الثالثة قال احاديث وردت بالفاظ مختلفة في قصة معينة. لانها ولكن في كل رواية ما ليس في غيرها من الزيادة ورجح رحمه الله تعالى زيادة الثقة. واختم هذه الجزئية والفائدة بفائدة بديعة. قالها الامام الصنعاني في الرسالة في

24
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
في اخرها بعد ان ذكر ان الصحابة رضوان الله عليهم قد يزيد بعضهم في رواية وينقص الاخر لاسباب النسيان الحضور والتأخر عن موقف وما شابه. ثم قال في اخر مما قال قال الصحابة رضوان الله عليهم اسمعوني

25
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
اسمعوني. لم يرجع اسمع ماذا يقول الصنعاني. لم يرجع اختلاف الفاظ الحديث الواحد عند الصحابة لاختلال الفهم عندهم. قال هذا لا وجود له. فليس من الاسباب عدم اهميه ابدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم؟ قال لانهم كانوا اذا لم يفهموا شيئا استفهموه. وهو كثير في الاحاديث

26
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
وكم من حديث يقول الصحابي للاخر ماذا قال رسول الله؟ ماذا يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة؟ قال وقد يكون في الحاضرين منافقون لا يرفعون لي ما يحدث به صلى الله عليه وسلم له رأسا. منافق جالس والصحابي جالس

27
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
الصحابي اذا لم يفهم ماذا يفعل؟ يستفهم. المنافق لا يرفع لذلك رأسا. قال ولا يصغون له كالذين قال الله فيهم ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا

28
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
وقال انفا ماذا وصفهم الله؟ فقال اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. اسمع الى هذه اللطيفة الفائدة الجميلة البديعة التي تزيد ايماننا ايمانا. ويقيننا يقينا. يقول ولكن بحمد الله

29
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
هؤلاء المنافقون لا يفهمون حديثا اي لا يفهمون عن من؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يفهمون حديث وقد صان الله احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن ان يرويها

30
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
منافق قد طبع الله على قلبه. لو روى منافق واحد حديثا واحدا لقبلت السنة قمة التشكيك لكن الله ماذا قدر؟ صرف المنافقين عن ماذا؟ عن فهم حديثه صلى الله عليه وسلم وعن ماذا

31
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
وعن الرواية. فتعدد الالفاظ في الحديث الواحد له اسباب عند علمائنا. واحيل الاخوة والباحثين والمفيدين والمستفيدين الى رسالة الامام الصنعاني رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى فانها رسالة بديعة حسنة. قال رأيت النبي صلى

32
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال صلى الله عليه وسلم. من توضأ نحو وضوئي هذا هنا المشارة في هذه الجملة وهذه السياقة التي تكلم فيها علماؤنا شراح عدة الاحكام. وغيرهم من شراح دواوير السنة. وهي مسألة

33
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
اخو ومثل. مثل تدل على ماذا؟ على ماذا؟ مثل تدل على المساواة من كل وجه فقالوا مثل تدل على المساواة في كل وجه الا الوجه الذي يقتضي المغايرة. لو رأيت رجلين توأمين

34
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
تمام رأيت اثنين توأمين فقلت فلان سعيد مثل خالد. انت ماذا تقصد؟ ماذا تقسيط انهم تشابها تماما الا ما يقتضي المغايرة. فلابد لابد من اختلاف في الطول او القصر اختلاف في وصف دون وصف لابد. واضح؟ لكن لما كان التشابه يكاد ان يكون تاما ماذا استعملت؟ مصطلح

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
مثل فالحديث ورد بلفظ ماذا؟ نحن. والفرق بين نحو ومثل ان نحو لا تعطي ما تعطي مثل. مثل المساواة من كل وجه. نحل المساواة من ماذا؟ او التشابه والتقارب من اغلب الوجوه. من اغلب الوجوه. فقالوا

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث نحو وضوئي هذا. قال الشراح وفي هذا التوسعة ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ ان تصيب وضوءه كما توضأ اصابة تامة. لانه صلى الله عليه وسلم

37
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
عبادة ربه ما لا يمكن ان يحسنه ماذا؟ غيره. هذا قال به الشرح. قالوا وقد يراد به ان نحو بمعنى مثل ولكنها استعملت مجازا للدلالة على مثله. قالوا ايضا بما اننا لا نستطيع ان نأتي بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
وقد يسقط منا بعض هذا الوضوء فالنبي صلى الله عليه وسلم والشرع وسع علينا في ذلك. هذا كلام ابن دقيق العيد وابن الملقن وابن العطار والفاكهان رحمه الله في شرح رياض الافهام لكن الحافظ ابن حجر في الفتح رد هذا. قال هذا الكلام يستقيم

39
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
لو ان الحديث لم يروى بلفظ ماذا؟ بلفظ مثله. يقول ابن حجر يقول بعد ان اورد كلام النووي النووي يقول في شرح صحيح مسلم في المنهاج يقول ولم يقل مثل لان حقيقة مماثلته صلى الله عليه وسلم

40
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
لا يقدر عليها غيره. ما يمكن احد ان يأتي بما اتى به من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فتعقب الحافظ ابن حجر كلام النبوي بعد ايراده له فقال رحمه الله تعالى قلت لكن ثبت التعبير بها ايش بها يعني؟ بلفظة مثل قال لا

41
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
ان ثبت التعبير بها. في رواية المصنف البخاري ابن حجر يشرح اي كتاب؟ البخاري. البخاري. في رواية المصنف يعني البخاري في كتاب الرقاق تذكروا معي. اول ما خرجنا حديثنا قلنا البخاري رحمه الله تعالى رواه في مواطن

42
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
فرواه في كتاب الطهارة في موطنين. ورواه في كتاب الصيام. ورواه في كتاب الرقاق. في كتاب وسابين لما اورد البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث في كتاب الرقاق. فقال قال لكن ثبت التعبير بها اي بلفظة مثل

43
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
في رواية المصنف في الرقاق من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان ولفظه من توضأ مثل هذا الوضوء. فاستعمل لفظ ماذا؟ مثل قال وله في الصيام اي في البخاري في الصيام برقم الف وتسع مئة واربعة

44
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
ثلاثين من رواية معمر من توضأ وضوئي هذا دون نحو ودون مثل. وفي رواية ولمسلم من طريق زيد ابن اسلم ام عن حمران توضأ مثل وضوءي هذا. لكن الذي قال توضأ مثل وضوئي هذا عثمان. ليس النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا

45
00:15:00.000 --> 00:15:10.000
وردت الرواية اضف الى ما ذكر ابن حجر ما رواه ابن ماجة من طريق شقيق ابن سلمة وما رواه ابو داوود من طريق الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي فكل هذا

46
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
الروايات وردت بلفظة ماذا؟ بلفظة مثل فقال وعلى هذا فالتعبير بنحو من تصرف الرواة ونقول قد يكون التعبير بلفظ مثلي ايضا من تصرف الرواة. قال لانه تطلق على المثلية مجازا

47
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
لان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق على الغالب. فلا يوجد مساواة تامة ما يوجد. مساواة التامة ما يوجد. فتطلق على الغالب. قال فبهذا تلتئم الروايتان. ويكون المتروك اي في الوضوء

48
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
بحيث لا يخل بالمقصود وهو الاتيان بالوضوء على الصورة التي شرع. فنستفيد مما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا او قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ مثل وضوئي هذا لا يراد منه ماذا

49
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
ماذا يراد منه المماثلة والمساواة لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم. لعل ذلك يصلح لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ يتوضأ. اما ممن بعده في الامة فان الامر معلق مناط بما

50
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
بالخبر فالمسلم سيجتهد في اصابة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فان تخلف او جاء شيء في الوضوء متخلفا لا يخل بمقصود الوضوء الاصلي فنرجو بلفظة نحو ان يدخل في الحديث

51
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
واضح الكلام؟ كلام واضح يا اخواني؟ فالله من توسعته ورحمته ان الحديث جاء بلفظ ماذا؟ بلفظ نحو. فلفظة نحو تفسر مثل وتحمل مثل على لفظة نحو وانه لا يراد في ذلك المماثلة التامة والمساواة التامة والمطابقة التامة

52
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
في وضوءه صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يمنع من ان يجتهد المسلم ان اراد فضيلة الحديث ماذا؟ ان يجتهد في وضوئه على السنة وما روي عنه صلى الله عليه وسلم. قال ثم صلى ركعتين

53
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
فيه استحباب ركعتين بعد الوضوء تمام واستحباب الركعتين بعد الوضوء ثابت في جملة من الاحاديث. والنووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم قال فيه استحباب صلاة ركعتين فماذا؟ فاكثر. واضح؟ فيه استحباب صلاة ركعتين ماذا

54
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
اكثر وكل النصوص وردت بماذا؟ بلفظ ماذا؟ بلفظ ركعتين. حديث عقبة بن عامر في صحيح مسلم الحمران الذي معنا حديث عثمان بن عفان احاديث كثيرة وردت بصلاة ماذا ركعتين؟ الا حديثا واحدة

55
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
احنا الان نشرح اي قطعة من الحديث. ثم صلى ركعتين. تمام؟ وين وقفنا؟ عند انه كلام من كلام النووي. ماذا قال النووي رحمه الله؟ صلاة ركعتين فاكثر. الان احنا وين بحثنا؟ في الحديث في لفظة

56
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
اكثر عند النووي. من وين جابها؟ كلام واضح؟ اذكروا الله. طيب. قال ثم صلى ركعتين قال النبي والله فيه استحباب صلاة ركعتين فماذا؟ فاكثر. قلنا من اين جاء النووي باكثر؟ الاحاديث كلها على ماذا؟ على صلاة ركعتين. حديث

57
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
عقبة بن عامر في صحيح مسلم قال كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم فيتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا عليهما بقلبه

58
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
وجهه الا وجبت له الجنة. طبعا شو قال اه اه عقبة قال ما احسن هذا ما احسن هذا! فقال فقال الذي بجانبي بل الذي فاتك احسن. او ما اجود هذا

59
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
ما اجود هذا! قال فقال الذي بجانبي بل الذي فاتك اجود. فالتفت واذ به عمر بن الخطاب. فقال وما قال؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا وفتحت له ابواب الجنة

60
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
الحمد لله على نعمة الاسلام. طيب اخواني من وين جاء ابن القيم بركعتين فاكثر؟ اوفى للنووي. النووي الله يغفر له ابن القيم من وين جاء الامام النووي بركعتين فاكثر؟ وين حديث بلال؟ طبعا قال النبي

61
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
طيب وين قال ما انا اتوضأ حتى اصلي ركعتين في الحديث. قال ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله طيب هذا لفظ يوجد لفظ اخر وهذا اللفظ عند احمد في المسند من حديث ابي الدرداء قال من توضأ فاحسن

62
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
يحسن وضوءه ثم قام فصلى ركعتين او اربعا. لكن او اربعا هذه وقعت شكا من رواية سهل بن ابي صدقة او صدقة ابن ابي سهل وصوابه صدقة نابسان. يقول يحسن فيهما الذكر

63
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
اكرم الخشوع ثم استغفر الله غفر له. والله ان الله لا يريد عذابنا. والله ان الله لا يريد عذابنا يا الله ما اوسع مغفرة ربي. لكن بعض الناس ان شاء الله العافية يأبى. يأبى الا ان يعرض نفسه لعذاب الله

64
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
نسأل الله السلامة والعافية. طيب قول فاكثر له وجه من بلال بن رباح له وجه من حديث بلال بن رباح وله وجه بهذا الحديث. قال ركعتين او اربعا لكن الشك لا يسعف بماذا؟ ايسعف بي اعتبار جواز الزيادة على ركعتين. فهذا الحديث

65
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
لا يصلح الاستدلال. يبقى عندنا استدلال بحديث من؟ بحديث بلال رضي الله عنه. والغالب على صلاة ماذا؟ ركعتين. لكن الركعتان بعد الوضوء لهما احدى نيتين. اما سنة وضوء نافلة واما ركعتان بقصد طلب المغفرة والتوبة. صح ولا لا؟ حديث بلال يتكلم عن ماذا

66
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
عن سنة الوضوء. حديث بلال يتكلم عن ماذا؟ عن سنة الوضوء. ولذا النبي وسلم سمع ماذا قرأ نعليه خشخشة نعليه في الجنة. فقال ما تفعل؟ قال ما ان اتوضأ حتى اصلي ركعتين او في لفظ اصلي ما شاء الله ان

67
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
اصلي. تمام؟ هذا يتعلق في سنة الوضوء. احنا نتكلم عن صلاة ركعتين بقصد ماذا؟ طلب المغفرة هل الاحاديث تفيد ان من صلى اي ركعتان ولو بسنة الوضوء بنية سنة الوضوء. غفر له بهذا الحديث

68
00:23:00.000 --> 00:23:22.300
ها يعني لو فعلنا فعلا بلال بن رباح هل يدخل هذا فعل بلال بنية سنة الوضوء؟ ولزوم ركعتين مع كل وضوء من باب السنة لا اللزوم الواجب اه هل يشمل ذلك حديث النبي غفر له؟ لا يحدث فيهما نفسه اه مقبلا بهما هل يشمل؟ نعم

69
00:23:22.300 --> 00:23:42.300
نعم يشمل ولذلك جاز له ان يصلي بعد كل وضوء ركعتين وهو يرجو بهما ما غفران الذنوب مع ما رتب الله من اجر الذي خص به من؟ بلال ابن رباح طيب

70
00:23:42.300 --> 00:24:12.300
قال لا يحدث فيهما نفسه. لا يحدث فيهما نفسه اشارة الى ماذا؟ الخشوع في الذنوب. الى الخواطر والوساوس التي ترد على النفس في الصلاة. وهنا اشير الى معنيين الاول الخواطر والوساوس الواردة عن النفس في الصلاة على نوعين او قسمين. اولا

71
00:24:12.300 --> 00:24:42.300
ما يهجم هجما فيتعذر على النفس دفعه. تمام؟ ثانيا ما تسترسل معه النفس ويمكن قطعه ودفعه. اذا الوساوس والخواطر والافكار التي ترد ففي صلاتك عموما نوعان. شيء يمكن دفعه وعدم الاسترسال معه. وشيء لا يمكن دفعه

72
00:24:42.300 --> 00:25:02.300
ولا يمكن مقاومته. اي النوعين من الوساوس والافكار والخواطر مقصود الحديث؟ الثاني. لان مدافعة اول قد يكون قد تكون من باب التكليف بما لا بما لا يطاق. ولذلك قال ابن حجر المراد به بماذا

73
00:25:02.300 --> 00:25:32.300
بقوله صلى الله عليه وسلم لا يحدث فيهما نفسه. قال ابن حجر المراد به ما النفس معه. ويمكن المرء قطعه. لا لان قوله يحدث ماذا تفهم؟ قوله يحدث لا قال ما قال بما تحدثه به لا لا تحدثه نفسه انما

74
00:25:32.300 --> 00:25:52.300
فقال لا يحدث فيهما نفسه. فقوله يحدث هذا القول هذا الوزن هذا الفعل يدل على ماذا؟ الفعل الا يقتضي تكسبا منه اي انه ماذا هو فعل؟ هو يحدث نفسه. فلم يدفع

75
00:25:52.300 --> 00:26:12.300
الاخطار والافكار الخواطر والافكار والوساوس. انما تركها تسترسل معه فماذا؟ فصار هو ماذا يفعل؟ يحدث نفسه. فقال ان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه. فاما يقول ابن حجر ما يهجم من الخطرات والوساوس

76
00:26:12.300 --> 00:26:42.150
ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه. اذا النقطة الاولى المتعلقة بقوله صلى الله عليه وسلم يحدث فيهما نفسه ان الخواطر والافكار والوساوس التي تهجم على الانسان في الصلاة ذات نوعين ها الاول ما يهجم هجما ويتعذر دفعه. دائما يكون مدافعته. الثاني ما يسترسلوا

77
00:26:42.150 --> 00:27:02.150
معه النفس ويمكنها قطعه ودفعه. المراد في قوله صلى الله عليه وسلم ما لا يحدث فيهما نفسه اين هو الذي يمكنه ان يقطعه وان يدفعه. وذكر علماؤنا والشراح ان حديث النفس والخواطر المقصودة في حديث

78
00:27:02.150 --> 00:27:22.150
وسلم لا يحدث فيهما نفسه ايضا على نوعين. النوع الاول منها ما يتعلق بالدنيا والنوع الثاني منها ما يتعلق بالاخرة. وذكر هذا ابن دقيق للعيد رحمه الله تعالى في شرحه

79
00:27:22.150 --> 00:27:52.150
يقول رحمه الله والحديث محمول على ما يتعلق بالدنيا اذ لابد من حديث النفس فيما يتعلق بالاخرة. اخواني من من من اهم من اهم ما تقوم عليه الصلاة ما هو؟ خشوع. فاذا كان الخشوع حسنا استقامت الصلاة

80
00:27:52.150 --> 00:28:12.150
فصلى العبد بقلبه وجوارحه. ولم يصلي بجوارحه دون قلبه. واضح؟ ما الذي يأتي بالخشوع في الصلاة فتستقيم ويحسنها؟ ما الذي يأتي اشياء فمنها تذكر الاخرة والموت والعرض على الله ولقاء الله جل في علاه. وان يتذكر العبد ان هذه الصلاة ان لم يحسنها ان

81
00:28:12.150 --> 00:28:32.150
انها احسنت اليه يوم القيامة وان اساءها اساءت اليه يوم القيامة. ابن القيم رحمه الله تعالى في الفوائد ماذا يقول؟ في معنى كلامه. يقول ان للعبد وقفتين بين يدي الله. ان للعبد وقفتين بين يدي الله. وقفة في الدنيا

82
00:28:32.150 --> 00:28:52.150
ووقفة في الاخرة. فان احسن في الاولى احسن الله اليه في الثانية. وان اساء في الاولى اراه الله مساءته الثانية وين الوقفتين؟ قال اما الوقفة الاولى فقيامه بين يدي ربه في الصلاة. واما الثانية

83
00:28:52.150 --> 00:29:12.150
فقيامه بين يدي ربه للحساب. فان احسن مقامه في الصلاة احسن الله اليه في مقام الحساب. وان اساء مقامه في الصلاة اراه الله مساءته في مقام الحساب. ولذا يحتاج العبد الى تذكر الاخرة. ولذلك العبد يحتاج ان يحدث نفسه بالايات التي تقرأ. بالاذكار

84
00:29:12.150 --> 00:29:32.150
التي يقرأها بالدعاء الذي يدعو به في صلاته ولا لا؟ فلذلك قال ابن دقيق للعيد قال ومن حديث النفس فيما تعلق بالاخرة كالفكر بمعاني المتلو من القرآن العزيز والمذكور من الدعوات والاذكار فهذا

85
00:29:32.150 --> 00:30:02.150
لا يشمله قوله صلى الله عليه وسلم لا يحدث فيهما نفسه. اذا نرجع سريعا حديث النفس في الصلاة له خلينا نقول قسمان ونوعان او صورتان ونوعان او صورتان وقسمان الاول بالقسمين الصورتين النوعين ما هما؟ ما يمكن دفعه وما لا يمكن دفعه. المراد في الحديث ماذا؟ ما يمكن دفعه

86
00:30:02.150 --> 00:30:22.150
ترسل النفس معك. اثنين ما يتعلق بالدنيا وما يتعلق اخرة. فلا يحدث نفسه فيما يتعلق فيما في الدنيا. فان عليك الشيطان في صلاة هاتين الركعتين بشيء من شأن دنياك مباشرة ادفعه بتأمل القراءة في الصلاة بتأمل الاذكار

87
00:30:22.150 --> 00:30:42.150
تذكر اني وقفت في هاتين الركعتين رجاء يغفر الله لي وان يتوب علي ولا تسترسل مع هذه الوساوس. طيب. قال وصلى الله عليه وسلم لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. نسأل الله ان يغفر لنا ذنوبنا

88
00:30:42.150 --> 00:31:12.150
وهنا مسألة مهمة جدا جدا جدا. وهي من جماليات ابن تيمية رحمه الله ومن محاسنه رحمه الله تعالى كل شراح الحديث قالوا الحديث محمول على تكفيره للصغائر دون كبائر. قالوا لان الكبائر لا تكفرها الا توبة. توبة

89
00:31:12.150 --> 00:31:32.150
تمام قالوا والحديث ابن حجر وابن دقيق العيد والنبوي رحمه الله وابن العطار وابن الملقن والفاكهاني كل من غالب الشراه كل الشراه اذ قالوا رحمهم الله قالوا والحديث محمول غفر له ما تقدم من ذنبه الحديث

90
00:31:32.150 --> 00:32:02.150
محمول على مغفرة الله للذنوب الصغيرة لا الكبيرة. قالوا لان الكبائر لا تكفر الا بماذا الا بالتواب. نعم. احسنت. ظاهر لفظ الحديث انه يعم جميع ذنوب ولذلك ابن حجر ماذا يقول في الفتح؟ يقول ظاهره يعم الكبائر والصغائر. ظاهره يعم الكبائر

91
00:32:02.150 --> 00:32:32.150
وعاد ابن حجر رحمه الله فقال ومذهب الجمهور يحمل الحديث على ماذا؟ على انه يكفر الصغائر لا الكبائر. هنا مسألة ما الذي يكفر الكبائر؟ عبد ابتلي كبيرة من كبائر الذنوب. ما الذي يكفر هذه الكبيرة؟ العلماء لهم في المسألة

92
00:32:32.150 --> 00:33:12.150
تفصيل. يقولون اسباب تكفير الكبائر ثلاثة اثنان متفق عليهما وواحد مختلف فيه. اما متفق عليهما فتكفير الكبائر اما بالتوبة او بالحد. هذا محل اتفاق الحدود زواجر جوابر. زواجر جوابر. تمام

93
00:33:12.150 --> 00:33:32.150
هذا محل اتفاق. التوبة والحج. ومن رحمة الله وعدله الا يجمع الله على عبد عقوبتين فان فعل ذنبا وعرض نفسه او تعرض للحج والجزاء والعقوبة في الدنيا فلا يمكن ان يجمع الله له اليها عقوبة الاخرة

94
00:33:32.150 --> 00:34:02.150
تمام؟ واما السبب الثالث المختلف فيه الاعمال الصالحة. هل الاعمال الصالحة تكفر الكبائر. العلماء لهم في هذه المسألة اتجاهان. الاول مذهب الى ان الاعمال الصالحة لا تكفر الكبائر وانما تكفر الصغائر فحسب. فقط

95
00:34:02.150 --> 00:34:22.150
وبعضهم قال اللهم الا اذا لم تصادف كبيرة يعني اجت على واحد ما عنده كبيرة اللهم ان عفوا لم تصادف صغيرة وصادفت كبيرة. واحد ما عنده صغائر وعنده ايش؟ كبيرة. هذا غير متوقع. يعني هذي

96
00:34:22.150 --> 00:34:42.150
زيادة في التقسيم والتشقيق الذي لا لا واقع له. واحد عنده كبار وما عندوش الصغائر. ما هو ما يصل للكبيرة حتى يمر بثلاثة مليون صغيرة جسر الكبائر وصلى العافية التساهل فيما؟ في الصغائر. ولا يمكن ان يقفز العبد ان كان كان السلف عليهم رحمة الله ايش يقولون

97
00:34:42.150 --> 00:35:02.150
يقولون احنا الذنب في زمانكم انتم تفعلون الذنب في زمانكم. كأن الواحد تحط الذباب على انفه ويقول هكذا. احنا في زمان كنا نراها ماذا؟ جبل كانما ينقل الواحد جبلا من مكارم. ليش؟ لان الصحابة فهموا ان الحذر في حمى

98
00:35:02.150 --> 00:35:22.150
يمنعك من ان تقع في حمى الكبائر قط. واضح؟ وفي قصة طويلة وكلام طويل لابن القيم وابن الجوزي في تلبيس ابليس ولعب الشيطان كيف يتدرج بالعبد من المباح فان لم يغرق في المباح الى الصغائر الى الكبائر الى الكفر فان لم يستطع ان

99
00:35:22.150 --> 00:35:42.150
بالكفر رده الى الكبائر فان لم يستطع فالى الصغائر فان لم يستطع فالى الغرق في المباح فان لم يستطع اسمع الشيطان لا يمل مش قادر يوقعك بسيئة بنقص من حسناتك. فيقول فيشغله بالمرجوح على حساب الراجح. لا يمل. المهم ان

100
00:35:42.150 --> 00:36:02.150
ينقص من الخير عنده. تمام؟ هذا مذهب الجمهور. قالوا الكبائر الاعمال الصالحة لا تكفر الكبائر انما فقط تكفر الصغائر. استدلوا مثلا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابي هريرة الصلوات الخمس والجمعة

101
00:36:02.150 --> 00:36:22.150
الى الجمعة ورمضان رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. قالوا حديث صحيح صريح كفارة لما بينهم ان ما لم تغش الكبائر في لفظ. فهذا حديث صريح. يدل على ان الكبائر انما تغفر بالتوبة. وجاء هذا التيقيد

102
00:36:22.150 --> 00:36:42.150
ايضا في قوله صلى الله عليه وسلم ما من ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كان كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤتي كبيرة وذلك الدهر كله. تمام؟ ها فلاحظ ان

103
00:36:42.150 --> 00:37:02.150
شرط عدم اقتراف الكبيرة في تكفير هذه الاعمال الصالحة شرط ورد في النص. ولذا الاعمال الصالحة لا تكفر الكبائر انما تكفر الصغائر فقط. واحاديث اخرى مثل تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا

104
00:37:02.150 --> 00:37:22.150
ولا تسرق ومن اصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه فامره الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه. والاحاديث كثيرة المذهب الثاني وهو مذهب متوسط. وهو ان الاصل في الاعمال الصالحة ان

105
00:37:22.150 --> 00:38:02.150
انها تكفر الصغائر ولكن دققوا معي جيدا وهذه فائدة ما احسنها. والله ما يقول الاعمال الصالحة فقط في الاصل تكفر ماذا؟ الصغائر. لكنها قد تكفر الكبائر لبعض والاعتبارات. تمام وين وصلنا؟ وين وصلنا؟ ها؟ ما لهن

106
00:38:02.150 --> 00:38:32.150
الاعمال الصالحة اذا اقترنت بها قرائن واعتبارات. هذا اختيار شيخ الاسلام بتينها عنه ابن تيمية دفاعا مستميتا. اللي يقرأ كلام ابن تيمية في باب التوبة. والغفران اسمعوني ماذا اقول لكم؟ الذي يقرأ كلام ابن تيمية في باب التوبة والغفران والتكفير يعلم

107
00:38:32.150 --> 00:39:02.150
ان ابن تيمية اوسع علماء الامة في الباب. اقرأوا منزلة التوبة في كتاب مدارج السالكين. اورد ابن القيم عشرة مسائل في منزلة التوبة. انظروا الى اختيارات ابن تيمية ما اوسعها رحمة وما احسنها من دعوة الناس الى التوبة وترغيب بها. في هذه المسألة ابن تيمية

108
00:39:02.150 --> 00:39:22.150
رحمه الله له كلام طويل في المجلد السابع في مجلد مجموع الفتاوى. وذكر ان اسباب غفران الذنوب عشرة ذكر رحمه الله تعالى ان اسباب غفران الذنوب عشرة. اريدها لكم سريعا. يقول

109
00:39:22.150 --> 00:39:52.150
دلت نصوص الكتاب والسنة على ان عقوبة الذنوب مش بس الذنب. وماذا؟ وعقوبة الذنب على ان عقوبة تزول عن العبد بنحو عشرة اسباب. اولا التوبة. ثانيا الاستغفار. ثالثا الحسنات الماحيات. يقصد الاعمال الصالحة. رابعا طبعا عند الحسنات الماحيات رد على المخالفين بوجوه

110
00:39:52.150 --> 00:40:22.150
خمسة بديعة. ثم قال رحمه الله تعالى. رابعا الدافع للعقاب دعاء المؤمنين المؤمن مثل صلاتهم على جنازته. مما يدفع العقاب دعاء المؤمنين للمؤمن كصلاتهم على جنازته. خامسا ما يعمل للميت من اعمال بر بعد موته. سادسا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وغيره في اهل الذنوب

111
00:40:22.150 --> 00:40:42.150
المصائب التي يكفر الله بها الخطايا في الدنيا. ثامنا ما يحصل في القبر من فتنة وضغطة وروعة. فهذا مما يكفر الله الخطايا. تاسعا اهوال القيامة وكربها. وشدائدها. عاشرا رحمة الله

112
00:40:42.150 --> 00:41:02.150
ومغفرته بلا سبب. الله يكرمنا. الله يكرمنا. هذه عشر اسباب تزول بها ماذا عقوبة الله لعبده. نرجع الى مسألتنا وهي الحسنات المحياة الاعمال الصالحات. مذهب الجمهور انها لا تكفر الا ماذا

113
00:41:02.150 --> 00:41:32.150
الا الصلاة. مذهب المحققين كابن تيمية رحمه الله انها في الاصل تكفر ماذا؟ الصغائر ولكنها توفر الكبائر اذا اقترنت بها قرائن واعتبارات. من هذه القرائن والاعتبارات اولا ان يقوم بقلب صاحبها اخلاص وصدق عظيم. فيكون تكفير الكبائر هنا لاجتماع امرين

114
00:41:32.150 --> 00:42:02.150
العمل الصالح نفسه ما قام في قلب صاحبه من ايمان وخشوع وخضوع ويقين واخلاص وصدق فاقبل على ربه اقبالا ظاهرا وباطنا فالله اجزاه باحسانه فغفر له. منها ايضا يذكر ابن تيمية رحمه الله اداء العبادة على وجه كامل. لذا قال النبي وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث

115
00:42:02.150 --> 00:42:22.150
ولم يفسق ماذا؟ رجع كيوم ولدته امه. منها شرف العمل. شرف العمل الصالح صالح وعظم موقعه واثره او شرف العامل. ماذا قال النبي لاهل بدر؟ في حديث حافظ ابن بلتعة لعل الله اطلع فقال

116
00:42:22.150 --> 00:42:52.150
اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ومنها ان المكفرات الاعمال الصالحة قد تتساعد تتقوى ببعضها حتى تصل الى تكفير بعض الكبائر. وعليه فيمكن ان يكون العمل الصالح. مع ترك الاصرار لاحظ عمل صالح مع ترك الاصرار على الكبيرة سببا فيما في التكفير. ولذلك ابن القيم

117
00:42:52.150 --> 00:43:12.150
والله تعالى في الداء والدواء يقول وهذه الاعمال المكفرة لها ثلاث درجات احداها ان تقصر عنك تكفير الصغائر لضعفها وضعف الاخلاص فيها والقيام بحقوقها. بمنزلة الدواء الضعيف الذي ينقص عن مقاومة

118
00:43:12.150 --> 00:43:32.150
كمية وكيفية. فبعض الاعمال قد يظن صاحبها انها تكفر الصغائر ولا تقوى حتى على تكفير ماذا؟ تكفير الصغائر. قال الثانية ان تقاوم الصغائر ولا ترتقي الى تكفير شيء من الكبائر. قال الثالثة ان تقوى اي

119
00:43:32.150 --> 00:43:52.150
اذ الاعمال الصالحة وهذه الاعمال المكفرة ان تقوى على تكفير الصغائر وتبقى فيها قوة تكفر بها بعض الكبائر. الم يقل النبي سلم في الحديث دققوا معي مما يؤكد هذا المعنى اقتراب

120
00:43:52.150 --> 00:44:12.150
بعض الاعمال الصالحة بتكفير بالنص في النص. اقتران بعض الاعمال الصالحة في النص بتكفير لبعض الكبائر بالنص. الم يقل النبي كما عند الترمذي من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب

121
00:44:12.150 --> 00:44:32.150
اليه غفرت له ذنوبه ولو كان الفرار من الزحف ماذا قال فيها النبي؟ من الموبقات السبع. تمام؟ فاقترن الفعل وهو العمل الصالح بماذا؟ بتكفير ماذا؟ كبيرة بالنص. فهي كيف اقول ان هذا لا يكفر الكبيرة

122
00:44:32.150 --> 00:44:52.150
فصار بعض العلماء ايش يقول؟ يقول اه هذا الذكر يكفر الكبيرة بشرط ان يقترن بماذا؟ بالتوبة. اذا ما عدا له داع لان التوبة فبذاتها ماذا؟ مكفرا كثيرا. فما عاد له داع لا هذا الذكر ان قلته صادقا. ولذا ورد في بعض الفاظ الحديث من قال

123
00:44:52.150 --> 00:45:12.150
الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم. وان كان في نزاع في ثبوت لفظ عظيم. قال لما قال العظيم؟ قال حتى حتى يمتلئ قلب العبد رجاء في علم ان عظم رحمة الله اعظم من كل ذنب

124
00:45:12.150 --> 00:45:32.150
وان عظم مغفرته اعظم من كل ذنب. وان عظمة الله اجل واكبر من ان يتعجل عبده بالعقوبة بالذنب املوا من ربكم خيرا. امنوا من ربكم خيرا. اللهم لك الحمد. اللهم لك الحمد. طيب. قال

125
00:45:32.150 --> 00:45:52.150
قال في الحديث غفر له ما تقدم من ذنبه. الصحيح والظاهر والله اعلم ان صلاة الركعتين بعد الوضوء الحسن التام لا يحدث فيهما نفسه ويقبل بهما بقلبه على ربه لعل الله ان يغفر بها ماذا

126
00:45:52.150 --> 00:46:12.150
الصغائر والكبائر. بقي ان اشير الى امرين سريعا وبهذا لله الحمد نكون قد كم باقي؟ نختم الحديث اما الاشارة الاولى وهي وضوء عثمان امام من؟ امام حمران. وعثمان يخبرنا ان

127
00:46:12.150 --> 00:46:32.150
الذي توضأ امامه من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا نعلم ان التعليم بالعمل انفع وابلغ من التعليم بماذا القول؟ ولد نبينا صلى الله عليه وسلم كان قدوة صلى الله عليه وسلم لاصحابه. وهذه طريقة

128
00:46:32.150 --> 00:46:52.150
التعليم هذه نزل بها القرآن نزل بها القرآن. التعليم بالعمل نزل بها القرآن وجاءت بها السنة. لما قتل ها؟ ما عرف ان يواري اخاه. فماذا كان من رحمة الله؟ ان بعث الله عز وجل ماذا؟ غرابا يبحث في الارض

129
00:46:52.150 --> 00:47:12.150
ليريه كيف يواري سوء التأخير. هذا التعليم بالعمل. واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى. قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال خذ اربعتك. تعليم بماذا؟ بالعمل. نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث في البخاري ومسلم. ماذا يقول؟ يقول نزل حديث ابن حديث

130
00:47:12.150 --> 00:47:32.150
ابي مسعود الانصاري يقول نزل جبريل ماذا فعل جبريل؟ يعلمه فامنني جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بالعمل. يا معاشر الدعاة يا طلبة العلم لا يصلح ان يتناقض القول مع الفعل

131
00:47:32.150 --> 00:47:52.150
لان تأثر الناس بفعلك اعظم من قولك. وعمل واحد امام الناس تكون فيه صادقا في الاثر من الف خطبة من الف خطوة الصحابة رأوا النبي سلم بكى فحفظ الصحابة بكاء النبي قالوا

132
00:47:52.150 --> 00:48:12.150
تعزيز المرجل فظل مؤثرا في نفوس الصحابة رضوان الله عليهم. ولذلك يقول اما نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه. يحسب باصابعه خمس صلوات. علمه جبريل عليه السلام

133
00:48:12.150 --> 00:48:32.150
بماذا؟ بالعمل. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث لما في صلح الحديبية ما اتم الصلح وما ذهب النبي للطواف والعمرة فامر الصحابة ان يتحللوا ماذا يفعلوا؟ يحلقوا. ماذا ماذا كان رد الصحابة؟ امتنعوا

134
00:48:32.150 --> 00:48:52.150
انهم يريدون ماذا؟ بلوغ البيت. ويريدون التحلل بعد الطواف. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم. تضايق النبي صلى الله عليه وسلم. دخل على من؟ على ام سلمة. فكان من فقهها رضي الله عنها ماذا قالت؟ يا رسول الله حلق ان تفعل الصحابة ان رأوك ماذا؟ فعلوا فخرج النبي

135
00:48:52.150 --> 00:49:12.150
حلقة فحلق الصحابة جميعا بعده. صلى الله عليه وسلم. ولذلك اخواني الصحيح ان من ابلغ اه طرق التعليم هي العمل. لا سيما لمن ابتلاه الله لان قبله الناس قدوة. كالعلماء

136
00:49:12.150 --> 00:49:32.150
والفضلاء وطلبة العلم. فلابد الانسان ان يتنبه لا بد ان يتنبه فان الناس كما تسمع قوله تسمع لفظة فان الناس تلحظه وتفيد من عمله. يقي مسألة وهي لماذا اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى الحديث

137
00:49:32.150 --> 00:49:52.150
في كتاب الرقاق اورده في كتاب الرقاق في باب قول الله تعالى يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا انما

138
00:49:52.150 --> 00:50:12.150
يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. آآ انما اورد الامام البخاري هذا الحديث في آآ كتاب الرقاق لان الحديث في بعض الفاظه زيادة. يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قال غفر له ما تقدم من ذنبه

139
00:50:12.150 --> 00:50:32.150
يقول النبي لا تغتروا وهذا مهم يا اخوانا لا تغتروا لا يأتي ات فيقول انا افعل الذنوب والكبائر وبعد ما اخلص الكبيرة بتوظأ وبصلي ثلاث الاف ركعة. وبجاهد نفسي ما

140
00:50:32.150 --> 00:50:52.150
احدث فيهما نفسي. فيظن المسكين انه بهذا الفعل قد حاز المغفرة. مثل ما يفعل بعض الجهلة. يذهب الى بلاد الغرب او بلاد الالحاد او ما شابه فيعصي الله. قالوا بحجز من هناك على عمرة. فيقول العمرة للعمرة كفارة لما بينهم. ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهما. انما عاذ الله. هذا قلة ادب

141
00:50:52.150 --> 00:51:12.150
مع الله. يقول الحافظ ابن حجر لا تغتروا اي لا تغتروا فتستكثروا من الاعمال السيئة بناء على ان الصلاة تكفرها. فان الصلاة التي تكفر بها الخطايا هي التي يقبلها الله

142
00:51:12.150 --> 00:51:32.150
وان للعبد بالاطلاع على ذلك؟ ما الذي ادراك؟ ان الله قد قبل هاتين الركعتين فغفر لك. فلذلك لا تغتروا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الفاظ الحديث ورواياته فلذلك العبد ايها الاحبة شرط التوبة الاول والاقبال الاول

143
00:51:32.150 --> 00:52:02.150
هذا ايش؟ الندم بل بعضهم زاد الندم المرافق بالالم فوجود الندم يقول النبي صلى الله عليه وسلم الندم توبة. وجود الندم دلالة على صدق طلب ماذا؟ المغفرة. رد تحدثه نفسه بالذنب. ويفرح به. ثم يقول صلي ركعتين اساء الظن بربه. بل يقول ابن القيم

144
00:52:02.150 --> 00:52:32.150
العبد الذي يفرح قلبه اذا ظفر بالذنب ويحزن اذا لم يظفر به فذاك قلب الميت السلام عليكم القلب الذي يفرح بالذنب اذا ظفر به يفرح بالذنب اذا ظفر به احزنوا اذا لم يظفر بك قال فذاك قلب ماذا؟ ميت. نسأل الله السلامة والعافية. بهذا ولله الحمد والفضل منك نكون قد

145
00:52:32.150 --> 00:52:52.150
ختمنا الحديث وان شاء الله تعالى في اللقاء المقبل نراجع ان شاء الله تعالى احكام اعمال الوضوء كاملة ونقربها لعموم المسلمين. ان شاء الله تعالى بوجه سريع موجز على هيئة نقاط سريعة. ولذلك راجعوا معنا

146
00:52:52.150 --> 00:53:09.249
كل ما شرحناه في المجلس المجالس الماضية حتى يكون ان شاء الله تعالى الدرس المقبل باذن الله. انتم تخبروني عن اعمال الوضوء وحكمها والراجح فيها ان شاء الله تعالى. وصل اللهم وسلم محمد وصحبه اجمعين