1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وهذا مجلسنا الثالث الذي اشهد ربي ان يبارك فيه في شرحنا لعمدة الاحكام للامام حافظ عبد الغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله. وكنا قد شرعنا في المجلس الماضي للحديث الاول في شرح

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
في الحديث الاول وهو حديث امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه انما الاعمال بالنيات. ولما لم نستوفي شرحه فاحلنا تتمة الشرح على هذا المجلس واللقاء. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعينني واياكم على التمام دائما وابدا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
اللهم انا نسألك خير هذه الليلة فتحها ونصرها ونورها وبركتها ومن هداها. ونعوذ بك من شر ما فيها وشر ما بعدها انك جواد كريم رحمن رحيم. ايها الاحبة كنا قد تكلمنا في اللقاء الماضي حول مسائل تتعلق بالحديث المقدر

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
عظم عند اهل العلم الا وهو حديث الاعمال بالنيات. فذكرنا ان الحديث من افراد الصحيح كما قال الامام الحافظ العراقي في طرح تثريب حيث تفرد بروايته يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
عنه وارضاه وذكرنا في اللقاء الماضي انه ليس للحديث طريق يصح غير هذا. وان ورد الحديث من رواية غير عمر رضي الله عنه لكنه لا يصح الا من هذا الطريق. ثم من بعد يحيى ابن سعيد الانصاري قال الحافظ ابن حجر ثم تواتر الحديث. واشتهر الحديث. فمخطئ

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
من قال ان الحديث متواتر مطلقا. مخطئ من قال ان الحديث متواتر مطلقا بل هو فرد صحيح من اصح في افراد الاحاديث المنفردة او الحديث الغريب. والحديث متفق على صحته وتلقته الامة بالقبول. وبه صدر الامام

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
البخاري رحمه الله تعالى صحيحه وافتتح به كتابه واقامه مقام الخطبة وذلك اشارة الى تحفيز النية الى الاخلاص وتذكرها والحديث احد الاحاديث التي يدور عليها الاسلام ويدور عليها الدين. لذا قال الشافعي هذا الحديث يدخل في ثلث العلم. وقال رحمه

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
والله يدخل في سبعين باب من ابواب الفقه. وقال الامام احمد اصول الحديث اصول الاسلام على ثلاثة احاديث. فذكر حديث عمر الاعمال وذكر حديث عائشة من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. وذكر حديث النعمان بن بشير الحلال بين والحرام بين. وللحافظ

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
الحسن طاهر بن مفوز المعافري الاندلسي تلميذي الحافظي ابي عمر ابن عبدالبر رحمه الله له بيتان جمع فيهما الاحاديث التي هي عمدة الدين. فقال رحمه الله عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
تقي الشبهات وازهد ودعما ليس يعنيك واعملن بنية. واعتنى العلماء بحديثنا عناية شديدة. حتى انهم بالشرح والتصنيف واعتنوا به. وممن افرده بالشرح الحائض الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وكان من اعيانهم الحافظ

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
السيوطي رحمه الله وكتب السيوطي رسالته المعروفة بلوغ الامال منتهى الامال في شرح حديث انما الاعمال. وبدأ يذكر ما من حديث من فوائد ومسائل وبلغ بها احدى وثمانين بعد المئة. مئة وواحد وثمانين مسألة. ذكرها تتعلق بهذا الحديث

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
رحمه الله تعالى ثم كان الوجه الثاني الذي تكلمنا فيه في هذا الحديث اجبنا عن سؤال لماذا بدأ المصنف في هذا الحديث بدأ المصنف بهذا الحديث اولا لانه ترجم بالطهارة فقال كتاب الطهارة والطهارة من الاعمال التي تفتقر

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
الى النية بل سائر العبادات والطاعات والاعمال في غالبها وجملتها تفتقر الى نية الا بعضها كما سيبين بعد قليل ان شاء الله تعالى. وبما ان الكتاب يتعلق بالاحكام فيحسن جدا افتتاحه بحديث انما الاعمال بالنيات

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
وافتتح المصنف رحمه الله كتابه بحديث الاعمال بالنيات ايضا اقتداء بقول الائمة. وقد مر معنا ان الامام عبدالرحمن المهدي رحمه الله تعالى لما قال لو اني صنفت كتابا لو اني صنفت كتابا على الابواب لجعلت حديثا

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
فعمر الاعمال بالنيات في كل باب. واورد ذلك الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه. وايضا اقتداء بفعلهم. فاذا ابتدأ المصنف كتابه بحديث الاعمال بالنيات لثلاثة امور. اولا يناسب افتتاح الكتاب لموضوعه. فالنيات

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
هي مقدمة الاعمال في جملتها. ثانيا لانه عليه رحمة الله يقتدي بقول الائمة. وهذا نصيحة عبدالرحمن بن مهدي. ثالثا اقتداء بفعل الائمة فقد سرت وجرت عادة كثير من علمائنا وائمتنا اذا بدأ اذا صنف كتابا ان يفتتحه بهذا الحديث

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
ذكر النفس واخوانه المنتفعين من كتابه بتصحيح النية. اللهم صحح لنا نياتنا. اللهم صحح لنا نياتنا. طيب الوجه الثالث الذي تكلمنا فيه ان للحديث قيل ان للحديث سبب ورود. وهو ما ذكره عبدالله ابن مسعود فيما رواه عنه الطبراني في المعجم الكبير في روايتين

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
صححهما الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح. وان سبب ورود الحديث قصة مهاجر ام قيس. وقال الحافظ ابن حجر ولم ارى في شيء من الطرق ما يقتضي التصريح بذلك. ثم شرعنا بعد ذلك في شرح الفاظ الحديث. يقول عمر بن الخطاب هذا

20
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
حديث اخواني عمر بن الخطاب ذكره للصحابة وهو اين؟ وهو اين؟ وين؟ سمعني. وهو على المنبر المنابر ايها الاحبة لم تجعل لنشرات الاخبار وللتحليل والافكار انما جعلت المنابر الدين فعمر رضي الله عنه على المنبر يخطب بحديث انما الاعمال بالنيات. يعلم الناس دينهم لذا الموفق الخطيب

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
الذي اخرج المصلين في كل جمعة بقلب قد رق. ونفس قد اقبلت وبعلم جديد يستفيدونه في دينهم. اما الذي يذهب فيسمع قنوات الاخبار ثم يبث ما فيها على المنابر فهذا اخشى انه لم يؤدي الامانة التي اؤتمن عليها على منبر رسول

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
الله صلى الله عليه وسلم. عمر يقول رضي الله عنه سمعت وبينا اخواني ان مصطلح او لفظة سمعت هي ارفع عبارات ماذا ارفع عبارات السماع والتحمل. قال سمعت رضي الله عنه وارضاه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
هنا مسألة هل يجوز تغيير لو ان الراوي سمع من شيخه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان يغير فيقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن الصلاح منع من ذلك. الاعتبار ان شرط رواية الحديث بالمعنى ماذا؟ الا يحيل المعنى

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
وقلنا وقال الحافظ العراقي في نكته في التقييد والايضاح على كلام ابن الصلاح قال فيه نظر. لان المقصود بيان من؟ بيان القائل صاحب المقولة صاحب الحديث. ليس المقصود بيان وصفه. فلو قال الراوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
الامر سياب من حيث الثمرة. قال انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما وقلنا هي اداة ماذا؟ اداة حصر وقصر والحصر هو تخصيص شيء لشيء او معنى لمعنى او امر لامر او معنى لامر تخصيص بالادوات المعهودة من ادوات الحصر ثم

26
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
قال انما الاعمال بالنيات. والاعمال جمع عمل وقيل هو ما يفعل. ولماذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال ولم يقل الافعال بينا في لطيفة بلاغية من كلام بعض الاساتذة جزاهم الله خيرا الى ان الاعمال انسب لهذا المقام. يقول

27
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
الامام القرفي رحمه الله في رسالته الامنية في ادراك النية. الامنية في ادراك النية. يقول عمل قيل معناه فعل فعلا له شرف وظهور. عمل معناه فعل فعلا فيه شرف وظهور

28
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
وكذلك مقلوبه لمع. اذا اشتد ظهوره للحس. يقول القرافي عمل هو فعل لكن فيه هذا شرف وظهور. وكذلك مقلوبه اللمع. فعل قال اذا اشتد ظهوره للحس. ولذلك قال تعالى الم تر كيف فعله ربك بعاد. المتر كيف فعل ربك

29
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
الفيل يقول القرافي ولم يقل عمله ولم يقل عمل او عمل لما؟ قال لانه اثر فيه عقاب وانتقاب لا شرف ولا تعظيم. لانه اثر فيه عقاب وانتقاب لا شرف التعظيم وقال تعالى مما عملت ايدينا الخلق شرفها الله سبحانه وتعالى. واكثر ما ورد في

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
من ذكر افعال الخير ورد بلفظ عمل او عمل. لا بلفظ الفعل قال الله تعالى بما كنتم تعملون فنعم اجر العاملين. من عمل صالحا فلنفسه. والاعمال ثلاثة اقسام ايها الاحبة. اعمال بدنية

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
فقط يتحقق المقصود منها بوقوعها. المصلحة المرجوة منها والمقصود منها يتحقق بوقوعها. وهذه اعمال بدنية لا تفتقر الى نية. كما سيأتي بيانه على وجه تفصيل. مثل الاداء الودائع. ازالة النجاسات. واعمال قلبية

32
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
فقط وهذه الاعمال القلبية كالتوبة والحب والبغض والاعتقاد هي تشارك النية في المحل. وعندنا مال بدنية قلبية. اعمال النوع الثالث اعمال بدنية قلبية. مثل الصلاة الصيام الحج هذه العبادات لا يتحصل المقصود منها دون النية. وهي المسماة بما يفتقر الى النية. اذا انما

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
اعمال بالنيات. اختلف العلماء رحمهم الله في الباء. هل هي للمصاحبة او للسببية؟ وهذا الخلاف ينبني عليه هل هل النية جزء من العمل؟ او خارج عن ماهيته؟ فان قلنا الباء للسببية

34
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
فهي ليست جزءا منه. فكانت النية شرطا لا ركنا. وان قلنا ان الباء للمصاحبة كانت جزءا من العمل. فكانت النية ركنا لا شرطا. من يعرف الفرق بين الركن والشرط يفهم كلامي. الركن ما لا يتم شيء الا به لكنه من ماهيته. والشرط كذلك ما لا

35
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
الشيء الا به ولكنه خارج عن ماهيته. فمن شروط الصلاة الطهارة. الطهارة ليست من اعمال الصلاة. هذا شرط من اركان الصلاة الفاتحة. الفاتحة من اعمال الصلاة. فالفاتحة ركن والطهارة شرط. فلما اختلف علماؤنا بالباء بالنيات

36
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
هنية للمصاحبة ام للسببية ان بنى على هذا الخلاف؟ هل النية شرط ام ركن؟ وهل يلزم اقترانها في اول الطاعة ام لا؟ هل يلزم اقترانها في اول الطاعة ام لا؟ هذا ما سيأتي بيانه على وجه ان شاء الله تعالى فيه نوع بيان واجماع

37
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
ان شاء الله تعالى لما نتكلم عن احكام النية. والاقرب ان الباء للمصاحبة انما الاعمال بالنيات. ويحتمل ان تكون للسببية ايضا. اي ان ان النية موجدة موجدة العمل ومقدمته. قال ورد الحديث ايها الاحبة بلفظ الجمع والافراد. فورد

38
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
الاعمال بالنية. انما الاعمال بالنية. واضح؟ ورد هذا الحديث بهذا اللفظ بلفظ الافراد عند البخاري في ست مواطن. البخاري روى الحديث كم موطن؟ في كم موطن ذكرناه؟ في سبعة. الاعمال بالنية ورد عند البخاري في

39
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
موطن فيه ستة واضح؟ الموطن السادس حديث خمسة الاف وسبعين افرد فيه البخاري العمل والنية قال انما العمل بالنية. واضح؟ يعني ورد الحديث باللفظ انما الاعمال بالنيات. وورد بلا انما الاعمال بالنية. وورد بلفظ انما العمل بالنية. وورد بلفظ الاعمال بالنيات

40
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
دون دون انما اداة الحصر. وورد عند مسلم رحمه الله تعالى بالافراد بمعنى انما الاعمال بالنية وورد عند البخاري بصيغة الجمع في موطن واحد وهو الحديث الاول من الصحيح. حديث رقم واحد الذي افتتح به الصحيح

41
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
انما الاعمال بالنيات كتاب بدء الوحي. وتباينت توجيهات العلماء للجمع والافراد. تباينت توجيهاتهم للجمع والافراد. وعند فتجد ان العمل او الاعمال والنية او النيات محلاة بالالف واللام. والالف واللام في الغالب اما ان تقول

42
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
للمعهود او ان تكون لي للاستغراق والشمول. فلذلك ايها الاحبة المعنى واحد. المعنى واحد قال بعض اهل العلم قال آآ لان النية محلها القلب وهو متحد. ولان الجوارح ولان الاعمال محلها

43
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
الجوارح وهي متعددة. قال البعض لان النية محلها القلب وهي وهو ماذا؟ محل ماذا؟ متحد. ولان الاعمال محلها الجوارح. وهو محل وهو متعدد وهي متعدد. اي محل متعدد. فقال الاعمال لتعدد

44
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
بالنية لاتحاد محلها. قلنا هذا صحيح. لو ان الحديث لم يرد بلفظ انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. وقيل الجمع مقابلة الجمع والافراد مقابلة الافراد. وهذا ايضا صحيح لو كان الافراد وقع في مقابلة

45
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
فقط ولكن الافراد وقع ايضا في مقابلات الجمع. انما الاعمال بالنية ايضا. وقيل الافراد او وقع للاشارة الى ان النية ترجع الى الاخلاص. اي الاخلاص الى الله عز وجل وحده. وهو واحد لا شريك له. فلذا جاءت بالافراد قل

46
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
ما هذا توجيه صحيح لو انها لم ترد بصيغة الجمع. والصحيح انه لا يمكن لا يستبعد ان يكون الحديث قيل بكل الصيام. وان النبي صلى الله عليه وسلم قاله بذلك. والصيغ كلها تدل على الشمول والعموم والاستغراق. فجميع الاعمال بالنيات

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
واضح؟ سواء كان بالافراد او بالجمع وهذا لا يؤثر. معنى النية النية في اللغة امشوا مع اخوانا حتى ان شاء الله تعالى ننجز اليوم نخلص الحديث الليلة ان شاء الله. النية في اللغة الذي ينظر في استعمال

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
قبل هذه الكلمة يجدها تدور في تصاريفها على معنى القصد. يقال نوى الشيء يرويه نية ونية وامتواه ايقظ اي قصد الشيء ونوى النزول فيه. نواك الله العرب يقولون. يقول شيخ الاسلام. يقولون العرب نواك الله

49
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
خير اي قصدك وارادك وقد يراد بالنية العزم ما الفرق بين النية والعزم؟ عفوا القصد والعزم ما الفرق؟ بعض العلماء فرق بينهما قال ان كانت النية لعمل مستقبل فهذا ما يسمى قصد ام البعيد. وان كانت النية لعمل

50
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
قريب فهذا ماذا يسمى؟ عزم. ان كان العمل مستقبل اي بعد زمانه. فقالوا هذا ماذا قصد وان كان العمل قد اقترب ويراد قريبا هذا ماذا يسمى؟ عزم. عزم عليه واراده. والعلماء

51
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
في الاصطلاح تنوعت اه بياناتهم لمصطلح النية منهم من قال النية الاخلاص منهم من قال الارادة منهم من قال اه النية القصد والعزم واصوبها واقربها القصد والعزم. النية القصد والعزم

52
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
فقهاء الشافعية فرقوا بين القصد والعزم بشيء. وانا اسألكم ساقول لكم بماذا فرق فقهاء الشافعية ثم اعرف منكم لما هذا التفريق. فرق فقهاء الشافعية بين القصد والعزم بماذا قالوا قصد الشيء مقترنا بفعله على عكس اللي ذكرته قبل قليل. اذا كان القصد

53
00:18:30.000 --> 00:18:59.150
بالفعل هذا ماذا يسمى عندهم؟ قصد. فان تراخى عنه سمي عزما. لما هذا التفريق الشافعية التفريق عندهم لان الشافعية يشترطون وقوع النية في اول العبادة واضح؟ فلا تتقدم ولا تتراخى. لابد من وقوعها في اول العبادة

54
00:18:59.250 --> 00:19:19.250
ولذا وقعوا في هذا التفريق. ولذلك الجويني رحمه الله يقول ان تعلق بفعل المستقبل فهو عزم. وان تعلق بفعل مع حاضر سمي قصدا. ليش؟ لان الشافعي يسيطر عليهم فكرة واعتقاد ان النية لابد ما

55
00:19:19.250 --> 00:19:39.250
ان تقترن بي اول العمل. ولذا صاروا يفرقون بين القصد والعزم. والصحيح ان ان النية هي القصد بعينه ولكن بينها وبين القصد فرقان كما يقول ابن القيم رحمه الله. ابن القيم في بداعي الفوائد يقول النية هي القصد بعينه. ولكن بين النية

56
00:19:39.250 --> 00:20:09.250
والقصد فرقان ما هما؟ قال اولا القصد يتعلق بفعل الفاعل نفسه. وبفعل غيره قال والنية لا تتعلق الا بفعله. فتقول قصدت من فعلك كذا. اردت من فعلك كذا ولكن لا تقول نويت من فعلك كذا. ثانيا القصد لا يكون الا لفعل مقدور عليه

57
00:20:09.250 --> 00:20:29.250
يقصده الفاعل القصد لا يكون الا لفعل مقدور عليه يقصده الفاعل. واما النية فتكون في الفعل المقدور والفعل المعجوز عنه. الفعل الذي يعجز عنه. ولذلك اخواني كلنا نحفظ حديث ابي كبشة

58
00:20:29.250 --> 00:20:49.250
الانماري الذي رواه الامام مسلم في الصحيح. ورواه عفوا الامام احمد والترمذي. وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر اولهم قال النبي عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي في ماله ربه ويصل فيه رحمه ويعلم

59
00:20:49.250 --> 00:21:09.250
ولله فيه حقا فهذا بافضل المنازل عند الله. العبد الثاني من؟ قال وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق بنيته. يقول النبي صلى الله عليه وسلم. عند الترمذي يقول فهو صادق بنيته. فهو يقول

60
00:21:09.250 --> 00:21:29.250
لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان. الان الثاني عاجز ولا قادر؟ لانه ليس معه من؟ الاول قادر على عاجز؟ قادر. الاول ماذا يسمى فعله؟ قصد. ها؟ الارادة التي سبقت

61
00:21:29.250 --> 00:21:59.250
تسمى ماذا؟ قصد. والثاني لا تسمى قصد. تسمى ماذا؟ عزما او نية. لم؟ لانه عاجز. العاجز والقادر لاشتراكهما في النية. قال صلى الله عليه وسلم فهو بنيته واجرهما سواء فهو بنيته واجرهما سواء. اذا النية ايها الاحبة هي القصد والعزم وتطلق على الارادة

62
00:21:59.250 --> 00:22:19.250
وتطلق على الارادة. اعلم بارك الله فيك ان الارادات مراتب ويمكن ان نقول النية مراحل. وقد اشار الى هذه المراحل وهذه المراتب ابن القيم رحمه الله في اكثر من موطن

63
00:22:19.250 --> 00:22:39.250
وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى سبقه لكن افصاح ابن القيم اوضح. وذكر بعض العلماء كالامام الزركشي رحمه الله في المنثور وغيره والسبكي مراحل لكن المراحل التي ذكرها ابن القيم اسلم. قال الله تعالى ولقد

64
00:22:39.250 --> 00:23:09.250
تمت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. لماذا هم همه بايش؟ لو كان يهم بابعادها ها ما دلالة حرف الامتناع لولا ان رأى برهان ربه يقول الامام احمد الهم همان هم خطرات

65
00:23:09.250 --> 00:23:39.250
وهم اصرار. الهم همان. هم يوسف عليه السلام هم ايش قطرات هم امرأة العزيز هم ماذا؟ هم اصرار. ولذلك ابن القيم رحمه الله تعالى يقول سمع معايا يقول كل شيء من الاعمال يبدأ ماذا؟ خاطرة

66
00:23:39.250 --> 00:23:59.250
ثم بعد الخاطرة يتبعها ماذا؟ تصور اول شيء خاطرة انا اريد ان التقي والله بابي ان شاء الله تعالى قريبا هذا ايش اسمه؟ خاطرا. ثم بعد الخاطرة بدأت اتصور التقيه هنا

67
00:23:59.250 --> 00:24:19.250
في بيته في محل فلان نلتقي اليوم الاثنين الساعة الفلانية هذا ما اسمه؟ تصور فيبدأ الامر بخاطرة ثم تصور ثم يقول ابن القيم رحمه الله ان كان ذنبا يتحول بعد التصور الى شهوة

68
00:24:19.250 --> 00:24:49.250
بعد الشهوة ماذا؟ قال عزم وارادة. عزم وارادة هذا اسم اصرار يقول شيخ الاسلام ان بلغ الفعل الى هم الاصرار لابد ان يقع من بعض ان يقع من الفعل المقصود شيء. يعني امرأة العزيز هل نالت ما ارادت؟ لا. لكن

69
00:24:49.250 --> 00:25:09.250
ماذا فعلت؟ غلقت الابواب وقالت هيت لك. واضح؟ وخلت به. وعرضت نفسها. فاوقعت من الفعل مقصود ولم يقع كله واضح؟ يقول ابن تيمية هنا تحقق الاثم او تحقق الاجر. ولو لم يقع

70
00:25:09.250 --> 00:25:29.250
رجل رجل اراد الزنا فذهب الى محل الزنا ولم يجد المزني بها. هذا هذا عمي اصرار. هذا بلغ الى مرتبة العزم والارادة التي قبل وقوع الفعل المقصود. هذا ما حكمه

71
00:25:29.250 --> 00:25:49.250
هما في الوزر سواء. هما في الوزر سواء. ولذا تأمل هنا فائدة. ولذا ابن القيم ماذا يقول؟ يقول الاستقامة لا تتحقق الا بطريقين. الاول ما هو؟ قال وأد الخواطر. متى جاءت اليك

72
00:25:49.250 --> 00:26:19.250
فالخاطرة رخوة يمكن ماذا؟ وأدها. فمباشرة تدافع الخاطر لأن مدافعة الخاطر قل ماذا؟ يسيل. فان انتقلت الى تصور صار مدافعتها امر اعسر. اذا انتقلت الى شهوة صار اعسر انت قلت الى ارادة وعزم وقع الاثم او وقع الاجر. ولذا من ابتلي من بعض الاخوة من ابتلي بالنظر الى الحرام

73
00:26:19.250 --> 00:26:39.250
تقول لاخواننا من ابتلي بذلك ايها الحبيب هذا الذنب لابد يبدأ بماذا؟ خاطرة دافعه في الخاطرة ما تخليه يسترسل. كيف ادافعه بالخاطرة؟ انتقل من حالك الى حال. فيه نفع دين او دنيا

74
00:26:39.250 --> 00:26:59.250
اجاتك خاطرة قم يا اخي عندك حوش في البيت روح اسقى زريعة. اخرج على السوق. اذهب العب رياضة. ان كنت لا تقوى على الطاعة في هذه اللحظة. والافضل والاكمل ان تتوضأ وان تصلي ركعتين وان تلجأ الى الله. ان يحميك الله من خاطرة السوء هذه. هذا

75
00:26:59.250 --> 00:27:21.150
سلوك على مدافعة الذنب ولذلك النية مراتب ان وصلت الى ما قبل الفعل بالعزم والارادة ماذا يترتب؟ اجر او او وزر ثواب او سيئة نسأل الله السلامة والعافية. طيب. ثانيا النية في كلام العلماء ايها الاحبة

76
00:27:21.150 --> 00:27:39.950
على نوعين كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وذكر هذا الحافظ ابن رجب في في جامع علوم الحكم الاول يراد بالنية تمييز عمل عن عمل. سواء كان تمييز العادات عن العبادات او تمييز العبادات بعضها عن بعض

77
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
هذا التمييز هو الذي يشتغل به الفقهاء. هذا التمييز هو الذي يشتغل به الفقهاء وتمتلئ به كتب الفقه هل يشترط في النية ان تقترن اول عمل ولا لا؟ ما شروط النية؟ العلم بالمنوي الجزم في النية عدم التردد. هذه شروط النية. هذا عمل من يا اخواننا؟ عمل الفقهاء

78
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
النوع الثاني الذي يريده العلماء من اطلاق مسمى النية يريدون تمييز معبود عن معبود ومعمول له عن معمول وتمييز مقصود عن مقصود. يقول الحافظ ابن رجب وهذه النية التي يتكلم فيها العارفون بكتبهم وفي كلامهم على الاخلاص وتوابعه. اذا اخواني بحث النية يتجه الى اتجاهين

79
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
اتجاه يتعلق فيما في الاخلاص وماذا؟ والرياء. هذا اتجاه واتجاه يتعلق فيما في النية كونها ماذا؟ في النية كونها ماذا؟ شرط لصحة الاعمال على مذهب الجمهور. هذا يتعلق به الفقه واحكام الفقه. رجل دخل يغتسل

80
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
ولم ينوي في غسله رفع الجنابة. واغتسل بقصد التبرد والتنظف. واحسن غسله على اتم صورة. جنب الا ارتفعت الجنابة جنبا ما زال جنبا مع انه فعل عين الفعل الذي يفعله اذا اراد ماذا؟ يغتسل. رجل سجد

81
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
صنم او سجد لكوكب ورجل سجد لله واحد يدخل الجنة وينعم بها وواحد يدخل النار الفرق بين ماذا؟ النية. الفرق بينهما النية. ولذلك اذا علماؤنا اذا اطلقوا النية يقول شيخ الاسلام فهي تجري

82
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
على نوعين الاخلاص يا اخواننا لا يخفى عليكم يدور في اللغة حول محض الشيء وتوحيده والاختيار والتنقية والتهذيب والتصفية والتقصير ويتضح لنا ان الفعل لا يكون خالصا الا اذا صفي من الشوائب واذا هذب ذلك

83
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
الفعل حتى لا يشوبه غيره. فالاخلاص ان يقصد العبد بطاعته وجه الله. والا يريد احدا والا يشوب عمله اي قصد الا هو انه يريد الله. من جميل ما يذكر في ترجمة ابراهيم ابن ادهم

84
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
سئل ابراهيم ابن ادهم عن رجل يصوم صام يوم الاثنين. ليست عادته ماذا؟ الصيام يوم الاثنين صادف يوما ام صام يوم الاثنين؟ فقال ابراهيم لهذا قال اياك ان سئلت فلا تقل

85
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
يوم الاثنين. شو الفرق؟ قل اني صائم. ما تقولش اليوم الاثنين. شو الفرق حتى لا يظن ان عادته الصيام. تخيل الى اي حد يتوقى السلف في باب النية والاخلاص قال له اياك ان تقول اليوم الاثنين قل اني صائم كما ورد به النص. هو حر يظن بك عاد مشاهداه حر. لكن

86
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
توهم انت اليوم الاثنين والله يعني انت كل اثنين صايم وخميس صايم. السلف كانوا يتوقون ويتحذرون في ذلك اشد الحذر. ولذلك ايوب السختياني رحمه الله ثم كان آآ يقول آآ اظن سفيان يقول كان يقرأ امامنا بالمصحف يخرج

87
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
اوراق من المصحف فيقرأ امامهم ورده. قال فاذا جاء الناس جمعه وجعله في كمه ايش هذا؟ امام الناس يخفيه وامام طلابه يبديه. شو هذا؟ هذا علم فقه اخلاص. فانه علم

88
00:31:50.200 --> 00:32:04.050
طلابه العمل واما امام الناس فاخفاه يقول الحافظ الامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله في مختصر منهاج القاصدين. قال لو ان رجلا كان مع اصحابه انا اذكر لكم امثلة كيف علماؤنا

89
00:32:04.050 --> 00:32:24.050
بدقائق مسائل الاخلاص والرياء. لو ان رجلا كان مع اصحابه فقاموا الى الطاعة فنشط معهم. هذا رياء ولا اخلاص اخلاص الأرياء قال ينظر الى باعثه فإن كان باعثه الطاعة وطلب اللذة والمناجاة فهذا

90
00:32:24.050 --> 00:32:47.400
اخلاص ان كان باعثه عين اصحابه ونظرهم فهذا رياء. اذا لا يمنع ان تعمل العمل امام من؟ امام اصحابك لا سيما لو كنت في سفر وما شابه الخلاص يا اخواننا شرط في صحتي في جميع الاعمال. للاسف بعض فقهاء الحنفية يقولون الاخلاص ليس شر. وانما شرط في

91
00:32:47.400 --> 00:33:07.400
تحصيل الثواب. نصوا على هذا بالعابدين وابن نجيم وجماعة. يقولون الاخلاص ليس شرطا في صحة العمل. انما الاخلاص شرط في تحصيل ثواب العمل. والصحيح انه شرط في الصحة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه

92
00:33:07.400 --> 00:33:37.400
النسائي عن ابي امامة ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا. وابتغي به وجهه صريح. طيب. سريعا فضل النيات والمقاصد. اولا يبلغ يبلغ المرء بنيته ما لا يبلغ بعمله. ذكرنا حديث ابي كبش الانماري. الرجل الذي ليس معه مال ومعه علم. فتمنى ان يعمل

93
00:33:37.400 --> 00:33:57.400
لصاحب المال والعلم قال هما في الاجر سواء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في مسلم من حديث سهل ابن حنيف يقول من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. لم يعمل. عند ابي داوود لما

94
00:33:57.400 --> 00:34:17.400
توفي عبدالله بن ثابت قالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا. فانك قد كنت قد قضيت جهازك جهز نفسه للجهاد. فقال صلى الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره على قدر نيته. وفي حديث انس

95
00:34:17.400 --> 00:34:37.400
وجابر انس عند البخاري وجابر عند مسلم واللفظ البخاري يقول ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة؟ يعني معنا في الاجر وهم بالمدينة؟ قال صلى الله عليه وسلم وهم بالمدينة حبسهم العذر

96
00:34:37.400 --> 00:34:57.400
عند مسلم في رواية جابر حبسهم المرض. ثانيا الخلود في الجنات او الخلود في النار انما يقع بالنيات. واضح؟ الان واحد عبد الله سبعين سنة. العقل والعدل والحكمة تقتضي ان يكون

97
00:34:57.400 --> 00:35:17.400
نعيمهم كم سنة؟ سبعين. انضاعف مية واربعين. واحد عصى الله سبعين. الا هكذا يقول شبه بعض الملاحدة يقول العدل ان يعذب سبعين. ليش الخلود؟ الخلد في الجنة والنار انما على النية. فان هذا كان ناويا

98
00:35:17.400 --> 00:35:37.400
لو بقي ابدا ان يعبد ربه فجزاه الله على نيته. وهذا كان ناويا لو بقي ابدا ان يكفر بالله. ولو ماذا؟ لعادوا لما نهوا عنه. فالخلد في الجنة والخلد في النار انما مرده الى ماذا؟ الى النيات

99
00:35:37.400 --> 00:35:57.400
الاعمال البدنية قد تتوقف بخلاف النية فانها لا تتوقف. يقول النبي وسلم في الحديث في البخاري يقول ومسلم لا هجرة بعد الفتح انما جهاد ولكن جهاد ونية. خلاص ما في هجرة. لكن جهاد ونية. ايضا قاصد الفعل فعل الخير

100
00:35:57.400 --> 00:36:17.400
تابوا وان لم يصب المراد كلكم تحفظون حديث آآ ابو هريرة الذي في مسلم الذي قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فتصدق على زانية. فاصبح والناس يقولون تصدق على زانية. فقال اللهم على زانية ثم قال لاتصدقن بصدقة

101
00:36:17.400 --> 00:36:47.400
تصدق على على غني ثم على سارق. هل اصابت المحلة؟ هل فعله اصيب اصاب لا انما ما الذي اصاب؟ النية. فقال الله له اما صدقتك فقد قبلت اما صدقتك فقد قبلت. طيب ايضا النيات شريفة بمحلها موجدها وهو القلب

102
00:36:47.400 --> 00:37:07.400
لذلك كان شيخ الاسلام يكثر دائما من الترداد فيقول القلب ملك يذكر اثر ابي هريرة. والشيخ الالباني رحمه الله تكلم على اسناده قلب ملك والاعضاء جنوده ان طاب الملك طابت جنوده وان خبث الملك خبثت جنوده. القلب محل نظر الرب

103
00:37:07.400 --> 00:37:27.400
ايضا العمل بغير نية كالجثة الهامدة. التي لا رح لها. قال ابن مسعود لا ينفع قول الا بعمل ولا عمل الا بقول ولا قول وعمل الا بنية. ثم قال ولا نية الا باتباع السنة. فكل عمل

104
00:37:27.400 --> 00:37:57.400
بالاخلاص والاتباع. الاخلاص النية والاتباع الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم من شرف انها تكفر الاجور كم باقي؟ ممتاز. انها تكفر الاجور. فالانسان كم من المباح يحوله الى نية صالحة. يقول ابو موسى الاشعري رضي الله عنه اني لاحتسب على الله نومتي كما احتسب

105
00:37:57.400 --> 00:38:17.400
عليه قومتي اني لاحتسب على الله نومتي كما احتسب عليه قومتي. النية لو انك كل ما تنام نويت ان تتقوى بذلك على طاعة الله اجور تسجل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم درهم تجعله في درهم في

106
00:38:17.400 --> 00:38:37.400
سبيل الله ودرهم في رقبة ودرهم في مسكين ودرهم في اهلك خيرها وازكاها واكرمها الذي تجعله في اهلك كل ما ان تذهب تشتري لك خضرة فواكه طعام شراب ترجع انوي قال النبي عن افضل الصدقة اللقمة التي

107
00:38:37.400 --> 00:38:57.400
اجعلها في في امرأتك محتشم حتى لا يضيع الاجر. واضح؟ قد بعضنا يلزم نفسه باتصال في كل يوم من محارمه او امه وابيه ويغفل عن النية والاحتساب. ولذا هناك حديث خطير لا اجر

108
00:38:57.400 --> 00:39:17.400
لمن لا حشمة له. يحتاج الى تنبه وتيقظ. طيب. خلينا ناخذ جملة من احكام النية الفقهية سريعا جملة من احكام النية الفقهية سريعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

109
00:39:17.400 --> 00:39:47.400
قال علماؤنا الحديث فيه مقدر محذوف. ايش يعني مقدر محذوف؟ ايش الاعمال بالنيات جزاك الله خير ماذا الاعمال بالنيات؟ فيوجد مقدر محذوف حتى يتم المعنى ويستقيم الذين اشترطوا النية قدروا المحذوف فقالوا صحة الاعمال بالنيات. انما صحة الاعمال

110
00:39:47.400 --> 00:40:17.400
والذين لم يشترطوها قدروا المحذوف ماذا؟ كمال الاعمال بالنيات. هذا مذهب من مذهب من؟ مذهب الحنفية. الحنفية لا يشترطون النية في العمل. انما يشترطون النية لما؟ لتحصيل ثوابها. فان وقع العمل تاما باركانه وشروطه ماذا يقول الحنفية؟ يقولون فقد اجزأه ولكنه

111
00:40:17.400 --> 00:40:37.400
ولا يحصل ماذا؟ ثواب. هذا خطير. لان جمهور علمائنا يقولون من لم تكن النية خالصة صحيحة فعمله ماذا؟ باطل يلزمه الاعادة. الحنفية يقولون ماذا؟ لا يلزمه الاعادة. فلذا يقولون المقدر المحذوف

112
00:40:37.400 --> 00:40:57.400
كمال الاعمال بالنيات. والبعض قدرها بقوله اعتبار الاعمال بالنيات. وللحافظ رحمه الله في طرح التسريب مناقشة قوية احيلكم عليها. ما حكم النية في الاعمال؟ الصحيح والصواب ان النية شرط في

113
00:40:57.400 --> 00:41:17.400
صحة العمل اذا كانت النية لتمييز المعبود والمعمول له. واذا كانت النية لتمجيد ذي العبادات بينها فان العبادات لا يمكن ان ان تقع الا بماذا؟ الا بنية. الظهر والعصر نفس الصورة. ونفس الهيئة ونفس الاذان ونفس الاقامة ونفس الاركان ونفس الشروط. الفرق

114
00:41:17.400 --> 00:41:37.400
وبينهما فرقان ما هما؟ نية ووقت نية ووقت. طب واحد بده بده يجمع ما الذي يجعله يفرق بين الاربعة والاربعة؟ الصلاتين ما الذي يفرق بينهما؟ نية. نيته فقط. نيته فقط. فلذلك القول ان النية كمال في العمل قول بعيد

115
00:41:37.400 --> 00:42:07.400
تماما يقول شيخ الاسلام اتفق العلماء على ان العبادة المقصودة لنفسها كالصلاة والصيام والحج لا تصح الا بنية. وتنازعوا في الطهارة مثل من يكون عليه جنابة فينساها ويغتسل للنظافة فقال الشافعي فقال مالك والشافعي واحمد النية شرط للطهارة من الاحداث كلها. وقال ابو حنيفة

116
00:42:07.400 --> 00:42:27.400
لا تشترط في الطهارة بالماء بخلاف التيمم. وقال زفر لا تشترط لا بالطهارة بالماء ولا للتيمم. ابن الحفيد رحمه الله في بداية المجتهد بين سبب الخلاف. ليش اختلفوا في الطهارة؟ هل تقصد لها النية شرط لها ولا لا ليست شرط

117
00:42:27.400 --> 00:42:57.400
لماذا اختلفوا؟ يقول الحنفية يقولون ان الطهارة هي من جنس الازالة. والازالات لا تفتقر الى ماذا؟ الى النيات. لان المقصود يتحقق اه بذات الفعل وهذا خطأ. الطهارة في ذاتها طاعة. الم يرتب الله عليها اجرا؟ ها؟ واحد جالس في بيته قال بدي اعبد الله بالوضوء

118
00:42:57.400 --> 00:43:17.400
فعل صحيح ولا مش صحيح؟ فقام فتوضأ صحيح ولا مش صحيح؟ لكن لا يواظب على هذا الفعل خشية ان يأتي بصورة الاحداث. ان يأتي بصورة الاحداث طيب مسألة انواع العمل من جهة الافتقار الى النية. انواع الاعمال من جهة

119
00:43:17.400 --> 00:43:37.400
الافتقار الى النية. الاعمال اخواني اعمال المكلفين اما مباحة او مطلوبة. اما المباح لما كان لا تقربوا به الى الله من حيث الاصل. فهو لا يفتقر الا نية. شرب ماء. اكل طعام. لباس. هذا مباح. لا يفتح

120
00:43:37.400 --> 00:43:57.400
الى نية لكنه يصبح اجرا بماذا؟ بالنية. نتكلم احنا يا اخواني عن الافتقار ايش عن الافتقار؟ ان العمل لا يستقم ولا تصح الا بالنية. المباح في اصله ليس قرباه. ولذلك لا يفتقر الى نية. اما المطلوب من الاعمال فقسمان. اعمال

121
00:43:57.400 --> 00:44:27.400
مطلوب تركها واعمال مطلوب فعلها. اما المطلوب تركه وهي النواهي المطلوب تركه النواهي تبرأ الذمة بمجرد الترك دون الحاجة الى نية. واضح يعني الانسان يخرج من عهدة هذه الافعال بمجرد ماذا؟ بمجرد الترك. لكن ان هجمت عليه

122
00:44:27.400 --> 00:44:47.400
او ذنب فدافعه وتذكر المخافة من الله هذا موطن اجر. لكن انت الان ماشي في سيارتك في طريق سفر انت في طريق السفر. هل تشرب خمر؟ لا. هل تفعل زنا؟ لا. تأكل ربا؟ لا. هل تترك صلاة؟ لا

123
00:44:47.400 --> 00:45:07.400
هذه الافعال وهي النواهي. انت لم تنوي نية خاصة في الترك. انما وقعت معك للارادة العامة عندك وهي عدم اختراف النواهي. واضح؟ فهذه لا تحتاج الى نواهي. ولا تحتاج الى نوايا. فمجرد الترك يعفيك من عهدتك

124
00:45:07.400 --> 00:45:34.300
هذه الافعال. اما الاعمال المطلوبة فهي قسمان. عندنا افعال مطلوب تركها وافعال مطلوب اعمال مطلوب فعلها. الاعمال المطلوب فعلها نوعان. النوع الاول سريعا اكتبوا معي وتأملوا. ما كان صورة فعله كافية في

125
00:45:34.300 --> 00:45:54.300
في تحصيل مصلحته النوع الاول ما كانت سورة الفعل كافية في تحصيل المصلحة النوع الثاني صورة الفعل لا تكفي لتحصيل المصلحة. من يفتقر الى النية منهما؟ يفتقر الى النية. الاول

126
00:45:54.300 --> 00:46:14.300
سورة الفعل تحقق المصلحة. الثاني صورة الفعل لا تحقق المصلحة. او المقصود منه. ما الذي يفتقر الى النية؟ الثانية كيف صورة الفعل تحقق المصلحة؟ قالوا مثل رد الودائع. رجل له علي دين. فذهبت فاعطيته دينه

127
00:46:14.300 --> 00:46:34.300
وانا لم اقصد في نفسي لا تعبد ولا اداء حقوق ولا شيء. المهم بدي اخلص من دينه. هذا الفعل قد برئت به الذمة ولا ما برئت ليش؟ لان مقصود الفعل ماذا؟ ارادة رد الودائع. واضح؟ رد الدين دفع الدين. اداء الحق. مثل

128
00:46:34.300 --> 00:46:54.300
ازالة النجاسة المقصود من الفعل ان يذهب عين النجاسة او اثرها صح؟ سواء سكبت ما او لم اسكت. هذا المقصود يتحقق من دون ماذا؟ دون نية. هذه الافعال لا تفتقر الى نية. اما النوع الثاني وهو الذي

129
00:46:54.300 --> 00:47:24.300
لا تؤدي صورة فعله الى المقصود ليست كافية لتحصيل المقصود منه. الصلاة ايش المقصود منها تعظيم الله وطاعته فيما امر. فهل يتحقق هذا التعظيم والطاعة دون نية؟ لا يتحقق ذلك الصيام والحج والزكاة. فالافعال التي لا تحصل بصورتها. المصلحة المقصودة منها

130
00:47:24.300 --> 00:47:44.300
ننتقل الى ماذا؟ الى نية. طيب محل النية. وين محل النية؟ القلب قولا واحدا يقول شيخ الاسلام محل النية القلب دون اللسان باتفاق ائمة المسلمين في جميع العبادات. الصلاة والطهارة والحج

131
00:47:44.300 --> 00:48:04.300
والصيام والعتق والجهاد وغير ذلك. ما لها محل الا القلب. هذا اللي يقف في المسجد نويت ان اصلي اربع ركعات خلف الامام متزوج وعنده اربعة من الذرية في المسجد الكائن خلف الكازية هذا هذا كله لا ثمرة من وراءه. يقول شيخ الاسلام

132
00:48:04.300 --> 00:48:24.300
تكلم بلسانه بخلاف ما نوى في قلبه كان الاعتبار بما نوى بقلبه لا باللفظ وتكلم بلسانه ولم تحصل النية في قلبه لم يجزئ ذلك باتفاق علماء المسلمين. اذا محل النية

133
00:48:24.300 --> 00:48:54.300
القلب. وهنا انبه الى شيء اخواني. اسمعوني جيدا. النية ليست امرا متكلفا. اقول لكم شيء الذي يقرأ كتب الفقهاء والمذاهب في موضوع النية يصيبه وسواس. وسواس والسنة رحبة واسعة. النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نبيت لصيام الفريضة النية من وين؟ من الليل

134
00:48:54.300 --> 00:49:14.300
من لم يبيت فلا قلنا نسأل الله ان يحفظكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قلنا امر النية ليس متكلفا وذكر ذلك واشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى وبعبارة حسنة ايضا صديق حسن خان في روضة

135
00:49:14.300 --> 00:49:34.300
انت قمت للسحور. ليش؟ خلاص هذي نية. هذي نية. لا لا يستدعي الامر ان تجلس وتستقبل القبلة وتتوضأ وتقول نويت ان اصوم اليوم الخامس من رمضان. الموافق كذا وشهر كذا وتاريخ كذا. هذا تكلف

136
00:49:34.300 --> 00:49:49.300
هل يشترط في النية ان تقارن اول العمل؟ هل يشترط في النية ان تقام؟ يعني انا الان اريد صلاة العشاء فقبل صلاة العشاء لابد ان استحضر نية العشاء ثم اقول الله اكبر

137
00:49:49.400 --> 00:50:09.400
بعض الفقهاء كالشافعية يشترطون ذلك. وهذا متعب. انت ليش جئت المسجد؟ بهذا الوقت اي صلاة صلاة العشاء. وليش قمت بالصف لما اقيمت الصلاة؟ ليش؟ اصلي العشاء. خلاص ما يحتاج الامر الى هذا

138
00:50:09.400 --> 00:50:29.400
تكلف لكن النية لابد لها من شروط يجب ان نتنبه اليها. الشرط الاول قالوا الاسلام. النية طاعة والطاعة لا تصح من كافر. وقالوا الشرط الثاني التمييز. لا من صبي غير مميز ولا مجنون

139
00:50:29.400 --> 00:50:59.400
والشرط الثالث العلم بالمنوي. فالنية قصد ولابد من توجه هذا القصد الى معلوم او الى ما يظن فيه ظن الراجح. واضح؟ واستثني من العلم بالمنوي الاحرام لحديث علي ابن ابي طالب في الصحيحين لما جاء من اليمن واراد الحج فماذا قال علي؟ اهل

140
00:50:59.400 --> 00:51:29.400
بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. فعلق اهلاله باهلال النبي. قارن ولا متمتع فاستثنى العلماء لاجل هذا الحديث جواز الاهلال المعلق على اهلاك للغيري واضح؟ والا الاصل لا بد من العلم بالمنوي انا بدي اصلي ظهر ولا عصر؟ بدي اصلي سنة العشاء ولا قيام ليل

141
00:51:29.400 --> 00:51:49.400
اصلي وتر ولا ابدأ اصلي صلاة قيام؟ لا بد من العلم منوي. قالوا رابعا من شروط النية الجزم بالنية دون تردد رجل دخل الصلاة وهو متردد هل يقطعها ام يتمها؟ صلاته باطلة

142
00:51:49.400 --> 00:52:19.400
هل يقطعها ام يتمها؟ عند الجمهور صلاته لا تصح باطلة. لا لابد من ماذا؟ من الجزم بالنية. واضح قالوا خامسا استصحاب حكم النية. استصحاب النية ذاتها صعب واضح؟ مثلا عمل طويل كالحج كالصيام فان تستصحب ذات النية لابد ان يصيبك غفلة

143
00:52:19.400 --> 00:52:39.400
النية والصواب الذي عليه جمهور اهل العلم قال استصحاب حكم النية ايش يعني؟ قال ان يأتي بالنية في اول الفعل او قبله والا يأتي بناقض لها. الا يأتي بناقض لها. فتبقى النية

144
00:52:39.400 --> 00:53:09.400
قائمة ما حكم التشريك بالنية؟ شو التشريك بالنية يا اخواني؟ ان يقصد بعمل واحد التشريك في النية له صورتان. ان يقصد بعمل واحد قربتين. ان يقصد بالعمل الواحد الاصل في النية ان لا تشرك. ولم يرد نص خاص يدل على التشريك

145
00:53:09.400 --> 00:53:29.400
بجالية واضحة. لكن علمائنا قالوا اذا كان الامر مفروضا اي فرض فلا يجوز ان يشرك معه في النية من جنسه شيء. ما بصير اصلي ظهر اربع ركعات فقول خلاص انا مسافر

146
00:53:29.400 --> 00:53:49.400
بدي اجمع الظهر والعصر خلاص بدل ما اصلي اربعة واربعة بصلي اربعا واحدة بنيتي الثنتين هذا ما يصح لكن استثنى العلماء او استثنى اهل العلم او الشرع بعض العبادات. وفي الغالب هي ليست في دائرة المفروض والواجب. لذلك يسأل بعض

147
00:53:49.400 --> 00:54:09.400
انا دخلت المسجد ولم يبقى وقت الا لركعتين. اصلي تحية المسجد ولا السنة؟ فيفتيه كثير من الناس بماذا شرك لا يا اخواننا كيف يشرك؟ تحية المسجد ما حكمها؟ تحية المسجد واجبة لمن اراد الجلوس. والسنة

148
00:54:09.400 --> 00:54:25.850
سنة ليست واجبة فالجمع في التشريك في النية بينهما فيه نظر. طب ماذا يفعل المراد المقصود من الشرع اول ما تدخل المسجد الواجب الاول الذي تفعله ماذا؟ صلاة قال النبي لا يجلس احدكم حتى يصلي

149
00:54:25.850 --> 00:54:45.850
اي ركعتين. فلو انا نوى بهما السنة فقد اجزأت فقد افتتح المسجد بماذا؟ بسنة. قالوا المقصود يقول علماؤنا قال والمقصود ان يشغل محلا بصلاته. واضح؟ وهذا ليس صحيح. انما هي بمعنى التحية. فالافتتاح يكون

150
00:54:45.850 --> 00:55:05.850
لماذا؟ باي صلاة؟ بركعتين اي صلاة. فان لم يجد اي صلاة يصلي ماذا؟ ركعتين تحية مسجد. طيب الصورة الثانية من التشريك في النية ان يكون العمل قربة واضح؟ وان ينوي مع القربى

151
00:55:05.850 --> 00:55:34.200
عملا مباحا كالغسل ينوي به رفع الجنابة ويريد التنظف والتبرد هذا تشريك لا يقدح. هذا تشريك لا يقدح. اما وقت النية فكما بينا سابقا لا يلزم في عدم ورود الدليل ان يكون وقت النية مقارنا الى اول العمل. فلو سبقه لا بأس لكن شريطة الا يكون السبق بعيد

152
00:55:34.200 --> 00:55:54.200
اذا مما يقتضي وقوع الغفلة بين النية والفعل مما قد يؤثر على النية المقصودة. واضح في العمل المقصود. واذا كان تسبقه قليل ولم يأت ما يبدي بشيء يبطل نيته وينقضها فارجو الله ان العمل صحيح. خلينا نتم شرح الفاظ الحديث سريعا حتى

153
00:55:54.200 --> 00:56:14.200
سنكون ان شاء الله تعالى قد مررنا على جملة من مقاصد الحديث ومعاني الحديث. قال صلى الله عليه وسلم في الحديث ولكل امرئ ما نوى. وهذه الجملة جاءت للتأكيد. على ان الانسان

154
00:56:14.200 --> 00:56:34.200
يجازى بنيته ان كانت حسنة فحسب فحسن وان كانت سيئة فيجازى بسوئها. قال ثم قال صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. الهجرة هي الترك. هي الترك وعند الاطلاق يراد بها الانتقال من

155
00:56:34.200 --> 00:56:49.800
بلد الى بلد. وعن معنى الشرعي هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. عندي شرط جزاء. وين الشرط

156
00:56:49.900 --> 00:57:19.900
الاول فمن كانت هجرة الله ورسوله. وين الجزاء؟ فهجرة الله ورسوله. الاصل في الشرط والجزاء ان يتغايرا من دخل المسجد الان له الان لابد الشرط وجزاؤه ماذا؟ ان يتغايرا فقال علماؤنا هما متغايران بالمقدر. فمن كانت هجرته الى الله

157
00:57:19.900 --> 00:57:49.900
رسوله نية وقصداء فهجرته الى الله ورسوله حكما وشرعا. هذا معنى الحديث. فمن كانت هجرته الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله حكما وشرعا. تعرفون الهجرة في الاسلام وقعت على اوجه اولها الى الحبشة عندما اوذي الصحابة رضي الله عنهم من كفار قريش ثم من مكة

158
00:57:49.900 --> 00:58:09.900
المدينة ثم هجرة القبائل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم هجرة من اسلم من اهل مكة ليأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع اليها ثم استقرت الهجرة في الاسلام على الهجرة من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام عموما

159
00:58:09.900 --> 00:58:29.900
على الهجرة من ها؟ من؟ من المعاصي الى الطاعات. هجرة ما نهى الله عن قال النبي صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الى دنيا

160
00:58:29.900 --> 00:59:09.900
فالدنيا معروفة اي الى امر يتعلق بالدنيا او الى هوى يريده او الى كسب يطلبه. قال او امرأة يتزوجها هذه الفقرة في الحديث جعلت العلماء ان سبب ورود الحديث قصة مهاجر ام قيس. ولذلك قالوا طيب الذي يهاجر الى دنيا او امرأة المرأة جزء من

161
00:59:09.900 --> 00:59:29.900
الدنيا فهجرته الى المرأة جزء من الدنيا. قال فهذا يؤكد ان سبب ورود الحديث ماذا؟ قصة مهاجر ابن قيس والصحيح لا الصحيح لا النبي صلى الله عليه وسلم اختار الجزء

162
00:59:29.900 --> 00:59:49.900
الاكثر اثرا في الدنيا. والنساء. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال عن فتنة النساء على الرجال من امتي اشد فتنة على الرجال من ماذا؟ النساء. قال ان اضر فتنة على الرجال من امة النساء

163
00:59:49.900 --> 01:00:09.900
والرجل قد يهاجر من اجل امرأة. فهو يهاجر من اجل دنيا مال او يهاجر من اجل امرأة وهذا غالب الهجرة الذي يقع بقصد دنياه ولذا النبي صلى الله عليه وسلم خص ذكر المرأة. فقال صلى الله عليه وسلم او امرأة يتزوجها

164
01:00:09.900 --> 01:00:29.900
فهجرته الى ماذا؟ الى ما هاجر اليه. ارجو الله ان نكون يعني قد ذكرنا شيئا من مقاصد الحديث وان يكون ان شاء الله تعالى فيما ذكرناه نفع انه جواد كريم. رحمن رحيم. قبل ان اختم سأل

165
01:00:29.900 --> 01:00:49.900
اخونا الحبيب سؤال آآ وجزاه الله خيرا على حرصه قال انا لم اصلي قال نحن لم نصلي السنة قال فماذا يعني ماذا هل قصرنا؟ وماذا نفعل؟ اما التقصير فالحمد لله فلا

166
01:00:49.900 --> 01:01:19.900
خذها قاعدة العلم مقدم على جنس الطاعات كلها الا الا الفرائض. الا الفرائض. فاذا تزاحم العلم مع غيره من الطاعات قطعا ماذا؟ مقدم. لما نزل ابو زرعة الرازي الى بغداد. كم جلس فيها؟ كم جلس

167
01:01:19.900 --> 01:01:39.900
اربعين جلس فيها اربعين يوما. يقول الامام احمد لولده عبد الله او صالح وهو يشير الى ابي زرعة يقول هذا الرجل ما خلاني افعل نافلة قط. على مدار اربعين يوم. اشتغلا بماذا

168
01:01:39.900 --> 01:02:00.400
بالعلم فهذا يروي ما عنده من حديث وهذا يرد عليه بما عنده من حديث. هذا يروي ما عنده وهذا يرد عليه. ليل ونهار ليل ونهار فاشتغلا بالانفى. قال صلى الله عليه وسلم فضل العلم خير من فضل عبادة. لما فضل العلم

169
01:02:00.400 --> 01:02:30.400
على العبادة لم؟ قال لان نفع العلم ماذا؟ متعد. ولان نفع العبادة قاصر ولذلك قدم العبادة. ولذلك اخواني تركنا لصلاة السنة انما لترجيح الفعل الاولى. لانه لو انا صليت سنة وتركتكم تصلوا سنة ما خلصناش حديث النبي على ما له بالنيات. كنا سنحتاج

170
01:02:30.400 --> 01:02:50.400
مجلس ثالث. فالوقت لا يسعف الوقت لا يسعف. طيب هل لي ان اقضي سنة المغرب؟ نعم. تستطيع ان تقضي سنة المغرب بعد العشاء. وتقضيها في اي وقت. وتستطيع ان تقضيها. في اي وقت. الامر واسع. والصحيح

171
01:02:50.400 --> 01:03:10.400
ان السنن كلها تقضى. ان السنن كلها تقضى سنة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. وهذا ان شاء الله تعالى نبينه بالتفصيل لما نصل الى الى بابه واحاديثه في عمدة الاحكام

172
01:03:10.400 --> 01:03:40.400
هل يجوز اشراك غسل الجنابة مع غسل الجمعة بنية واحدة. غسل الجمعة يا اخواننا قصة. والكلام في غسل الجمعة طويل. ومسألة ان كنت تعتقد ان غسل الجمعة واجب وين السائل؟ وين السائل؟ غسل الجمعة واجب ولا مستحب

173
01:03:40.400 --> 01:04:10.400
واجب؟ لا ما يجوز التشريك. ما يجوز التشريك. ان كنت تعتقد ان غسل الجمعة واجب فالتشبيك لا يجوز لكن هل المراد من غسل الجمعة الغسل لذاته ها يعني هل المقصود من غسل الجمعة اراقة الماء على البدن لاجل صلاة الجمعة؟ ولا المقصود ازالة ما يؤذي

174
01:04:10.400 --> 01:04:30.400
عاد هذا باب بحث ان شاء الله سنأتيه. سنأتي ان شاء الله. لما كان يأتي اهل العوالي من الى المسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قال النبي لهم؟ من اتى الجمعة فليغتسل. اهل

175
01:04:30.400 --> 01:04:50.400
كانوا يأتون بعرق ابدانهم اذية. فهل غسل الجمعة مقصود لذاته بطاعة مستقلة تسبق صلاة الجمعة؟ هذا ان شاء الله تعالى نبحثه. فان كنت تعتقد اذ ان غسل الجمعة واجب فالذي يظهر والله اعلم التشريق لا يصح. اما ان كنت تعتقد استحبابه فالامر فيه سعة. فغسل

176
01:04:50.400 --> 01:05:02.800
جمعة يجزئ عن غسل الجنابة وهذا الذي اميل عفوا غسل الجنابة ويكفيك عن غسل الجمعة وهذا الذي اميل اليه والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد