ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ان يهده الله فلا مضل له اللهم اضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فهذا مجلسنا الرابع من شرحنا على كتاب عمدة الاحكام في معالم الحلال والحرام عن خير انا من محمد عليه الصلاة والسلام. مما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم. للامام الحافظي عبدالغني بن عبدالواحد
المتوفى سنة ستمائة بالهجرة عليه رحمة الله. وكنا قد انهينا في المجلس الماضي شرح الحديث الاول وهو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه انما الاعمال بالنيات. ونشرع اليوم ان شاء الله تعالى بتوفيقه بشرح الحديث الثاني من كتاب الطهارة
الا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عبدالغني رحمه الله وتقبل منه واحسن اليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا
احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ والكلام ايها الاحبة عن هذا الحديث يأتي من خلال الوجوه الاتية. اما الوجه الاول فهذا الحديث اخرجه البخاري في
واللفظ له. واخرجه البخاري في موطنين الموطن الاول في كتاب الوضوء. باب لا سيقبل صلاة بغير طهور. في حديث رقم مئة وخمسة وثلاثين. وفي الموطن الثاني وهذا من الغريب وما سيأتي بيانه بعد
ان شاء الله اخرج الامام البخاري رحمه الله تعالى الحديث في كتاب الحيل اخرج الامام البخاري رحمه الله تعالى قال الحديث في كتاب الحيل وقال باب في الصلاة باب في الصلاة اخرجه برقم ست
الاف وتسع مئة واربعة وخمسين. واما الامام مسلم رحمه الله تعالى فقد اخرجه في صحيحه في كتاب الطهارة باب وجوب الطهارة للصلاة برقم مئتين وخمسة وعشرين. راوي الحديث هو الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. دوسي
ازدي رضي الله عنه وارضاه. وهو ينسب الى ازد ابن شنوأة ودوس تنسب الى دوس ابن عدفان ابن عبد الله ابن زهران ابن كعب ابن الحارث ابن نصر ابن الازد. بطن كبير من الازد. وينسب اليه جماعة من الصحابة ومنهم الطفيل
ابن عمرو الدوسي رضي الله عنه وارضاه. ومنهم ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. وحقق بعض المصنفين المعاصرين اليوم ان اباه هريرة رضي الله عنه كان من خيرة سادة فروع دوس وازد كما ساشير اليه بعد قليل ان شاء
الله تعالى ابو هريرة دوسي ازدي رضي الله عنه. واختلف في اسمه على نحو ثلاثين قولا. واختلف في رضي الله عنه على نحو ثلاثين قولا حتى ان بعض الشراح قالوا افرده بعض الحفاظ بجزء اي ان بعض الحفاظ
افرد تسمية ابي هريرة والترجيح في اسمه بجزء حديثي خاص. واشهر الاقوال ان اسمه رضي الله عنه وارضاه عبدالرحمن بن صخر وقيل عبدالله وتزاحم عبدالله عبدالرحمن مع ان الاشهر والاصح ان اسمه رضي الله عنه
عبدالرحمن بن صخر قال الحاكم انه اصح. اي ان هذا القول وان هذا الاسم هو اصح الاسماء. او اصح الاقوال. وقال الحق ابن عبد البر في الاستيعاب هو الذي يسكن القلب الى اسمه في الاسلام. وصححه الامام النووي رحم الله الجميع. وابو هريرة
رضي الله عنه هو اكثر الصحابة رواية بلا خلاف. هو اكثر الصحابة رواية بلا خلاف. ولذلك اتجهت له سهام الطعن والتجريح والتشكيك. رضي الله عنه وارضاه. لم؟ لان يكاد ان يقوم ثلث الاسلام
على حديث ابي هريرة فان كان الطعن في ابي هريرة سقط ما بعده وما وراءه. وغاب عنا كثير من احكام الشريعة. ولذا تكلم كثير من والشانئين بابي هريرة على وجه التعيين. وشككوا به رضي الله عنه وارضاه. وارادوا اسقاط مروياته فضلا عن اسقاط
كصحابي ذي فضل وكرامة عند النبي صلى الله عليه وسلم. واعتنى العلماء بالدفاع عنه رضي الله عنه قديما وحديثا وكتبت كثير من الدراسات المعاصرة احيلكم عليها لاهميتها. فمنها كلام الشيخ العلامة ذهبي العصر
المعلم اليماني رحمه الله وجزاه الله عن الاسلام خير الجزاء. في كتابه الانوار الكاشفة في رده على ابي ريه الذي كتب كتابا سماه اضواء على السنة وحشده وحشره طعنا بالسنة واهلها ورواتها. وكان كلام المعلم رحمه الله من صفحة مئتين وواحد
الى صفحة مئتين مئتين الى من صفحة مئة وواحد واربعين الى صفحة مئتين واثنين وعشرين. وكتب الاستاذ عبد الرحمن الزرعي في كتابه ابو هريرة اقلام الحاقدين والدكتور محمد ضياء الرحمن الاعظم المدرس في الجامعة الاسلامية. كانت رسالته لمرحلة الماجستير بعنوان الصحابي
الجليل ابو هريرة رضي الله عنه في ضوء مروياته. وكتب الاستاذ عبدالمنعم صالح العلي العلي العزي كتابا سماه دفاع عن ابي هريرة ومن جميل ما صنع انه اجتهد جزاه الله خيرا في اثبات ان ابا هريرة رضي الله عنه من ال ذباب امراء
ودوس من الذباب امراء دوس جزاه الله خيرا. وكتب الاستاذ عبدالقادر بن حبيب وكتب الاستاذ عبدالقادر ابن حبيب ابن حبيب الله السندي كتابا سماه دفاع عن ابي هريرة وازالة الشكوك والشبهات حوله وحول
ومن الجميل ان الاستاذ السندي جزاه الله خيرا قدم في مقدمة رد فيها على الشيخ العلامة احمد شاكر رحمه الله. حيث تابعه الاعظمي الاستاذ محمد ضياء محمد آآ ضياء الرحمن الاعظم. فالشيخ احمد شاكر رحمه الله زعم رحمه الله تعالى
قال ان كثرة احاديث ابي هريرة رضي الله عنها انما ترجع لكثرة طرقها. لا لكثرة متونها ومروياتها فاقام جزاه الله خيرا بحثا في مقدماته رد على الشيخ احمد شاكر رحمه الله وكلام الشيخ احمد شاكر في حاشيته على الباحث الحثيث وهي حاشية
على اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير رحمه الله. وكتب الاستاذ محمد بن عبد محمد بن عبدالله بن حواء كتاب ابو هريرة الصحابي المفترى عليه وكتب الاستاذ منير عرفة ابو هريرة وخمسون عاما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وكتب الدكتور محمد عجاج
الخطيب رسالة ابو هريرة راوية الاسلام. والاستاذ محمد ياسين توكة رسالته للماجستير. اخذها من جامعة ام القرى كانت بعنوان ابو هريرة رضي الله عنه مروياته في تفسير الطبري ومروياته في تفسير الطبري وابن ابي حاتم. وانما اردت من ذلك
ان تعلم كثرة العناية بالدفاع عن ابي هريرة على وجه التعيين. لان ابا هريرة بلا منازع هو راوية الاسلام. هو راوية الاسلام. فالطعن في ابي هريرة واسقاط ابي هريرة هو اسقاط لثلث السنة. واذا قبلنا الطعن في ابي هريرة تسلل الينا جواز الطعن
في من دونه وفي من فوقه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الوجه الثالث قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل او لا يقبل الله. قال الحافظ ابن حجر في الفتح وفي روايتنا اي للصحيح. وفي رواية
اي للصحيح صحيح البخاري لا تقبل صلاة بالضم على البناء لما لم يسمى. كما يقول الحافظ. وهو ما يعرف اليوم بالمبني على المجهول. قال لما لم يسمى فاعله قال واخرجه المصنف اي البخاري في ترك الحيل عن اسحاق بن نصر وابو داود عن احمد ابن
بل كلاهما عن عبد الرزاق بلفظ لا يقبل الله لا يقبل الله هنا وقفة مهمة ضرورية. قال النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا معي وتنبهوا. اشارة دقيقة اشارة دقيقة قال لا يقبل الله ماذا يعني القبول
القبول في الحديث يرادف الصحة والمراد هنا الاجزاء والصحة تعني وقوع الفعل مطابقا للامر لا يقبل الله اي لا تصح صلاته واضح ولا تجزئ والصحة تعني وقوع الفعل مطابقا للامر. فكل صحيح
ماذا مقبول ها؟ ولا عكس ماذا يعني كل صحيح ماذا؟ مقبول. ولا عكس ايش يعني ولا عكس؟ ها؟ كل مقبول صحيح. وليس كل صحيح مقبول. كيف هذا؟ اسمع. ما هي حقيقة القبول
ما هي حقيقة القبول حقيقة القبول وقوع ثمرة الطاعة مجزئة رافعة لما في الذمة وقوع ثمرة الطاعة مجزئة رافعة لما في الذمة. هذا هو الاصل. ولكن مثل مثلا على ما ذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة عند ابي داود والترمذي وابن ماجة قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض
الا بماذا؟ الا بخمار والصحيح الحديث ثابت والمقصود بالحائض اي من بلغت سن الحيض. لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. هنا لا يقبل ماذا تعنيه ماذا تعني؟ لا تصح لا تجزئ صلاة الحائض الا اذا لبست خماره. والمقصود بالحديث
الدال على اشتراط الطهارة من الحدث في صحة الصلاة. ولا يتم ذلك الا بان يكون بانتفاء القبول دليلا على انتفاء لما نقول مراد الحديث ان الوضوء شرط في صحة الصلاة
فهذا لا يتم الا بماذا؟ الا اذا قلنا ان نفي القبول في الحديث دليل على نفي ماذا؟ نفي الصحة وهنا حرك العلماء المتأخرون بحثا. هنا حرك العلماء المتأخرون بحثا. حيث
ما وردت بعض النصوص بنفي القبول مع ثبوت الصحة وردت بعض النصوص بنفي القبول مع ثبوت الصحة. مثلا حديث جرير بن عبدالله عند مسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة اي حتى يرجع
واضح وحديث عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عند الامام مسلم قال صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء ولم يصدقه اه لم تقبل له صلاة اربعين ليلة
اذا قلنا لم تقبل بمعنى نفي الصحة. اذا لا تلزمه الصلاة على مدار كم؟ اربعين ليلة. وهل يقول بهذا هل نقول لمن اتى عرافا ما تصلي اربعين ليلة؟ نقول هذا؟ وحديث عند انا عند النسائي واحمد وهو حديث عبد الله عبد الله
ابن عمرو رضي الله حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يشرب الخمر رجل من امتي ايقبل الله منه صلاة اربعين يوما فمن شرب الخمر يقول انا ارتحت من الصلاة اربعين يوم
ونقول خلاص قد سأسقط سقطت عنك الصلاة. والاثم يتعلق فقط بشرب الخمر؟ هل هذا صحيح؟ لا لاحظوا ان النصوص عندنا على النصوص نفي القبول جاءت على معنيين ايها الاحبة. المعنى الاول نفي براءة الذمة والمراد بها
في نفي الاجزاء والصحة والمعنى الثاني نفي ماذا؟ نفي الاجر جزاء. ليس الاجزاء كما كما اشار شيخ الاسلام في منهاج السنة الاحاديث التي صدرت بنفي القبول فنفي القبول لابد ان يدل على احد معنيين
اما ان يدل على نفي الاجزاء والصحة وبراءة الذمة. واما ان يدل على ماذا؟ على نفي الاجر جزاء. ما الذي يدل على ذلك؟ بحثت حقيقة طويلا. ان اجد احدا من العلماء اشار الى
ضابط نستطيع ان نفرق فيه بين نوعين من الصين. اللذين وردا بماذا؟ بنفي القبول. فما وجدت احدا حتى الامام الحافظ المجتهد ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى في شرحه على العمدة قال بمعنى كلامه ان سياق الحديث يدل على المعنى المقصود ان كان ابراء الذمة
في الاجزاء والصحة او ان كان نفي الجزاء والثواب فماذا وصل الى انه علق الامر فيما؟ في سياق النص والقرائن التي تحتف به. فما وجدت احدا اشار الى ضابط دقيق
من جدة الا شيخ الاسلام درة الشام امامنا احمد بن عبد الحليم ابن تيمية اللهم نور عليه ضريحه. واجزه عن الاسلام خير الجزاء. اخواني الذي لم يديم النظر في كتب ابن تيمية سيغيب عنه شيء كثير من
الذي لم يدم النظر في كتب ابن تيمية وابن القيم سيغيب عنه شيء كثير من فقه الاسلام ومعرفة الاسلام. فاني اوصيكم لله ناصحا اياكم والله. اياكم ان تغفلوا عن ادامة النظر
بعد كتب الوحيين الكتاب والسنة واثار السلف من العناية في كتاب الامام شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام تلميذه شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله. ماذا ما هو الضابط الذي وضعه ابن تيمية يفرق بين نوعي النصوص
ايش الضابط تأملوا. انا بدي اقرأ كلام ابن تيمية واسمع منكم الضابط الان. ها تنبهوا واسمعوا. يقول ابن تيمية رحمه الله الاجزاء الاجزاء بمعنى ماذا بمعنى الصحة والاثابة بمعنى ماذا؟ الجزاء والثواب
الاجزاء والاثابة يجتمعان ويفترقان فالاجزاء براءة الذمة من عهدة الامر. وهو السلامة من ذم الرب او عقابه هذا الانزال قال والثواب الجزاء على الطاعة. وليس الثواب من مقتضيات من مجرد الامتثال بمجرد الاجزاء. يعني مش دائما الامتثال يترتب عليه ماذا
الثواب قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه احمد ابن ماجة من حديث ابي هريرة رب صائم حظه او ليس له كان في لفظ ابن ماجة حظه من صيامه ماذا؟ الجوع العطش. هو صام ولا ما صام؟ صام ولا ما صام؟ صام
هو صام ولكنه هذا الامتثال وهو الصيام. هل ترتب عليه الجزاء؟ لا. يقول شيخ الاسلام وليس الثواب من مقتضيات مجرد الامتثال بخلاف الاجزاء. صيامه اجزأه واسقط عنه مسائلة عن فرض ماذا؟ فرض الصيام. لكن بقي باب ماذا؟ باب الجزاء والثواب. قال رحمه الله
وقد يفترقان ما هما؟ الثواب والاجزاء. الاثابة والاجزاء. وقد يفترقان فيكون العمل مجزئا لا ثواب فيه. اسمع اذا قارنه من المعصية ما يقابل الثواب. الله يرحمه. الله يرحمه. وين الضابط الذي نفرق به بين نوعي النصوص
قال ابن تيمية وقد يفترقان اي اجزاء والاثابة. وين قال فيكون العمل مجزئا لا ثواب فيه متى؟ قال اذا قارنه معصية من المعصية يقابل الثواب. عندي الان لتمييز النصوص. اسمعوني جيدا
نرجع الان الى اصل المسألة حتى نفهم جميعا. وين اصل المسألة النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض النصوص لا يقبل الله او لا يقبل. واضح؟ نظرنا في بعض
فكان المنفي فيها ماذا؟ ايش المنفي فيها؟ ماذا؟ الاجزاء والصحة وفي بعض النصوص المنفي فيها ماذا؟ الاثابة والجزاء واضح كيف نفرق بين النصائيين؟ كيف نفرق بين النصين بضابطين رئيسين دل عليهما كلام ابن تيمية
الله يجمعنا به في الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء. انا احب ابن تيمية الله اكرمني برسالة الدكتوراة ان كانت في منهج شيخ الاسلام تيم في الخلاف الفروعي. وهي ستأتي ان شاء الله تعالى قريبا مطبوعة باذن الله. ولذا منذ ان بدأت الرسالة
منذ قرابة ست سنوات الى هذه اللحظة ليس لي تعلق الا بتراث ابن تيمية. وكلما قرأت في تراثه ازددت يقينا ان الرجل كانت له معية من الله ظاهرة. كانت له معية من الله ظاهرة. رحمه الله. فقد اجرى الله على قلمه
وبيانه شيئا كثيرا من الحق والهدى حقيقة. وقد اجتمع لغيره كثير من الائمة والعلماء. جزاهم الله خيرا. لكن ابن تيمية رحمه الله رمى بسهم في كل باب. فجاهد في مقارعة اهل الاديان
يهود نصارى مجوس بوذ هندوس ما تركهم رحمهم الله. وجاهد في مقارعة اهل البدع من اهل الملة. منذ ظهور الشيعة والخوارج في اول ظهورهم في زمن الصحابة في الاول. بدأ ابن تيمية رحمه الله يرد عليهم الى مدارس المتكلمين
ولذلك ولذلك ولذلك لن نستطيع ان نرد على المخالفين دون العناية بكلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. رحمه الله طيب نرجو نفي القبول اما ان يكون بمعنى نفي الصحة والاجزاء او نفي الاثابة والجزاء. كيف نفرق بين النصين بضابطين
من يعطيني الضابط الاول من كلام ابن تيمية وين وجود معصية؟ في النص احسنت ورود معصية في النص تقابل ماذا؟ ثواب تقابل الثواب. من اتى عرافا ما من رجل من امتي يشرب خمرا
لاحظ فجاء هذا الذنب يقابل ماذا؟ الثواب المترتب على الطاعة والضابط الثاني وهو مهم ان يكون نفي القبول ورد في طاعة لا تسقط بحال. الصلاة تسقط؟ الصلاة تسقط لا تسقط بحال اما الا على حائط او نفساء او مجنون نسأل الله العافية بل فاقد الطهورين على
مذهب جمهور العلماء الا بعض المالكية فاقد الطهورين من فاقد الطهورين؟ طهارة الماء وطهارة تراب فاقد الطهورين اذا لم يجد ما يتطهر به يرفع به الحدث من الماء والتراب تجب عليه الصلاة عند جمهور
العلماء خلافا لبعض المالك مثل رجل مسجون ومقيد فلا يستطيع ان يتوضأ ولا ان يتيمم فماذا عليه؟ قال يصلي على حاله. واختلف علماؤنا وائمتنا في الاعادة. فقال الحنفية والشافعية يعيد. اذا وجد احد
وقال الحنابلة لا يعيد وهذا ارجح واظهر. لانه ابرأ ذمته باقامة الصلاة على صورتها المشروعة وقال بعض المالكية لا يصلي اصلا. فان الصلاة في حقه لا تجد حتى يجد احد الطهورين
فذلك الضابط الاول الذي نفرق به بين احاديث التي فيها نفي القبول ويراد بها نفي الصحة والاجزاء انها ماذا؟ انها لم يرد فيها معصية تقابل ماذا؟ تقابل الثواب والامر الثاني انها لم ترد في نفي فعل لا يسقط بحال
اما احاديث التي يراد بها لا يقبل الله او لا يقبل او لا تقبل. يراد بها نفي الاثابة والاجزاء انما ضابطها هذا انها وردت بنفي فعل بعدم قبول فعل لا يمكن سقوطه بحال. والثاني ان ورد
في هذه النصوص ماذا؟ معصية تقابل الثواب النصوص التي اوردناها انفا اه العبد الابق ومن شرب خمرا ومن اتى كاهنا فسأله هذه النصوص تدل على ماذا تدل على وجوب الاداء
وان الصلاة لا تسقط عنهم. وتبرأ ذمتهم باداء هذه الصلاة ولا تلزمهم الاعادة الا انهم لا يثابون عليها. الا انهم لا يثابون عليها. قال صلى الله عليه وسلم في نص الحديث قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدثه
الحدث من حيث الجملة والاصل بذاته جاء تفسيره من كلام ابي هريرة رضي الله عنه في احدى روايات الحديث فالرواية الاولى في صحيح البخاري لما روى ابو هريرة الحديث سأله رجل من حضرموت قال
يا ابا هريرة ما الحدث؟ قال فساء او ضراط هل مراد ابي هريرة رضي الله عنه تخصيص الحدث؟ يعني ان الحدث لا يقع الا بهذين طيب ما مراده؟ ايش؟ عرفه بالمثال
ها الان لما تقول لي عرفه بالمثال لا يصلح ليش لان ابا هريرة رضي الله عنه سئل بقصد البيان التام. قال ما الحدث وهو مطلوب منه ماذا؟ ان يبين له الحدث
وهو لم يضرب مثالا لا من باب اولى. احسنت. احسنت. قال قال علماؤنا الحافظ ابن حجر في الفتح يقول رحمه الله تعالى فسره ابو هريرة رضي الله عنه بالاخص لم؟ ليش فسره بالاخص
قال تنبيها بالاخف على الاغلظ اذا كان الفساء والضراط ينقض الوضوء من باب اولى ما هو؟ اغلظ منه. ثم قال ولانهما يقعان اثناء الصلاة اكثر من غيرهما. فخصهما ابو هريرة رضي الله عنهما رضي الله عنه بالذكر. طيب ما هو الحديث
ما هو الحدث فلان احدث ما هو؟ يقول العلماء طبعا المعنى الشرعي للحدث الذي سنذكره بعد قليل لا يعرف في اللغة لا يعرف في اللغة. الحدث عند علماء اللغة هو بمعنى الحدوث. وهو الوقوع والتجدد
وكون الشيء بعد ان لم يكن واضح؟ هذا الحدث ومنه اخذ الحديث بمعنى ها الجديد منه ما يسمى اذا وقع شيء فيقال حدث شيء. ماذا يراد به؟ اي انه وقع بعد ان لم يكن. هذا معنى الحدث
ثم اطلق الحدث على الحالة المانعة للصلاة الناقضة للطهارة الشرعية اذا ما معنى الحدث في اصطلاح علمائنا وائمتنا؟ قالوا هو وصف شرعي حكمي وصف ليش قلنا شرعي ليش شرعي؟ ها؟ حتى نعلم ان هذا الوصف لا يثبت الا بطريق ماذا؟ طريق الشرع
الحدث وصف شرعي حكمي. ايش يعني حكمي؟ ها لا. ها؟ لا. حكم ليس حكم يعني ليس حقيقيا يا اخوانا لما اقول واحد دخل الخلاء تمام؟ قضى حاجته باله ثم خرج من الخلاء
النجاسة التي نقضت وضوءه وادخلته في الحدث. خرجت من وين؟ من عورته. ها؟ فالمنطق يقول طب انا اعوذ بالله مش المنطق بس بس التفكير يقول انه يكفيه ان يغسل محل النجاسة وهو المحل الذي ظهر منه الحدث حقيقة. واضح؟ لكن
احنا شو بنغسل؟ يد وجه مضمضة استنشاق رأس مسح رجلين هذه الاعضاء ماذا اصابها ماذا اصابها اصابها حكم لكن لم يصبها شيء حقيقي معنوي. واضح؟ فلذلك قلنا عنه وصف شرعي
ماذا حكمي؟ الحنفية يقسمون الحدث الى حقيقي وحكمي. وكأنهم يقولون مباشر غير مباشر فيقولون خروج شيء من السبيلين هذا حدث ماذا؟ حقيقي. لانه خرج جرم ها مشهود ملموس قالوا النوم حدث حكمي. ما ندري احنا ما الذي يجري بالجسم حتى يعتبر النوم ماذا
ناقضا واضح؟ فالحنفية قسموا الحدث الى حكمه وحقيقي. وكلام العلماء وتعليلاتهم من المذاهب الاخرى قد معهم. لكن بالجملة الحدث الذي يصيب ابن ادم فيمنعه من اداء الطاعة. التي يشترط لها
الطهارة هذا الحدث هو وصف ماذا؟ حكمي قلنا وصف شرعي لانه لا يثبت الا بماذا؟ الا الا بالشر ووصف الحكم لانه في حقيقته على الاعضاء التي نرفع عنها الحدث هي لا يصيبها شيء في في الظاهر
اذا وصف الحدث شرعي حكمي يحل في الاعضاء ماذا يفعل يزيل الطهارة ويمنع من صحة الصلاة ونحوها يزيل الطهارة يرفع عنك وصف الطهارة ويحول بينك وبين ماذا؟ بين اداء الصلاة
هذا الحدث وصف شرعي حكمي يحل في الاعضاء طبعا العلماء يقولون يحل في او البدن. ليش قالوا او البدن؟ لان الحدث ماذا؟ نوعان. اصغر واكبر. اما الاصغر فهو الذي يحل
في اعضاء الوضوء فيرتفع بماذا؟ بالوضوء. واما الاكبر فهو الذي يحل بالبدن كله ولا يرتفع الا بماذا؟ الا بالغسل اذا الحدث وصف شرعي حكمي يحل في الاعضاء ويزيل الطهارة ويمنع من صحة الصلاة ونحوها
علماؤنا اخواني لما يطلقون مسمى الحدث يريدون به واحد من معاني الثلاث. نبه الى هذا الجماعة اليه ابن دقيق العيد رحمه الله. قالوا اولا الخارج المخصوص وهو الذي يذكره الفقهاء في باب نواقض الوضوء. فيقولون الاحداث كذا. يعني الحدث بول
ها؟ ريح ها؟ هذا الخارج يسمى ماذا؟ عند علمائنا يسمى حدث والثاني نفس الخروج. فيقول احدثت ماذا يقصد؟ انه خرج منه ماذا؟ ناقض للوضوء والثالث المنع اي الوصف المرتب على ذلك الخروج. وهذا المانع الذي يمنع من
من صلاة وما في نحوها وحكمها. اذا علماؤنا في كتبهم وبيانهم اذا اطلقوا الحدث فقد يريد واحدا من ثلاث ولذلك تجدهم لما يبحثون نواقض الوضوء يقولون عنها ماذا؟ احداث ولما يأتون الى خروجها واثره يقولون احدث. واضح؟ ولما انسان لا يستطيع الصلاة بسبب هذه
احداث ماذا يقولون؟ فلان محدث. واضح؟ فيطلقون الحدث على هذه الاوصاف الثلاث تمام؟ ولذلك يصح بهذا المعنى ان ان يقال رفعت الحدث نويت رفع الحدث قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
حتى هذا حرف لانتهاء الغاية طبعا وهي التي تضمر ان ايش يعني تضمر ان حتى ان يتوضأ اذا اضمرت ان وكان الفعل بعدها مضارع. للاستقبال ان يقع مستقبلا فهنا تنصبه فنقول حتى يتوضأ. منصوبة. احسنت. تمام
طيب ما المراد في الحديث؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتوضأ الوضوء معروف الوضوء سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى بالتفصيل. افعال مخصوصة قررها الشرع لرفع الحدث الاصغر عن العبد فتحل بها الصلاة
افعال مخصوصة قررها الشرع لرفع الحدث الاصغر عن العبد فتحل بها الصلاة ما معنى الحديث؟ يقول الحديث نفي قبول الصلاة الى غاية ماذا الوضوء طيب هل ظاهر الحديث يدل على ان كل صلاة تريد ماذا؟ وضوءا؟ ام عدة صلوات يكتفى فيها لوضوء واحد؟ بلفظ الحديث
سؤالي رجل احدث وتوضأ للصلاة التي اقبلت عليه ها هل يلزمه وضوء لكل صلاة بعدها؟ يا جماعة الله يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة مظاهر الحديث ماذا؟ ظاهر الاية ماذا؟ انه كل صلاة تقوم لها يلزمك ماذا؟ يلزمك وضوء ولا لا
الصحيح لما يتغاير ما بعد الغاية عما قبلها فهذا لا يقتضي قبول الصلاة مطلقا لا سيما وان الصلاة هنا اسم جنس وهذا اسم الجنس قد اضيف. ها اضيف الى ماذا؟ اضيف الى مقدر. فهذا من الفاظ العموم. فمراد
ابو الحديث ظاهر الحديث ماذا؟ اذا احدث فتوضأ فوضوؤك هذا تصلح به كل ما يسمى صلاة طيب الاشكال الذي اوردته قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا اية المائدة
ذهب علماؤنا عليهم رحمة الله الى اتجاهين الاتجاه الاول قال ان الوضوء كان واجبا لكل صلاة في اول الاسلام. وهذا مذكور عن الشافعية. يعني في اول الاسلام في صدره كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة
ثم في عام الفتح لما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم صلاة وصلى فروضا خمسا بهذا الوضوء قالوا هذا نسخ. انما نسخ في فتح مكة. كلام واضح اذا القول الاول قالوا ان الظاهر والله تعالى اعلم
ان قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة مراده ان الوضوء واجب لكل صلاة فقال بعض العلماء كان ذلك فيما في اول الاسلام في صدر الاسلام
وكثير من اهل العلم وعلى رأسهم الامام الطبري رحمه الله تعالى قال له قال له الحكم لم ينسخ. ومن اول الاسلام لم يكن مراد الاية انك اذا قمت الى كل صلاة يلزمك ماذا؟ وضوء. من حيث النتيجة الاتجاهان متفقان
على ان الوضوء واجب عند ماذا؟ عند الصلاة لمن؟ احدث ومستحب لمن كان على طهارة هم متفقون من حيث النتيجة. واضح ولذلك قال الامام البغوي رحمه الله في تفسيره قال قوله الله وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة قال اي
اذا اردتم القيام الى الصلاة كقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت القراءة يعني اذا اردت القراءة قال وظاهر الاية يقتضي وجوب الوضوء عند كل مرة يريد القيام
الى الصلاة لكن اعلمنا ببيان السنة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد من الاية اذا قمتم الى الصلاة وانتم غير طهر. يعني اذا قمتم الى الصلاة محدثين فماذا فاغسلوا. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
ثم اسند رحمه الله تعالى حديث بريدة عند مسلم. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتحه مكة الصلوات الخمس بوضوء واحد ومسح على خفيه. ومسح على خفيه. وللامام الطبري رحمه الله تعالى
كلام طويل بديء في نفي النسخ والاجابة عنه رحمه الله تعالى. طيب قال حتى يتوضأ ما هو الوضوء الوضوء في اللغة من الوضاءة وهو الحسن والنظافة والبهجة. كما يقال رجل وضيء اي حسن الهيئة
والوضوء بالضم هو الفعل. وبالفتح ما هو؟ الماء الوضوء الماء المعد للوضوء. قال الله تعالى السلامة وقودها الناس ما قال نقودها. قال وقودها اي من اعد لها. الله يسلمنا واياكم. طيب
ما هو الوضوء في الشرع قالوا هو غسل هو غسل ومسح في اعضاء مخصوصة لرفع الحدث حتى تحل الصلاة هذا تعريف المالكية. الشافعية يقولون استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا
الحنفية يقولون الوضوء غسل الاعضاء الثلاثة ومسح ربع الرأس الحنفية مسح ربع الرأس يعني احكامهم لابد ان تكون طاهرة. الله يرحمهم ويغفر لنا ولهم. تقبل منا ومنهم. الحنابلة يقولون استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة
ولاحظ ان تعريف العلماء ماذا؟ متقاربة. فيمكن القول الوضوء غسل ومسح في اعضاء مخصوصة لرفع الحدث حتى تحل به الصلاة. طيب قال حتى يتوضأ ماذا يستفاد من هذا الحديث ايها
الاحبة ماذا يستفاد من هذا الحديث؟ يستفاد حكمان رئيسان احفظوا الحديث واحفظوا الحكمين اولا ان الطهارة من الحدث ماذا؟ شرط في الصلاة فان كان الحدث اصغر فيلزمه الوضوء بلفظ هذا الحديث
وان كان اكبر يلزمه الغسل كما سيأتي. وان لم يتوفر الماء لعارض مانع ماذا يلزمه وهل التيمم اصل ام بدل؟ سيأتي بيانه. سيأتي بيانه. هذا وهو ان الطهارة لا تصح ان الصلاة لا تصح الا برفع الحدث. اخواني هذا محل اجماع
ولا يخالف به احد ولم يخالف به الا غلاة الخوارج. فكانوا من شدة غلوهم يقولون لا يلزم للصلاة طهارة فالزموا الحائض بالصلاة. فالزموا الحائض بالصلاة. هذا مذهب الخوارج نسأل الله السلامة والعافية. اما
الوضوء للصلاة فهو فرض ولا تجزئ الصلاة الا به لمن وجد الماء. لمن وجد الماء. الفائدة والحكم الثاني الذي نستفيده من الحديث ما هو الحدث ناقد للوضوء. وعليه الحدث يبطل الصلاة. ناقض الوضوء واضح. عليه لو احدث
رجل اثناء الصلاة ما حكم هذا يبطل الصلاة. ليش؟ ليش نشدد هنا؟ ليش ذكرنا هذا الحكم؟ قد يقول قائل يا اخي الحكم معروف انت شو سويت انت؟ اولا لا تزهد بعلم
فلا تدري ما هو العلم الذي تدخل به الجنة. لا تزهد بعلم ابدا. ثانيا هل تعرف ان الحنفية يقولون من احدث قبل التسليم فصلاته صحيحة؟ تعرف هذا ولا لا؟ حنفية يقولون
من احدث قبل التسليم فلا يتم فلا عيسى عليه شيء صلاته صحيحة. قال لان التسليم عندهم واجب فكان الحدث محل التسليم للدلالة على انهاء الصلاة. ولهذا اورده البخاري في كتاب كتاب ايش
الحيل وكانه يقول البخاري هذا حيلة على الشر. تعرفون اخواني الامام البخاري رحمه الله افرد بعض الناس بالرد في خمس وعشرين مسألة كان يقول رحمه الله تعالى عفوا ليس خمسة وعشرين مسألة. مجموعة من المسائل يقول قال بعض الناس. ثم ماذا؟ يورد قولهم ثم
يرد عليهم بالحديث. واضح فقال بعضهم المردود عليه هو الامام ابو حنيفة رحمه الله وحاول الحنفية بجدهم وكدهم وحديدهم ان يقولوا ليس المردود عليه الامام البخاري. وعند التأمل فنقول القول الذي يورده البخاري هو قول فقهاء الكوفة
هو قول من؟ فقهاء الكوفة. ومن ذلك هذا لماذا البخاري اورد هذا الحديث في كتاب الحيال حتى يقول لنا اذا احدث مسلم فان صلاته لا تصح. ولو انه احدث قبل التسليم بجزء من ثانية. واضح
اذا عندي يستفاد من الحديث كم حكم؟ حكمان. الحكم الاول ماذا الوضوء شرط في صحة الصلاة. والثاني ان الصلاة تبطل بماذا؟ فضلا عن ماذا فضلا عن وضوء. هنا نحتاج الى شيء بيان ضروري وبه نختم مجلس اليوم. الى هو قولنا الوضوء
في صحة الصلاة. ماذا يعني شرط ماذا يعني شر؟ خلينا نعرف تعريف الاصوليين. لا تقبل الا به هذا التعريف بالثمرة. نريد ان نعرف بالحقيقة بالماهية. ما هو الشرط عند الاصوليين ما هو؟ هذا الثمرة. وهو خارج عن
هذا يسمى بالرسم اي بالاوصاف الخارجية التي تزيد بيانا. شو شو الشرط عند الاصوليين ما هو؟ هالشرط وعند الاصوليين ما يلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
خليك معي. خلينا نطبق على مثالنا الوضوء وماذا؟ والصلاة ما يلزم من عدمه ماذا؟ عدم. فاذا عدم الوضوء انعدمت الصلاة ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. يعني رجل توضأ هل
يلزم اذا توضأ ان تكون الصلاة قائمة؟ لا. وهل يلزم لوضوءه عدم الصلاة؟ لا فهو يلزم من وجود من عدمه الوضوء عدم ماذا؟ الصلاة. لكن لا يلزم من وجوده ماذا؟ وجود
الصلاة ولا عدمها. اظن ترجمتها. ترجمتها؟ الحمد لله. طيب يقول الاصوليون هو ما يلزم هو ما يلزم من عدمه عدم ولا يلزم من وجود فيه وجود ولا عدم لذاته. ليش لذاته
ليش لذات البلدان الشرط عند الاصوليين هو ما يلزم من عدمه العدل ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. ما يلزم من عدمه العدم واضحة اذا ذهب الشرط الوضوء
عدمت الصلاة ولا يلزم من وجوده لا يلزم من وجود الوضوء وجود ماذا؟ الصلاة ولا عدم الصلاة. قولنا لذاته ماذا يعني؟ وهذا قيد احترز به كثيرا الحنابلة. هذا قيد لذاته احترز به كثيرا اصوليو الحنابلة. لم
الان اذا وجد الشرط معي السبب ما النتيجة؟ يلزم الوجود. شو قلنا احنا في تعريف الشرط لا يلزم من وجوده ماذا؟ وجود ولا عدم. اذا وجد الشرط مع السبب يلزم ماذا؟ الوجود. دخل وقت
الصلاة وهذا السبب وهو متوضأ فصار في حقه ماذا؟ يلزم وجود ماذا الصلاة الصلاة واجبة يجب ان يؤديها. اذا وجد الشرط مع المانع يلزم يلزم العدم. رجل توضأ ها ثم لم يجد مكانا الا المكان حوله نجس. فلا يستطيع ان يقيم الصلاة. فلابد لا تصلي حتى يجد
محلا طاهر فاذا دقق معي. اذا وجد الشرط مع السبب يلزم الوجود واذا وجد الشرط مع المانع يلزم العدم. العدم والوجود هنا كان بسبب الشرط ولا كان بسبب السبب والمانع
احسنتم لما نعرف الشرط فنقول يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته اي من دون اقترانه بسبب او ماله. اللي فهم يقول الحمد لله. واللي ما فيه نقول اللهم يا معلم
ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني. كان هذا دعاء شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى. اسأل الله ان يرحمه. انما العلم بما تعلم والعلم يحتاج الى الى صبر ثبات. يقول الامام الزهري رحمه الله قال الحديث بكر
لا يفضه الا الرجال. العلم يحتاج رجال. يحتاج رجال. هذا السبيل ما يحتاج وقت. ما يحتاج نضيع اوقاتنا واعمارنا وننفق اوقاتنا هكذا يحتاج رجال العلم. كيف وعلم ما يركبوا طش وسهر وروح وتسالي ورحلات وشوي وطلب علما يجتمعان. هذا عبث
هذا عبث علماؤنا عليهم رحمة الله كان بعضهم اذا اراد الطعام يجعل اهله يضعون الخبز في اللبن الحليب او الماء. فيبلعه فقيل له لم؟ قال اني لا اجد وقتا لمضغه
لا يوجد وقتا لمضغ الطعام. ابن دقيق العيد رحمه الله ما نام اربعين سنة. ما نام ليلا اربعين قال كنت اجعل ليلي لمراجعة محفوظي ها ولصلاتي ثم ينام في اول نهاره ثم قال رحمه الله ولا انصح طالب علم ان يفعل ذلك. فانه يعجل بالعلة الى البدن
تعجل بالمرض ان البدن يضعف. وسبحان الله ايها الاحبة ميزة العلم ان الله اودع فيه لذة لا توجد في من علوم الدنيا كلها. هذا العلم الشرعي الذي تطلبونه هو طاعة بذاته
باستقلاله وحتى يخفف الله علينا. قال الله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. العلم ثقيل. فحتى يخفف الله علينا اثقال العلم ماذا؟ جعل فيه لذة. ووالله سؤال اقسم بالله اسأل
عنه والله لا توجد طاعة توازي العلم لذة. الا ما افترض الله لا توجد طاعة توازي لذة العلم اجمل الاوقات والاعمار التي تنفقها في العلم. ولذا العلم يحتاج ماذا يا اخواننا؟ صبر
جلد وثبات والذي اليوم لا تعلمه مع الثبات ماذا ستعلمه؟ والله يا احبة اذكر بدأت احضر دروس شيخنا ابي عبيدة الشيخ مشهور حسن الله يحفظه. ويطيل عمره ويحسن عمله ويمتعنا به. ويبارك له
في العافية والهمة واسأل الله ان ينفع به الاسلام والتوحيد والسنة. اسأل الله ان يحفظه والا نفجع به. اسأل الله ان يحفظه والا نفجع به كنت احضر دروس شيخنا في السبعة وتسعين ستة وتسعين كنت صغيرا صغيرا
فاحيانا كنت ارجع للبيت سامحوني كنت ارجع البيت ابكي. ما افهم شيء. ما افهم شيء. لا سيما لما كان الشيخ يدرسه شرح الورقات ويدرسنا القواعد الفقهية. في مسجد الالباني في القويسمين. نفهم شيء قليل وغالب الكلام
لا نفهمه كنا نحزن ليش كنا نحزن؟ لان كنا نتعجل الثمرة انما العلم بماذا واعلم اسمع ماذا اقول لك. قال الله تعالى سنقرؤك فلا تنسى. قال الله تعالى كره الله انبعاث
فماذا؟ ان بدأت العلم ولم تثبت عليه فاعلم ان الله لا يريد بك خيرا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا ماذا؟ يفقهه في الدين. قال ابن تيمية في الصفدي
قال ولازم الحديث من لم يرد الله به خيرا لا يفقهه في الدين. اياك اياك ان يأخذك ان يأخذك الشيطان الى راحتك ودعتك وشهوتك. اياك احبس النفس في اولها ثقل ثم سيخفف الله عليك عنك لا سيما ان كانت النية خالصة. والصدق ظاهر. فقال ابن تيمية فيما ذكر
يوسف ابن اسباط ما صدق الله عبد الا وصنع له. اسأل الله ان يرزقنا العلم النافع. اسأل الله ان يرزقني العلم. طيب نرجع قلنا الشرط ما هو؟ ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
طيب الشرط انواع شرط عقلي وهو الشرط الذي يحكم به العقل مثل شرط الحياة للعلم. ما في واحد يعلم ويتعلم ويطلب علم وهو ميت. هذا شرط عقلي. شرط شرعي للطهارة والوضوء للصلاة
وشرط اللغوي مثل ان دخلت اكرمتك وشرط عادي وهناك تقسيم اخر للشرط قالوا شرط شرعي وشرط جعلي الشرع ما ورد بالشرع والجعل هي الشروط التي يضعها الناس فيما بينهم في عقودهم
واضح؟ مثلا اشتركت انا وشريك في شركة فاشترطت عليه الا يبيع خارج بلادنا هذا شرط شرعي ولا جعلي؟ جعلي. الشرط الشرعي معروف اما الشرط الجعلي فمنه حرام ومنه حلال. منه ما هو حرام ومنه ما ما هو. فان وافق ما في كتاب الله
وما ورد في سنة رسول الله فهذا شرط اذن به الشرع وان خالف فهو حرام. بقي ما الفرق بين الشرط والركن؟ الركن زي الشرط من حيث التعريف في الاصل يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. صحيح
صحيح؟ الان لو قمت سجدت هل يلزم من وجود السجود صلاة لو قمت ركعت هل يلزم من وجودها صلاة؟ لا هو الركن قريب من الشرط. لكنهما يفترقان فيما كلاهما يتوقف عليه وجود الشيء
كلاهما الا انهما يفترقان ان الركن جزء من نفس الشيء وماهيته. مثل الركوع مثل السجود مثل الفاتحة مثل تكبيرة الاحرام مثل النية عندما يقول عند من يقول انها ركن ها؟ وان الشرط جزء من خارج نفس
شيء وماهيته. وهذا خلاف لا ينبني عليه كثير ثمرة. لا ينبني عليه كثير ثمرة الا في جزئيات دقيقة يتعلق في النية لانه اذا قلنا النية ركن اذا متى لا يجب ان تقع
متى؟ تقع مع تكبيرة الاحرام فان وقعت قبلها فلا تجزئ. فان قلنا النية شرط. تجزئ ان وقعت قبل ولكن اختلفوا ان كانت قريبة او بعيدة بهذا ولله الحمد والفضل منا ننهي شرحنا للحديث الثاني ونلتقي ان شاء الله تعالى بكم على خير باذن
لشرح الحديث الثالث من كتاب الطهارة. اللهم انا نسألك علما نافعا. اللهم انفعنا بما علمتنا زدنا اللهم علما. اللهم اجعل ما نعلم وما نقول وما نعمل خالصا لوجهك الكريم. لا نبتغي به الا رضاك. انك
جواد كريم رحمن رحيم والحمد لله رب العالمين. هذا والله اعلم وهو الموفق وحده سبحانه. وصلي اللهم وسلم وبارك سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والى الملتقى في الاحد المقبل ان شاء الله تعالى