1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ان يهده الله فلا مضل له اللهم اضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
فهذا مجلسنا الرابع من شرحنا على كتاب عمدة الاحكام في معالم الحلال والحرام عن خير انا من محمد عليه الصلاة والسلام. مما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم. للامام الحافظي عبدالغني بن عبدالواحد

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
المتوفى سنة ستمائة بالهجرة عليه رحمة الله. وكنا قد انهينا في المجلس الماضي شرح الحديث الاول وهو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه انما الاعمال بالنيات. ونشرع اليوم ان شاء الله تعالى بتوفيقه بشرح الحديث الثاني من كتاب الطهارة

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عبدالغني رحمه الله وتقبل منه واحسن اليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ والكلام ايها الاحبة عن هذا الحديث يأتي من خلال الوجوه الاتية. اما الوجه الاول فهذا الحديث اخرجه البخاري في

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
واللفظ له. واخرجه البخاري في موطنين الموطن الاول في كتاب الوضوء. باب لا سيقبل صلاة بغير طهور. في حديث رقم مئة وخمسة وثلاثين. وفي الموطن الثاني وهذا من الغريب وما سيأتي بيانه بعد

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ان شاء الله اخرج الامام البخاري رحمه الله تعالى الحديث في كتاب الحيل اخرج الامام البخاري رحمه الله تعالى قال الحديث في كتاب الحيل وقال باب في الصلاة باب في الصلاة اخرجه برقم ست

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
الاف وتسع مئة واربعة وخمسين. واما الامام مسلم رحمه الله تعالى فقد اخرجه في صحيحه في كتاب الطهارة باب وجوب الطهارة للصلاة برقم مئتين وخمسة وعشرين. راوي الحديث هو الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. دوسي

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
ازدي رضي الله عنه وارضاه. وهو ينسب الى ازد ابن شنوأة ودوس تنسب الى دوس ابن عدفان ابن عبد الله ابن زهران ابن كعب ابن الحارث ابن نصر ابن الازد. بطن كبير من الازد. وينسب اليه جماعة من الصحابة ومنهم الطفيل

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
ابن عمرو الدوسي رضي الله عنه وارضاه. ومنهم ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. وحقق بعض المصنفين المعاصرين اليوم ان اباه هريرة رضي الله عنه كان من خيرة سادة فروع دوس وازد كما ساشير اليه بعد قليل ان شاء

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
الله تعالى ابو هريرة دوسي ازدي رضي الله عنه. واختلف في اسمه على نحو ثلاثين قولا. واختلف في رضي الله عنه على نحو ثلاثين قولا حتى ان بعض الشراح قالوا افرده بعض الحفاظ بجزء اي ان بعض الحفاظ

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
افرد تسمية ابي هريرة والترجيح في اسمه بجزء حديثي خاص. واشهر الاقوال ان اسمه رضي الله عنه وارضاه عبدالرحمن بن صخر وقيل عبدالله وتزاحم عبدالله عبدالرحمن مع ان الاشهر والاصح ان اسمه رضي الله عنه

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
عبدالرحمن بن صخر قال الحاكم انه اصح. اي ان هذا القول وان هذا الاسم هو اصح الاسماء. او اصح الاقوال. وقال الحق ابن عبد البر في الاستيعاب هو الذي يسكن القلب الى اسمه في الاسلام. وصححه الامام النووي رحم الله الجميع. وابو هريرة

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
رضي الله عنه هو اكثر الصحابة رواية بلا خلاف. هو اكثر الصحابة رواية بلا خلاف. ولذلك اتجهت له سهام الطعن والتجريح والتشكيك. رضي الله عنه وارضاه. لم؟ لان يكاد ان يقوم ثلث الاسلام

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
على حديث ابي هريرة فان كان الطعن في ابي هريرة سقط ما بعده وما وراءه. وغاب عنا كثير من احكام الشريعة. ولذا تكلم كثير من والشانئين بابي هريرة على وجه التعيين. وشككوا به رضي الله عنه وارضاه. وارادوا اسقاط مروياته فضلا عن اسقاط

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
كصحابي ذي فضل وكرامة عند النبي صلى الله عليه وسلم. واعتنى العلماء بالدفاع عنه رضي الله عنه قديما وحديثا وكتبت كثير من الدراسات المعاصرة احيلكم عليها لاهميتها. فمنها كلام الشيخ العلامة ذهبي العصر

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
المعلم اليماني رحمه الله وجزاه الله عن الاسلام خير الجزاء. في كتابه الانوار الكاشفة في رده على ابي ريه الذي كتب كتابا سماه اضواء على السنة وحشده وحشره طعنا بالسنة واهلها ورواتها. وكان كلام المعلم رحمه الله من صفحة مئتين وواحد

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
الى صفحة مئتين مئتين الى من صفحة مئة وواحد واربعين الى صفحة مئتين واثنين وعشرين. وكتب الاستاذ عبد الرحمن الزرعي في كتابه ابو هريرة اقلام الحاقدين والدكتور محمد ضياء الرحمن الاعظم المدرس في الجامعة الاسلامية. كانت رسالته لمرحلة الماجستير بعنوان الصحابي

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
الجليل ابو هريرة رضي الله عنه في ضوء مروياته. وكتب الاستاذ عبدالمنعم صالح العلي العلي العزي كتابا سماه دفاع عن ابي هريرة ومن جميل ما صنع انه اجتهد جزاه الله خيرا في اثبات ان ابا هريرة رضي الله عنه من ال ذباب امراء

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ودوس من الذباب امراء دوس جزاه الله خيرا. وكتب الاستاذ عبدالقادر بن حبيب وكتب الاستاذ عبدالقادر ابن حبيب ابن حبيب الله السندي كتابا سماه دفاع عن ابي هريرة وازالة الشكوك والشبهات حوله وحول

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
ومن الجميل ان الاستاذ السندي جزاه الله خيرا قدم في مقدمة رد فيها على الشيخ العلامة احمد شاكر رحمه الله. حيث تابعه الاعظمي الاستاذ محمد ضياء محمد آآ ضياء الرحمن الاعظم. فالشيخ احمد شاكر رحمه الله زعم رحمه الله تعالى

22
00:07:00.000 --> 00:07:21.550
قال ان كثرة احاديث ابي هريرة رضي الله عنها انما ترجع لكثرة طرقها. لا لكثرة متونها ومروياتها فاقام جزاه الله خيرا بحثا في مقدماته رد على الشيخ احمد شاكر رحمه الله وكلام الشيخ احمد شاكر في حاشيته على الباحث الحثيث وهي حاشية

23
00:07:21.550 --> 00:07:41.550
على اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير رحمه الله. وكتب الاستاذ محمد بن عبد محمد بن عبدالله بن حواء كتاب ابو هريرة الصحابي المفترى عليه وكتب الاستاذ منير عرفة ابو هريرة وخمسون عاما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وكتب الدكتور محمد عجاج

24
00:07:41.550 --> 00:08:01.550
الخطيب رسالة ابو هريرة راوية الاسلام. والاستاذ محمد ياسين توكة رسالته للماجستير. اخذها من جامعة ام القرى كانت بعنوان ابو هريرة رضي الله عنه مروياته في تفسير الطبري ومروياته في تفسير الطبري وابن ابي حاتم. وانما اردت من ذلك

25
00:08:01.550 --> 00:08:21.550
ان تعلم كثرة العناية بالدفاع عن ابي هريرة على وجه التعيين. لان ابا هريرة بلا منازع هو راوية الاسلام. هو راوية الاسلام. فالطعن في ابي هريرة واسقاط ابي هريرة هو اسقاط لثلث السنة. واذا قبلنا الطعن في ابي هريرة تسلل الينا جواز الطعن

26
00:08:21.550 --> 00:08:41.550
في من دونه وفي من فوقه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الوجه الثالث قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل او لا يقبل الله. قال الحافظ ابن حجر في الفتح وفي روايتنا اي للصحيح. وفي رواية

27
00:08:41.550 --> 00:09:07.450
اي للصحيح صحيح البخاري لا تقبل صلاة بالضم على البناء لما لم يسمى. كما يقول الحافظ. وهو ما يعرف اليوم بالمبني على المجهول. قال لما لم يسمى فاعله قال واخرجه المصنف اي البخاري في ترك الحيل عن اسحاق بن نصر وابو داود عن احمد ابن

28
00:09:07.450 --> 00:09:31.850
بل كلاهما عن عبد الرزاق بلفظ لا يقبل الله لا يقبل الله هنا وقفة مهمة ضرورية. قال النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا معي وتنبهوا. اشارة دقيقة اشارة دقيقة قال لا يقبل الله ماذا يعني القبول

29
00:09:32.350 --> 00:10:04.550
القبول في الحديث يرادف الصحة والمراد هنا الاجزاء والصحة تعني وقوع الفعل مطابقا للامر لا يقبل الله اي لا تصح صلاته واضح ولا تجزئ والصحة تعني وقوع الفعل مطابقا للامر. فكل صحيح

30
00:10:04.550 --> 00:10:43.500
ماذا مقبول ها؟ ولا عكس ماذا يعني كل صحيح ماذا؟ مقبول. ولا عكس ايش يعني ولا عكس؟ ها؟ كل مقبول صحيح. وليس كل صحيح مقبول. كيف هذا؟ اسمع. ما هي حقيقة القبول

31
00:10:43.850 --> 00:11:17.450
ما هي حقيقة القبول حقيقة القبول وقوع ثمرة الطاعة مجزئة رافعة لما في الذمة وقوع ثمرة الطاعة مجزئة رافعة لما في الذمة. هذا هو الاصل. ولكن مثل مثلا على ما ذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة عند ابي داود والترمذي وابن ماجة قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض

32
00:11:17.450 --> 00:11:44.000
الا بماذا؟ الا بخمار والصحيح الحديث ثابت والمقصود بالحائض اي من بلغت سن الحيض. لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. هنا لا يقبل ماذا تعنيه ماذا تعني؟ لا تصح لا تجزئ صلاة الحائض الا اذا لبست خماره. والمقصود بالحديث

33
00:11:44.000 --> 00:12:00.850
الدال على اشتراط الطهارة من الحدث في صحة الصلاة. ولا يتم ذلك الا بان يكون بانتفاء القبول دليلا على انتفاء لما نقول مراد الحديث ان الوضوء شرط في صحة الصلاة

34
00:12:00.900 --> 00:12:19.800
فهذا لا يتم الا بماذا؟ الا اذا قلنا ان نفي القبول في الحديث دليل على نفي ماذا؟ نفي الصحة وهنا حرك العلماء المتأخرون بحثا. هنا حرك العلماء المتأخرون بحثا. حيث

35
00:12:19.800 --> 00:12:43.950
ما وردت بعض النصوص بنفي القبول مع ثبوت الصحة وردت بعض النصوص بنفي القبول مع ثبوت الصحة. مثلا حديث جرير بن عبدالله عند مسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة اي حتى يرجع

36
00:12:44.050 --> 00:13:04.900
واضح وحديث عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عند الامام مسلم قال صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء ولم يصدقه اه لم تقبل له صلاة اربعين ليلة

37
00:13:05.500 --> 00:13:27.150
اذا قلنا لم تقبل بمعنى نفي الصحة. اذا لا تلزمه الصلاة على مدار كم؟ اربعين ليلة. وهل يقول بهذا هل نقول لمن اتى عرافا ما تصلي اربعين ليلة؟ نقول هذا؟ وحديث عند انا عند النسائي واحمد وهو حديث عبد الله عبد الله

38
00:13:27.150 --> 00:13:45.200
ابن عمرو رضي الله حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يشرب الخمر رجل من امتي ايقبل الله منه صلاة اربعين يوما فمن شرب الخمر يقول انا ارتحت من الصلاة اربعين يوم

39
00:13:45.400 --> 00:14:06.350
ونقول خلاص قد سأسقط سقطت عنك الصلاة. والاثم يتعلق فقط بشرب الخمر؟ هل هذا صحيح؟ لا لاحظوا ان النصوص عندنا على النصوص نفي القبول جاءت على معنيين ايها الاحبة. المعنى الاول نفي براءة الذمة والمراد بها

40
00:14:06.350 --> 00:14:32.250
في نفي الاجزاء والصحة والمعنى الثاني نفي ماذا؟ نفي الاجر جزاء. ليس الاجزاء كما كما اشار شيخ الاسلام في منهاج السنة الاحاديث التي صدرت بنفي القبول فنفي القبول لابد ان يدل على احد معنيين

41
00:14:32.550 --> 00:14:52.550
اما ان يدل على نفي الاجزاء والصحة وبراءة الذمة. واما ان يدل على ماذا؟ على نفي الاجر جزاء. ما الذي يدل على ذلك؟ بحثت حقيقة طويلا. ان اجد احدا من العلماء اشار الى

42
00:14:52.550 --> 00:15:13.900
ضابط نستطيع ان نفرق فيه بين نوعين من الصين. اللذين وردا بماذا؟ بنفي القبول. فما وجدت احدا حتى الامام الحافظ المجتهد ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى في شرحه على العمدة قال بمعنى كلامه ان سياق الحديث يدل على المعنى المقصود ان كان ابراء الذمة

43
00:15:13.900 --> 00:15:27.950
في الاجزاء والصحة او ان كان نفي الجزاء والثواب فماذا وصل الى انه علق الامر فيما؟ في سياق النص والقرائن التي تحتف به. فما وجدت احدا اشار الى ضابط دقيق

44
00:15:27.950 --> 00:15:47.950
من جدة الا شيخ الاسلام درة الشام امامنا احمد بن عبد الحليم ابن تيمية اللهم نور عليه ضريحه. واجزه عن الاسلام خير الجزاء. اخواني الذي لم يديم النظر في كتب ابن تيمية سيغيب عنه شيء كثير من

45
00:15:47.950 --> 00:16:08.000
الذي لم يدم النظر في كتب ابن تيمية وابن القيم سيغيب عنه شيء كثير من فقه الاسلام ومعرفة الاسلام. فاني اوصيكم لله ناصحا اياكم والله. اياكم ان تغفلوا عن ادامة النظر

46
00:16:08.000 --> 00:16:28.000
بعد كتب الوحيين الكتاب والسنة واثار السلف من العناية في كتاب الامام شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام تلميذه شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله. ماذا ما هو الضابط الذي وضعه ابن تيمية يفرق بين نوعي النصوص

47
00:16:28.000 --> 00:16:51.900
ايش الضابط تأملوا. انا بدي اقرأ كلام ابن تيمية واسمع منكم الضابط الان. ها تنبهوا واسمعوا. يقول ابن تيمية رحمه الله الاجزاء الاجزاء بمعنى ماذا بمعنى الصحة والاثابة بمعنى ماذا؟ الجزاء والثواب

48
00:16:52.200 --> 00:17:29.100
الاجزاء والاثابة يجتمعان ويفترقان فالاجزاء براءة الذمة من عهدة الامر. وهو السلامة من ذم الرب او عقابه هذا الانزال قال والثواب الجزاء على الطاعة. وليس الثواب من مقتضيات من مجرد الامتثال بمجرد الاجزاء. يعني مش دائما الامتثال يترتب عليه ماذا

49
00:17:29.100 --> 00:17:49.100
الثواب قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه احمد ابن ماجة من حديث ابي هريرة رب صائم حظه او ليس له كان في لفظ ابن ماجة حظه من صيامه ماذا؟ الجوع العطش. هو صام ولا ما صام؟ صام ولا ما صام؟ صام

50
00:17:49.350 --> 00:18:17.950
هو صام ولكنه هذا الامتثال وهو الصيام. هل ترتب عليه الجزاء؟ لا. يقول شيخ الاسلام وليس الثواب من مقتضيات مجرد الامتثال بخلاف الاجزاء. صيامه اجزأه واسقط عنه مسائلة عن فرض ماذا؟ فرض الصيام. لكن بقي باب ماذا؟ باب الجزاء والثواب. قال رحمه الله

51
00:18:18.000 --> 00:18:48.000
وقد يفترقان ما هما؟ الثواب والاجزاء. الاثابة والاجزاء. وقد يفترقان فيكون العمل مجزئا لا ثواب فيه. اسمع اذا قارنه من المعصية ما يقابل الثواب. الله يرحمه. الله يرحمه. وين الضابط الذي نفرق به بين نوعي النصوص

52
00:18:48.000 --> 00:19:14.800
قال ابن تيمية وقد يفترقان اي اجزاء والاثابة. وين قال فيكون العمل مجزئا لا ثواب فيه متى؟ قال اذا قارنه معصية من المعصية يقابل الثواب. عندي الان لتمييز النصوص. اسمعوني جيدا

53
00:19:15.500 --> 00:19:31.050
نرجع الان الى اصل المسألة حتى نفهم جميعا. وين اصل المسألة النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض النصوص لا يقبل الله او لا يقبل. واضح؟ نظرنا في بعض

54
00:19:31.050 --> 00:19:56.950
فكان المنفي فيها ماذا؟ ايش المنفي فيها؟ ماذا؟ الاجزاء والصحة وفي بعض النصوص المنفي فيها ماذا؟ الاثابة والجزاء واضح كيف نفرق بين النصائيين؟ كيف نفرق بين النصين بضابطين رئيسين دل عليهما كلام ابن تيمية

55
00:19:56.950 --> 00:20:17.200
الله يجمعنا به في الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء. انا احب ابن تيمية الله اكرمني برسالة الدكتوراة ان كانت في منهج شيخ الاسلام تيم في الخلاف الفروعي. وهي ستأتي ان شاء الله تعالى قريبا مطبوعة باذن الله. ولذا منذ ان بدأت الرسالة

56
00:20:17.200 --> 00:20:37.200
منذ قرابة ست سنوات الى هذه اللحظة ليس لي تعلق الا بتراث ابن تيمية. وكلما قرأت في تراثه ازددت يقينا ان الرجل كانت له معية من الله ظاهرة. كانت له معية من الله ظاهرة. رحمه الله. فقد اجرى الله على قلمه

57
00:20:37.200 --> 00:20:53.000
وبيانه شيئا كثيرا من الحق والهدى حقيقة. وقد اجتمع لغيره كثير من الائمة والعلماء. جزاهم الله خيرا. لكن ابن تيمية رحمه الله رمى بسهم في كل باب. فجاهد في مقارعة اهل الاديان

58
00:20:53.150 --> 00:21:13.150
يهود نصارى مجوس بوذ هندوس ما تركهم رحمهم الله. وجاهد في مقارعة اهل البدع من اهل الملة. منذ ظهور الشيعة والخوارج في اول ظهورهم في زمن الصحابة في الاول. بدأ ابن تيمية رحمه الله يرد عليهم الى مدارس المتكلمين

59
00:21:13.150 --> 00:21:35.150
ولذلك ولذلك ولذلك لن نستطيع ان نرد على المخالفين دون العناية بكلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. رحمه الله طيب نرجو نفي القبول اما ان يكون بمعنى نفي الصحة والاجزاء او نفي الاثابة والجزاء. كيف نفرق بين النصين بضابطين

60
00:21:35.150 --> 00:22:02.350
من يعطيني الضابط الاول من كلام ابن تيمية وين وجود معصية؟ في النص احسنت ورود معصية في النص تقابل ماذا؟ ثواب تقابل الثواب. من اتى عرافا ما من رجل من امتي يشرب خمرا

61
00:22:02.600 --> 00:22:34.050
لاحظ فجاء هذا الذنب يقابل ماذا؟ الثواب المترتب على الطاعة والضابط الثاني وهو مهم ان يكون نفي القبول ورد في طاعة لا تسقط بحال. الصلاة تسقط؟ الصلاة تسقط لا تسقط بحال اما الا على حائط او نفساء او مجنون نسأل الله العافية بل فاقد الطهورين على

62
00:22:34.050 --> 00:22:54.050
مذهب جمهور العلماء الا بعض المالكية فاقد الطهورين من فاقد الطهورين؟ طهارة الماء وطهارة تراب فاقد الطهورين اذا لم يجد ما يتطهر به يرفع به الحدث من الماء والتراب تجب عليه الصلاة عند جمهور

63
00:22:54.050 --> 00:23:14.400
العلماء خلافا لبعض المالك مثل رجل مسجون ومقيد فلا يستطيع ان يتوضأ ولا ان يتيمم فماذا عليه؟ قال يصلي على حاله. واختلف علماؤنا وائمتنا في الاعادة. فقال الحنفية والشافعية يعيد. اذا وجد احد

64
00:23:14.400 --> 00:23:33.150
وقال الحنابلة لا يعيد وهذا ارجح واظهر. لانه ابرأ ذمته باقامة الصلاة على صورتها المشروعة وقال بعض المالكية لا يصلي اصلا. فان الصلاة في حقه لا تجد حتى يجد احد الطهورين

65
00:23:33.350 --> 00:24:00.150
فذلك الضابط الاول الذي نفرق به بين احاديث التي فيها نفي القبول ويراد بها نفي الصحة والاجزاء انها ماذا؟ انها لم يرد فيها معصية تقابل ماذا؟ تقابل الثواب والامر الثاني انها لم ترد في نفي فعل لا يسقط بحال

66
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
اما احاديث التي يراد بها لا يقبل الله او لا يقبل او لا تقبل. يراد بها نفي الاثابة والاجزاء انما ضابطها هذا انها وردت بنفي فعل بعدم قبول فعل لا يمكن سقوطه بحال. والثاني ان ورد

67
00:24:20.250 --> 00:24:46.000
في هذه النصوص ماذا؟ معصية تقابل الثواب النصوص التي اوردناها انفا اه العبد الابق ومن شرب خمرا ومن اتى كاهنا فسأله هذه النصوص تدل على ماذا تدل على وجوب الاداء

68
00:24:46.350 --> 00:25:18.600
وان الصلاة لا تسقط عنهم. وتبرأ ذمتهم باداء هذه الصلاة ولا تلزمهم الاعادة الا انهم لا يثابون عليها. الا انهم لا يثابون عليها. قال صلى الله عليه وسلم في نص الحديث قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدثه

69
00:25:20.200 --> 00:25:42.350
الحدث من حيث الجملة والاصل بذاته جاء تفسيره من كلام ابي هريرة رضي الله عنه في احدى روايات الحديث فالرواية الاولى في صحيح البخاري لما روى ابو هريرة الحديث سأله رجل من حضرموت قال

70
00:25:42.350 --> 00:26:03.150
يا ابا هريرة ما الحدث؟ قال فساء او ضراط هل مراد ابي هريرة رضي الله عنه تخصيص الحدث؟ يعني ان الحدث لا يقع الا بهذين طيب ما مراده؟ ايش؟ عرفه بالمثال

71
00:26:03.900 --> 00:26:19.800
ها الان لما تقول لي عرفه بالمثال لا يصلح ليش لان ابا هريرة رضي الله عنه سئل بقصد البيان التام. قال ما الحدث وهو مطلوب منه ماذا؟ ان يبين له الحدث

72
00:26:19.900 --> 00:26:44.850
وهو لم يضرب مثالا لا  من باب اولى. احسنت. احسنت. قال قال علماؤنا الحافظ ابن حجر في الفتح يقول رحمه الله تعالى فسره ابو هريرة رضي الله عنه بالاخص لم؟ ليش فسره بالاخص

73
00:26:45.000 --> 00:27:09.400
قال تنبيها بالاخف على الاغلظ اذا كان الفساء والضراط ينقض الوضوء من باب اولى ما هو؟ اغلظ منه. ثم قال ولانهما يقعان اثناء الصلاة اكثر من غيرهما. فخصهما ابو هريرة رضي الله عنهما رضي الله عنه بالذكر. طيب ما هو الحديث

74
00:27:09.400 --> 00:27:33.800
ما هو الحدث فلان احدث ما هو؟ يقول العلماء طبعا المعنى الشرعي للحدث الذي سنذكره بعد قليل لا يعرف في اللغة  لا يعرف في اللغة. الحدث عند علماء اللغة هو بمعنى الحدوث. وهو الوقوع والتجدد

75
00:27:34.150 --> 00:27:57.750
وكون الشيء بعد ان لم يكن واضح؟ هذا الحدث ومنه اخذ الحديث بمعنى ها الجديد منه ما يسمى اذا وقع شيء فيقال حدث شيء. ماذا يراد به؟ اي انه وقع بعد ان لم يكن. هذا معنى الحدث

76
00:27:57.750 --> 00:28:33.650
ثم اطلق الحدث على الحالة المانعة للصلاة الناقضة للطهارة الشرعية اذا ما معنى الحدث في اصطلاح علمائنا وائمتنا؟ قالوا هو وصف شرعي حكمي وصف ليش قلنا شرعي ليش شرعي؟ ها؟ حتى نعلم ان هذا الوصف لا يثبت الا بطريق ماذا؟ طريق الشرع

77
00:28:34.250 --> 00:29:03.750
الحدث وصف شرعي حكمي. ايش يعني حكمي؟ ها لا. ها؟ لا. حكم ليس حكم يعني ليس حقيقيا يا اخوانا لما اقول واحد دخل الخلاء تمام؟ قضى حاجته باله ثم خرج من الخلاء

78
00:29:04.200 --> 00:29:24.200
النجاسة التي نقضت وضوءه وادخلته في الحدث. خرجت من وين؟ من عورته. ها؟ فالمنطق يقول طب انا اعوذ بالله مش المنطق بس بس التفكير يقول انه يكفيه ان يغسل محل النجاسة وهو المحل الذي ظهر منه الحدث حقيقة. واضح؟ لكن

79
00:29:24.200 --> 00:29:47.750
احنا شو بنغسل؟ يد وجه مضمضة استنشاق رأس مسح رجلين هذه الاعضاء ماذا اصابها ماذا اصابها اصابها حكم لكن لم يصبها شيء حقيقي معنوي. واضح؟ فلذلك قلنا عنه وصف شرعي

80
00:29:47.750 --> 00:30:16.500
ماذا حكمي؟ الحنفية يقسمون الحدث الى حقيقي وحكمي. وكأنهم يقولون مباشر غير مباشر فيقولون خروج شيء من السبيلين هذا حدث ماذا؟ حقيقي. لانه خرج جرم ها مشهود ملموس قالوا النوم حدث حكمي. ما ندري احنا ما الذي يجري بالجسم حتى يعتبر النوم ماذا

81
00:30:16.750 --> 00:30:36.750
ناقضا واضح؟ فالحنفية قسموا الحدث الى حكمه وحقيقي. وكلام العلماء وتعليلاتهم من المذاهب الاخرى قد معهم. لكن بالجملة الحدث الذي يصيب ابن ادم فيمنعه من اداء الطاعة. التي يشترط لها

82
00:30:36.750 --> 00:30:56.250
الطهارة هذا الحدث هو وصف ماذا؟ حكمي قلنا وصف شرعي لانه لا يثبت الا بماذا؟ الا الا بالشر ووصف الحكم لانه في حقيقته على الاعضاء التي نرفع عنها الحدث هي لا يصيبها شيء في في الظاهر

83
00:30:56.350 --> 00:31:23.700
اذا وصف الحدث شرعي حكمي يحل في الاعضاء ماذا يفعل يزيل الطهارة ويمنع من صحة الصلاة ونحوها يزيل الطهارة يرفع عنك وصف الطهارة ويحول بينك وبين ماذا؟ بين اداء الصلاة

84
00:31:23.750 --> 00:31:43.750
هذا الحدث وصف شرعي حكمي يحل في الاعضاء طبعا العلماء يقولون يحل في او البدن. ليش قالوا او البدن؟ لان الحدث ماذا؟ نوعان. اصغر واكبر. اما الاصغر فهو الذي يحل

85
00:31:43.750 --> 00:32:04.350
في اعضاء الوضوء فيرتفع بماذا؟ بالوضوء. واما الاكبر فهو الذي يحل بالبدن كله ولا يرتفع الا بماذا؟ الا بالغسل اذا الحدث وصف شرعي حكمي يحل في الاعضاء ويزيل الطهارة ويمنع من صحة الصلاة ونحوها

86
00:32:04.350 --> 00:32:31.200
علماؤنا اخواني لما يطلقون مسمى الحدث يريدون به واحد من معاني الثلاث. نبه الى هذا الجماعة اليه ابن دقيق العيد رحمه الله. قالوا اولا الخارج المخصوص وهو الذي يذكره الفقهاء في باب نواقض الوضوء. فيقولون الاحداث كذا. يعني الحدث بول

87
00:32:31.200 --> 00:32:59.800
ها؟ ريح ها؟ هذا الخارج يسمى ماذا؟ عند علمائنا يسمى حدث والثاني نفس الخروج. فيقول احدثت ماذا يقصد؟ انه خرج منه ماذا؟ ناقض للوضوء والثالث المنع اي الوصف المرتب على ذلك الخروج. وهذا المانع الذي يمنع من

88
00:32:59.800 --> 00:33:26.700
من صلاة وما في نحوها وحكمها. اذا علماؤنا في كتبهم وبيانهم اذا اطلقوا الحدث فقد يريد واحدا من ثلاث ولذلك تجدهم لما يبحثون نواقض الوضوء يقولون عنها ماذا؟ احداث ولما يأتون الى خروجها واثره يقولون احدث. واضح؟ ولما انسان لا يستطيع الصلاة بسبب هذه

89
00:33:26.700 --> 00:33:49.000
احداث ماذا يقولون؟ فلان محدث. واضح؟ فيطلقون الحدث على هذه الاوصاف الثلاث تمام؟ ولذلك يصح بهذا المعنى ان ان يقال رفعت الحدث نويت رفع الحدث قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

90
00:33:49.050 --> 00:34:23.450
حتى هذا حرف لانتهاء الغاية طبعا وهي التي تضمر ان ايش يعني تضمر ان حتى ان يتوضأ اذا اضمرت ان وكان الفعل بعدها مضارع. للاستقبال ان يقع مستقبلا فهنا تنصبه فنقول حتى يتوضأ. منصوبة. احسنت. تمام

91
00:34:23.450 --> 00:34:42.000
طيب ما المراد في الحديث؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتوضأ الوضوء معروف الوضوء سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى بالتفصيل. افعال مخصوصة قررها الشرع لرفع الحدث الاصغر عن العبد فتحل بها الصلاة

92
00:34:42.000 --> 00:35:15.700
افعال مخصوصة قررها الشرع لرفع الحدث الاصغر عن العبد فتحل بها الصلاة ما معنى الحديث؟ يقول الحديث نفي قبول الصلاة الى غاية ماذا الوضوء طيب هل ظاهر الحديث يدل على ان كل صلاة تريد ماذا؟ وضوءا؟ ام عدة صلوات يكتفى فيها لوضوء واحد؟ بلفظ الحديث

93
00:35:15.700 --> 00:35:42.000
سؤالي رجل احدث وتوضأ للصلاة التي اقبلت عليه ها هل يلزمه وضوء لكل صلاة بعدها؟ يا جماعة الله يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة مظاهر الحديث ماذا؟ ظاهر الاية ماذا؟ انه كل صلاة تقوم لها يلزمك ماذا؟ يلزمك وضوء ولا لا

94
00:35:42.950 --> 00:36:12.700
الصحيح لما يتغاير ما بعد الغاية عما قبلها فهذا لا يقتضي قبول الصلاة مطلقا لا سيما وان الصلاة هنا اسم جنس وهذا اسم الجنس قد اضيف. ها اضيف الى ماذا؟ اضيف الى مقدر. فهذا من الفاظ العموم. فمراد

95
00:36:12.700 --> 00:36:32.650
ابو الحديث ظاهر الحديث ماذا؟ اذا احدث فتوضأ فوضوؤك هذا تصلح به كل ما يسمى صلاة طيب الاشكال الذي اوردته قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا اية المائدة

96
00:36:32.750 --> 00:37:02.800
ذهب علماؤنا عليهم رحمة الله الى اتجاهين  الاتجاه الاول قال ان الوضوء كان واجبا لكل صلاة في اول الاسلام. وهذا مذكور عن الشافعية. يعني في اول الاسلام في صدره كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة

97
00:37:03.100 --> 00:37:26.450
ثم في عام الفتح لما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم صلاة وصلى فروضا خمسا بهذا الوضوء قالوا هذا نسخ. انما نسخ في فتح مكة. كلام واضح اذا القول الاول قالوا ان الظاهر والله تعالى اعلم

98
00:37:26.800 --> 00:37:43.250
ان قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة مراده ان الوضوء واجب لكل صلاة فقال بعض العلماء كان ذلك فيما في اول الاسلام في صدر الاسلام

99
00:37:43.950 --> 00:38:09.100
وكثير من اهل العلم وعلى رأسهم الامام الطبري رحمه الله تعالى قال له قال له الحكم لم ينسخ. ومن اول الاسلام لم يكن مراد الاية انك اذا قمت الى كل صلاة يلزمك ماذا؟ وضوء. من حيث النتيجة الاتجاهان متفقان

100
00:38:09.150 --> 00:38:36.050
على ان الوضوء واجب عند ماذا؟ عند الصلاة لمن؟ احدث ومستحب لمن كان على طهارة هم متفقون من حيث النتيجة. واضح ولذلك قال الامام البغوي رحمه الله في تفسيره قال قوله الله وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة قال اي

101
00:38:36.050 --> 00:38:55.900
اذا اردتم القيام الى الصلاة كقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت القراءة يعني اذا اردت القراءة قال وظاهر الاية يقتضي وجوب الوضوء عند كل مرة يريد القيام

102
00:38:55.900 --> 00:39:25.900
الى الصلاة لكن اعلمنا ببيان السنة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد من الاية اذا قمتم الى الصلاة وانتم غير طهر. يعني اذا قمتم الى الصلاة محدثين فماذا فاغسلوا. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

103
00:39:25.900 --> 00:39:45.900
ثم اسند رحمه الله تعالى حديث بريدة عند مسلم. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتحه مكة الصلوات الخمس بوضوء واحد ومسح على خفيه. ومسح على خفيه. وللامام الطبري رحمه الله تعالى

104
00:39:45.900 --> 00:40:13.900
كلام طويل بديء في نفي النسخ والاجابة عنه رحمه الله تعالى. طيب قال حتى يتوضأ ما هو الوضوء الوضوء في اللغة من الوضاءة وهو الحسن والنظافة والبهجة. كما يقال رجل وضيء اي حسن الهيئة

105
00:40:15.400 --> 00:40:45.400
والوضوء بالضم هو الفعل. وبالفتح ما هو؟ الماء الوضوء الماء المعد للوضوء. قال الله تعالى السلامة وقودها الناس ما قال نقودها. قال وقودها اي من اعد لها. الله يسلمنا واياكم. طيب

106
00:40:45.400 --> 00:41:25.400
ما هو الوضوء في الشرع قالوا هو غسل هو غسل ومسح في اعضاء مخصوصة لرفع الحدث حتى تحل الصلاة هذا تعريف المالكية. الشافعية يقولون استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا

107
00:41:25.400 --> 00:41:47.650
الحنفية يقولون الوضوء غسل الاعضاء الثلاثة ومسح ربع الرأس الحنفية مسح ربع الرأس يعني احكامهم لابد ان تكون طاهرة. الله يرحمهم ويغفر لنا ولهم. تقبل منا ومنهم. الحنابلة يقولون استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة

108
00:41:47.700 --> 00:42:17.700
ولاحظ ان تعريف العلماء ماذا؟ متقاربة. فيمكن القول الوضوء غسل ومسح في اعضاء مخصوصة لرفع الحدث حتى تحل به الصلاة. طيب قال حتى يتوضأ ماذا يستفاد من هذا الحديث ايها

109
00:42:17.700 --> 00:42:48.450
الاحبة ماذا يستفاد من هذا الحديث؟ يستفاد حكمان رئيسان احفظوا الحديث واحفظوا الحكمين اولا ان الطهارة من الحدث ماذا؟ شرط في الصلاة فان كان الحدث اصغر فيلزمه الوضوء بلفظ هذا الحديث

110
00:42:48.450 --> 00:43:18.050
وان كان اكبر يلزمه الغسل كما سيأتي. وان لم يتوفر الماء لعارض مانع ماذا يلزمه وهل التيمم اصل ام بدل؟ سيأتي بيانه. سيأتي بيانه. هذا وهو ان الطهارة لا تصح ان الصلاة لا تصح الا برفع الحدث. اخواني هذا محل اجماع

111
00:43:18.050 --> 00:43:38.050
ولا يخالف به احد ولم يخالف به الا غلاة الخوارج. فكانوا من شدة غلوهم يقولون لا يلزم للصلاة طهارة فالزموا الحائض بالصلاة. فالزموا الحائض بالصلاة. هذا مذهب الخوارج نسأل الله السلامة والعافية. اما

112
00:43:38.050 --> 00:44:11.900
الوضوء للصلاة فهو فرض ولا تجزئ الصلاة الا به لمن وجد الماء. لمن وجد الماء. الفائدة والحكم الثاني الذي نستفيده من الحديث ما هو الحدث ناقد للوضوء. وعليه الحدث يبطل الصلاة. ناقض الوضوء واضح. عليه لو احدث

113
00:44:11.900 --> 00:44:27.050
رجل اثناء الصلاة ما حكم هذا يبطل الصلاة. ليش؟ ليش نشدد هنا؟ ليش ذكرنا هذا الحكم؟ قد يقول قائل يا اخي الحكم معروف انت شو سويت انت؟ اولا لا تزهد بعلم

114
00:44:27.450 --> 00:44:47.450
فلا تدري ما هو العلم الذي تدخل به الجنة. لا تزهد بعلم ابدا. ثانيا هل تعرف ان الحنفية يقولون من احدث قبل التسليم فصلاته صحيحة؟ تعرف هذا ولا لا؟ حنفية يقولون

115
00:44:47.450 --> 00:45:07.450
من احدث قبل التسليم فلا يتم فلا عيسى عليه شيء صلاته صحيحة. قال لان التسليم عندهم واجب فكان الحدث محل التسليم للدلالة على انهاء الصلاة. ولهذا اورده البخاري في كتاب كتاب ايش

116
00:45:07.450 --> 00:45:31.450
الحيل وكانه يقول البخاري هذا حيلة على الشر. تعرفون اخواني الامام البخاري رحمه الله افرد بعض الناس بالرد في خمس وعشرين مسألة كان يقول رحمه الله تعالى عفوا ليس خمسة وعشرين مسألة. مجموعة من المسائل يقول قال بعض الناس. ثم ماذا؟ يورد قولهم ثم

117
00:45:31.450 --> 00:45:57.150
يرد عليهم بالحديث. واضح فقال بعضهم المردود عليه هو الامام ابو حنيفة رحمه الله وحاول الحنفية بجدهم وكدهم وحديدهم ان يقولوا ليس المردود عليه الامام البخاري. وعند التأمل فنقول القول الذي يورده البخاري هو قول فقهاء الكوفة

118
00:45:57.900 --> 00:46:16.000
هو قول من؟ فقهاء الكوفة. ومن ذلك هذا لماذا البخاري اورد هذا الحديث في كتاب الحيال حتى يقول لنا اذا احدث مسلم فان صلاته لا تصح. ولو انه احدث قبل التسليم بجزء من ثانية. واضح

119
00:46:16.200 --> 00:46:41.350
اذا عندي يستفاد من الحديث كم حكم؟ حكمان. الحكم الاول ماذا الوضوء شرط في صحة الصلاة. والثاني ان الصلاة تبطل بماذا؟ فضلا عن ماذا فضلا عن وضوء. هنا نحتاج الى شيء بيان ضروري وبه نختم مجلس اليوم. الى هو قولنا الوضوء

120
00:46:41.350 --> 00:47:04.600
في صحة الصلاة. ماذا يعني شرط ماذا يعني شر؟ خلينا نعرف تعريف الاصوليين. لا تقبل الا به هذا التعريف بالثمرة. نريد ان نعرف بالحقيقة بالماهية. ما هو الشرط عند الاصوليين ما هو؟ هذا الثمرة. وهو خارج عن

121
00:47:04.600 --> 00:47:30.950
هذا يسمى بالرسم اي بالاوصاف الخارجية التي تزيد بيانا. شو شو الشرط عند الاصوليين ما هو؟ هالشرط وعند الاصوليين ما يلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته

122
00:47:32.350 --> 00:48:01.100
خليك معي. خلينا نطبق على مثالنا الوضوء وماذا؟ والصلاة ما يلزم من عدمه ماذا؟ عدم. فاذا عدم الوضوء انعدمت الصلاة ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. يعني رجل توضأ هل

123
00:48:01.100 --> 00:48:19.450
يلزم اذا توضأ ان تكون الصلاة قائمة؟ لا. وهل يلزم لوضوءه عدم الصلاة؟ لا فهو يلزم من وجود من عدمه الوضوء عدم ماذا؟ الصلاة. لكن لا يلزم من وجوده ماذا؟ وجود

124
00:48:19.450 --> 00:48:42.050
الصلاة ولا عدمها. اظن ترجمتها. ترجمتها؟ الحمد لله. طيب يقول الاصوليون هو ما يلزم هو ما يلزم من عدمه عدم ولا يلزم من وجود فيه وجود ولا عدم لذاته. ليش لذاته

125
00:48:42.850 --> 00:49:05.700
ليش لذات البلدان الشرط عند الاصوليين هو ما يلزم من عدمه العدل ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. ما يلزم من عدمه العدم واضحة اذا ذهب الشرط الوضوء

126
00:49:05.800 --> 00:49:25.800
عدمت الصلاة ولا يلزم من وجوده لا يلزم من وجود الوضوء وجود ماذا؟ الصلاة ولا عدم الصلاة. قولنا لذاته ماذا يعني؟ وهذا قيد احترز به كثيرا الحنابلة. هذا قيد لذاته احترز به كثيرا اصوليو الحنابلة. لم

127
00:49:25.800 --> 00:49:49.850
الان اذا وجد الشرط معي السبب ما النتيجة؟ يلزم الوجود. شو قلنا احنا في تعريف الشرط لا يلزم من وجوده ماذا؟ وجود ولا عدم. اذا وجد الشرط مع السبب يلزم ماذا؟ الوجود. دخل وقت

128
00:49:49.850 --> 00:50:17.350
الصلاة وهذا السبب وهو متوضأ فصار في حقه ماذا؟ يلزم وجود ماذا الصلاة الصلاة واجبة يجب ان يؤديها. اذا وجد الشرط مع المانع يلزم يلزم العدم. رجل توضأ ها ثم لم يجد مكانا الا المكان حوله نجس. فلا يستطيع ان يقيم الصلاة. فلابد لا تصلي حتى يجد

129
00:50:17.750 --> 00:50:34.800
محلا طاهر فاذا دقق معي. اذا وجد الشرط مع السبب يلزم الوجود واذا وجد الشرط مع المانع يلزم العدم. العدم والوجود هنا كان بسبب الشرط ولا كان بسبب السبب والمانع

130
00:50:34.800 --> 00:50:54.800
احسنتم لما نعرف الشرط فنقول يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته اي من دون اقترانه بسبب او ماله. اللي فهم يقول الحمد لله. واللي ما فيه نقول اللهم يا معلم

131
00:50:54.800 --> 00:51:14.800
ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني. كان هذا دعاء شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى. اسأل الله ان يرحمه. انما العلم بما تعلم والعلم يحتاج الى الى صبر ثبات. يقول الامام الزهري رحمه الله قال الحديث بكر

132
00:51:14.800 --> 00:51:37.850
لا يفضه الا الرجال. العلم يحتاج رجال. يحتاج رجال. هذا السبيل ما يحتاج وقت. ما يحتاج نضيع اوقاتنا واعمارنا وننفق اوقاتنا هكذا يحتاج رجال العلم. كيف وعلم ما يركبوا طش وسهر وروح وتسالي ورحلات وشوي وطلب علما يجتمعان. هذا عبث

133
00:51:38.000 --> 00:51:58.000
هذا عبث علماؤنا عليهم رحمة الله كان بعضهم اذا اراد الطعام يجعل اهله يضعون الخبز في اللبن الحليب او الماء. فيبلعه فقيل له لم؟ قال اني لا اجد وقتا لمضغه

134
00:51:58.000 --> 00:52:26.650
لا يوجد وقتا لمضغ الطعام. ابن دقيق العيد رحمه الله ما نام اربعين سنة. ما نام ليلا اربعين قال كنت اجعل ليلي لمراجعة محفوظي ها ولصلاتي ثم ينام في اول نهاره ثم قال رحمه الله ولا انصح طالب علم ان يفعل ذلك. فانه يعجل بالعلة الى البدن

135
00:52:26.650 --> 00:52:44.400
تعجل بالمرض ان البدن يضعف. وسبحان الله ايها الاحبة ميزة العلم ان الله اودع فيه لذة لا توجد في من علوم الدنيا كلها. هذا العلم الشرعي الذي تطلبونه هو طاعة بذاته

136
00:52:44.850 --> 00:53:04.850
باستقلاله وحتى يخفف الله علينا. قال الله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. العلم ثقيل. فحتى يخفف الله علينا اثقال العلم ماذا؟ جعل فيه لذة. ووالله سؤال اقسم بالله اسأل

137
00:53:04.850 --> 00:53:24.800
عنه والله لا توجد طاعة توازي العلم لذة. الا ما افترض الله لا توجد طاعة توازي لذة العلم اجمل الاوقات والاعمار التي تنفقها في العلم. ولذا العلم يحتاج ماذا يا اخواننا؟ صبر

138
00:53:24.850 --> 00:53:44.050
جلد وثبات والذي اليوم لا تعلمه مع الثبات ماذا ستعلمه؟ والله يا احبة اذكر بدأت احضر دروس شيخنا ابي عبيدة الشيخ مشهور حسن الله يحفظه. ويطيل عمره ويحسن عمله ويمتعنا به. ويبارك له

139
00:53:44.050 --> 00:54:01.600
في العافية والهمة واسأل الله ان ينفع به الاسلام والتوحيد والسنة. اسأل الله ان يحفظه والا نفجع به. اسأل الله ان يحفظه والا نفجع به كنت احضر دروس شيخنا في السبعة وتسعين ستة وتسعين كنت صغيرا صغيرا

140
00:54:01.900 --> 00:54:21.900
فاحيانا كنت ارجع للبيت سامحوني كنت ارجع البيت ابكي. ما افهم شيء. ما افهم شيء. لا سيما لما كان الشيخ يدرسه شرح الورقات ويدرسنا القواعد الفقهية. في مسجد الالباني في القويسمين. نفهم شيء قليل وغالب الكلام

141
00:54:21.900 --> 00:54:41.750
لا نفهمه كنا نحزن ليش كنا نحزن؟ لان كنا نتعجل الثمرة انما العلم بماذا واعلم اسمع ماذا اقول لك. قال الله تعالى سنقرؤك فلا تنسى. قال الله تعالى كره الله انبعاث

142
00:54:41.750 --> 00:55:01.750
فماذا؟ ان بدأت العلم ولم تثبت عليه فاعلم ان الله لا يريد بك خيرا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا ماذا؟ يفقهه في الدين. قال ابن تيمية في الصفدي

143
00:55:01.750 --> 00:55:31.750
قال ولازم الحديث من لم يرد الله به خيرا لا يفقهه في الدين. اياك اياك ان يأخذك ان يأخذك الشيطان الى راحتك ودعتك وشهوتك. اياك احبس النفس في اولها ثقل ثم سيخفف الله عليك عنك لا سيما ان كانت النية خالصة. والصدق ظاهر. فقال ابن تيمية فيما ذكر

144
00:55:31.750 --> 00:55:51.750
يوسف ابن اسباط ما صدق الله عبد الا وصنع له. اسأل الله ان يرزقنا العلم النافع. اسأل الله ان يرزقني العلم. طيب نرجع قلنا الشرط ما هو؟ ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته

145
00:55:51.750 --> 00:56:17.750
طيب الشرط انواع شرط عقلي وهو الشرط الذي يحكم به العقل مثل شرط الحياة للعلم. ما في واحد يعلم ويتعلم ويطلب علم وهو ميت. هذا شرط عقلي. شرط شرعي للطهارة والوضوء للصلاة

146
00:56:18.450 --> 00:56:43.100
وشرط اللغوي مثل ان دخلت اكرمتك وشرط عادي وهناك تقسيم اخر للشرط قالوا شرط شرعي وشرط جعلي الشرع ما ورد بالشرع والجعل هي الشروط التي يضعها الناس فيما بينهم في عقودهم

147
00:56:43.100 --> 00:57:07.850
واضح؟ مثلا اشتركت انا وشريك في شركة فاشترطت عليه الا يبيع خارج بلادنا هذا شرط شرعي ولا جعلي؟ جعلي. الشرط الشرعي معروف اما الشرط الجعلي فمنه حرام ومنه حلال. منه ما هو حرام ومنه ما ما هو. فان وافق ما في كتاب الله

148
00:57:07.900 --> 00:57:28.750
وما ورد في سنة رسول الله فهذا شرط اذن به الشرع وان خالف فهو حرام. بقي ما الفرق بين الشرط والركن؟ الركن زي الشرط من حيث التعريف في الاصل يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. صحيح

149
00:57:28.850 --> 00:57:49.650
صحيح؟ الان لو قمت سجدت هل يلزم من وجود السجود صلاة لو قمت ركعت هل يلزم من وجودها صلاة؟ لا هو الركن قريب من الشرط. لكنهما يفترقان فيما  كلاهما يتوقف عليه وجود الشيء

150
00:57:50.250 --> 00:58:13.800
كلاهما الا انهما يفترقان ان الركن جزء من نفس الشيء وماهيته. مثل الركوع مثل السجود مثل الفاتحة مثل تكبيرة الاحرام مثل النية عندما يقول عند من يقول انها ركن ها؟ وان الشرط جزء من خارج نفس

151
00:58:13.800 --> 00:58:30.450
شيء وماهيته. وهذا خلاف لا ينبني عليه كثير ثمرة. لا ينبني عليه كثير ثمرة الا في جزئيات دقيقة يتعلق في النية لانه اذا قلنا النية ركن اذا متى لا يجب ان تقع

152
00:58:30.500 --> 00:58:58.850
متى؟ تقع مع تكبيرة الاحرام فان وقعت قبلها فلا تجزئ. فان قلنا النية شرط. تجزئ ان وقعت قبل ولكن اختلفوا ان كانت قريبة او بعيدة بهذا ولله الحمد والفضل منا ننهي شرحنا للحديث الثاني ونلتقي ان شاء الله تعالى بكم على خير باذن

153
00:58:58.850 --> 00:59:18.850
لشرح الحديث الثالث من كتاب الطهارة. اللهم انا نسألك علما نافعا. اللهم انفعنا بما علمتنا زدنا اللهم علما. اللهم اجعل ما نعلم وما نقول وما نعمل خالصا لوجهك الكريم. لا نبتغي به الا رضاك. انك

154
00:59:18.850 --> 00:59:37.208
جواد كريم رحمن رحيم والحمد لله رب العالمين. هذا والله اعلم وهو الموفق وحده سبحانه. وصلي اللهم وسلم وبارك سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والى الملتقى في الاحد المقبل ان شاء الله تعالى