اذا قال العشاء الاخرة ها لان المغرب والعشاء تسمى نعم تغليبا في امثلة على هذا ها مين يعطينا امثلة يا شباب؟ ابو عبد الله. قمران شمس القمر ايضا عمران وغير ذلك. لماذا كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي عليه الصلاة
السلام. ما الذي حمله؟ ان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يرجع ويصلي مع ويصلي بقومه. نعم يا ابو ها؟ يريد افظلية الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام وايظا
اي نعم لو نزل شيء من الوحي حتى يكون اول من يعلم به اوائل الناس في ذلك. طيب هل صلاة الامام صلاة خلف الامام عالم التقي الاكثر خشوعا فيما نحسبه
تختلف عن صلاة انسان ايضا فيه خير لكنه اقل علما هل يختلف او لا يختلف؟ يا شيخ محمد يختلف ذلك وهذي ايظا من الاسباب التي ارادها معاذ ولذلك ينبغي للانسان انه يحرص على ان يكون يصلي مع الامام الذي
يتصل بهذه الصفات ويكون اولى من غيره. حتى قوم معاذ ان قوم معاذ يحترونه. احسنت. سبقتني بالسؤال. نعم السؤال الذي سوف يأتي جزاه الله خير شيخ محمد. ايضا مما يدل على ذلك ان قوم معاذ كانوا ينتظرونه
والا كم يوم ان يصلي بهم؟ اي رجل. لكن لما علموا من علمه وتقواه قربة الى الله عز وجل فيما يعلمون انتظروه. طيب صلاة معاذ رضي الله عنه مع قومه
هل هي فرض او نافلة؟ ها يا يحيى نافلة. لماذا لماذا لا نقول فرض افضل له لان من صلى الصلاة الاولى تكون له فرضا اي نعم. سم. ها؟ كذلك. اي هذي ذكرناها
تكتب ذكرناها ذكرناها انه حرص حرص على هذا وقلنا لاسباب ذكروها الاخوان منها حرصه على صلاة النخل سلام وحرصه على حتى لا ينزل شيء من الوحي فيفوته. فيكون قريب منه
وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه
بسط ثوبه. آآ بينا فيما مضى ان السجود على حائل ينقسم الى ثلاثة اقسام السجود على حائض عبد المنعم. اذا كان اعطنا الثلاثة بدون بدون احكام. السجود متصل به منفصل عنه؟ ان يسجد على احد اعضاء السجود
طيب مين يعطينا الاحكام؟ يلا ابراهيم. هل هل فعله النبي عليه الصلاة والسلام فعله الخمرة. الخمرة والحصير. نعم متصل فيجوز عند الحاجة. يجوز عند الحاجة نعم لاي سبب ما دام هناك حاجة. طيب نعم وتكون الصلاة
باطنة باطنة اذا فعل هذا الشيء. طيب ما رأيك لو ان انسان قال لا اسجد على ما يسجد عليه الناس. ليس عنده مرظ ولا عنده شيء من هذا وش وش تردون
هل توافقونه؟ يعني مثل هذه الفرشة يقول لا انا ما اقدر اسجد على الفرشة هذي. ها؟ ان يصلي على شيء اي نعم. فنقول هذا زيادة في التنطع والحساسية التي ليست من الحاجة ليست من الحاجة لكن لو وجد انسان معه حساسية فعلا بعض الناس قد يكون معه ذلك وليس توهما منه
فلا بأس ان يسجد المقصود ان تكون ان يكون هناك حاجة. طيب لو سجد على متصل على متصل به بدون حاجة. فما صحة صلاته؟ ها؟ مكروهة. والا الصلاة صحيحة بخلاف اعضاء السجود. الصلاة باطلة. ما الذي يؤخذ من قوله
ان يمكن جبهته من الارض فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارظ ما الذي يؤخذ من ذلك ها يا شيخ شوف تمكين الجبهة احسنت يا ابا مبارك احسنت وجوب
تمكين الجبهة من الارض والانف. لانه قال اذا لم يمكن دل على انه ممكن يسجد لكن ما يمكن فلا بد من التمكين ولا شك ان يعني الحرارة لن يتأذى منها الانسان الا اذا مكن جبهته من الارض
بسط ثوبه اليس هذا من الحركة في الصلاة؟ اليس هذا من الحركة في الصلاة؟ ها شيخ حركة وش رايك فيها تحرك يبسط ثوبه ويسجد لا هو محتاج لا شيء عليه نعم لانه احسنت لانه من صالح الصلاة لانه حرك ذلك حتى يؤدي صلاته
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء اه كشف العاتق في الصلاة
كشف كشف العاتق في الصلاة كشف العاتق. نعم يا ابراهيم بن عبد الله. كشف العاتق في الصلاة حكمه واجب كشف العاتق في الصلاة حكمه او ستره انت تريد السترة المقصود ستر العاتب. طيب ما هو العاتق يا عبد العزيز؟ بين الكذب
والرقبة ما الواجب في ستره هل هل الواجب العاتقين ستر العاتقين او يكفي واحد يكفي واحد ان لم يكن الا هو. وعلى كل حال الوجوب متعلق بواحد هذا ان استطاع وان لم يستطع
هل ستر العاتق ستر العورة ما بين السرة والركبة ما الفرق؟ ما الفرق بين ستر العاتق وستر العورة ما بين السرة والركبة ابو عبد الله. احسنت. تبطل الصلاة ان لم
يفعل ان اذا كان غير مستطيع فهذا مسألة اخرى. والعاتق لتمام الصلاة. طيب حكم ستر العاتق؟ طبعا هذاك شرط الصلاة ما تصح الا به. لكن العاتق هل هل تصح الصلاة بدونه؟ بدون سترة
طيب والذي يستطيع ان يستر عاتقه ولم يستره ماذا عليه ها؟ ينقص من اجره؟ ما عليه وزر؟ وزر؟ ها وش تقولون؟ يأثم نعم عليه اثم ليس كالسجود على على حائل متصل
لا السجود هذاك مكروه ولو فعله ما عليه اثم. لكنه ترك الاكمل. اما العاتق لا واجب لكنه ليس كوجوب ستر العورة. لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلي احدكم في الثوب الواحد. هل هذا نهي عن الصلاة في الثوب الواحد ابراهيم اي ايه طيب ولما عبر بالنفي لانه ابلغ ابلغ في المراد
طيب قوله هل هل المنهي عنه ان يصلي في ثوب واحد ام هناك قيد هل منه ان يصلي في ثوب واحد اذا اذا نقول النهي عن الصلاة في الثوب الواحد
مشروطة مقيدة بشيء. لا اذا كان بينكشف. ليس على عاتق على عاتق من اي شيء. اما اذا كان على عاتقه فانتهى النهي عن الصلاة في الثوب الواحد اذا لم يكن على عاتقه منه شيء. بارك الله فيكم. سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصل
فليعتزلن وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. واتي بقدر فيه خضرات من بقول. فوجد ليس لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول. فقال قربوها الى بعض اصحابه. فلما رآه فيها اكلها. قال كل فاني اناجي من لا تناجي. جابر بارك الله فيك. طيب هات هات الحديث الاخر لانه متعلم
وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم وعن جابر رضي الله عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
طيب عندك انت من اكل الثوم والبصل والكراث او او ايه طيب قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا
الثوم معروف. الشجرة المعروفة تكون تحت الارض وكذلك البصل الا ان البصل يستوي فيه سواء الذي تحت الارض او الذي فوق الارض. سواء هذا الابيض او الاخضر البصل والثوم والكراث كل هذه لها رائحة كريهة. وجميع الروائح التي يتأذى منها
يصلون لها الحكم نفسه. واهمها واعظمها الدخان دخان فانه له رائحة قد تفوق هذه هذه الروائح هذه الاشجار ولاحظ ان الاصل في الثوم والبصل والكراث هو الحل. ومع ذلك نهي من اكله ان يدخل المسجد. فما بالك بالذي يتعاطى
الدخان المحرم ثم يؤذي الناس فمنعه من باب اولى قوله فليعتزلن هل هذا تعذير ام تخفيف؟ هل هو تعذير ام تيسير؟ هو تعزير وليس المعنى كأن تقول افعل ما تريد. يعني يخي يخيرك رجل فيقول ماذا تريد؟ اشتري لك
كذا او كذا او نذهب الى المكان الفلاني او المكان الفلاني فتقول ما شئت. افعل ما شئت. هذا تخيير لكن لو ابنك او من لك عليه سلطة اساء فتقل له اصنع ما شئت
افعل ما شئت افعل ما تريد هذا ليس ليس تيسير وليس تخيير بل هو تعذير وتوعد. وهو من وهذا من هذا الباب فليعتزلن عقابا له. والحقيقة ان هذا امر اخواني عظيم
ما رأيك لو قيل لرجل لو قيل من اكل ثوما او بصلا فلا يحضر معنى هذه الليلة في المجلس الفلاني وش تكون عليه؟ عظيمة هذي عظيمة عليه كيف ما يحضر؟
لو قيل لو قيل من اكل ثوما او بصلا فلا يحضر معنا هذه الليلة في المناسبة الفلانية ما اكل احد لماذا؟ لا يريد ان يتخلف عن هذه المناسبة. ثم لو علم الناس انه حرم هذا الاجتماع بسبب
للثوم والبصل لكان اشد عليه. فحضور المساجد مع المسلمين من باب اولى لعبادة الله سبحانه وتعالى. فالامر مو بسهل. مع اني ارى بعظ الناس وليسوا كثير ولله الحمد. بعظ الناس لا يبالي
لا يبالي ولا يحلو تحلو له وجبة الغداء الا البصل والكراث. او احدهما هذا يا اخواني يعني تعمد اقتراف ما نهى عنه. نبينا عليه الصلاة والسلام وهم بين احد رجلين
اما انه سيأكل ولا يبالي بالنهي فيحضر واما انه سيأكل ويمتثل الامر في النهي ويحرم نفسه الجماعة. ثم هذا يكون ديدنه كثير من الناس هذا دينبه نعم لو احتاج الانسان للبصل علاجا مثلا او للثوم فلا بأس ان يأكله لكن يعتزل
اذا كان هذا علاج فلا بأس ان يأكل ويعتزل. والعوام يكبر عليهم هذا يكبر عليهم ان يتخلفوا يتخلفوا عن الصلاة. وقد وقد وجدت رجلا في يوم من الايام وانا في الطريق في الافلاج
صلينا الفجر ثم بعد ذلك سألني قال ان الناس يتأذون مني لاني اكل ثوم وانا اخذه علاجا يقول يعني ثبت عند غير طبيب انه لابد ليئا من اكله انا لا استطيع ان اتخلف عن الصلاة وهذا المسجد الثالث او قال الرابع اتنقل بالمساجد كلما تأذوا مني
تركتهم قلت لا تحضر الصلاة. كاد يعني ان يبطش بي يعني وانكر علي قال كيف؟ نعم لا تحظر. ما دام انت محتاج فالحمد لله الله عذرك. الذي امرك بالصلاة هو الذي عذرك. فالناس العوام
يستعظمون هذا. وليتهم يرون كثير من الناس او بمعنى اصح بعض الناس الذي لا يبالي يأكل البصل او الثوم او الكراث. وبعد ساعة واحدة فقط او ساعة ونصف يذهب الى المسجد. يقول ذهبت
اني اخذ معجون فرشة اكل هيل او عويدي او مسمار هذا يقول خلاص يذهب لي هذا ما هو بصحيح قال والحقيقة انه لن يذهب الريح الا ان ما طول مدة
او اكل وجبة مع طول مدة ايضا يعني واحسنها ان تؤكل وجبة بعده ويكون في وقت او يكون هناك وقت طويل ذكر بعض اهل العلم انه مثلا لو اكل بعد صلاة الفجر مباشرة في الظهر
هناك ساعات كفيلة على ما يتخلل هذا الوقت من شرب ماء ومن اكل بعض الاشياء البسيطة هذا اذهب الريح او في ليل الليل الطويل وكان عشاه مبكرا اكل فانا اقول لعله يذهب. وبعض اهل العلم قال لا. لن يذهب الريح الا بوجبة اخرى
يأكلها على هذا على هذه الشجرة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. قال فليعتزلن او ليعتزل وليقعد في بيته هذي فيها يعني اسلوب اسلوب آآ تنكيل وليقعد في بيته. كأنه شبهه بالنساء
واتي بقدر فيه خضروات ويصح فيه خضروات ويصح خبرت بضم الخاء وفتح الضاد ويصح. بفتح الخاء وكسر الضاد خظورات او خذرات مين بقول فوجد لها ريح فوجد لها ريحا لما اوتي للنبي عليه الصلاة والسلام بهذا فوجد الريح. وقيل انه لم يؤتى به في قدر انما اوتي به ببدر. وهذا فيه
تصحيف والبدر هو الاناء. قالوا لانه لو كان في قدر لكان مطبوخا وهذا ما يلزم ما يلزم قد يكون مطبوخ طبخا يسيرا ما اذهب الريح وقد يكون قد يؤتى به في القدر فان
اخواني عندهم في ذاك الوقت شحيحة قليلة جدا. اليس شرطا يتصور الانسان يكون الناس لا يقدمونه في قدور لا هم عندهم الاواني قليلة. تعرف ذلك في اذا خرجت في نزهة او في البر او تقدم اكلك في اي شيء
ما عندك مشكلة ما هو بمثل البيت. من بقول معروفة هذه الاشياء الخضراء فوجد لها ريحا فسأل عنها فاخبر بما فيها من البقول. اخبر انها من هذه الاشياء من الثوم والبصل والكراث او احدها. فقال قربوها
الى بعض اصحابه يعني قربوها قربوها الى بعض اصحابي الراوي يقول قال فقال قربوها الى بعض اصحابه يعني تكلم على لسان النبي عليه الصلاة والسلام قال قربوها ثم نقل الظمير
الى بعض اصحابه كان معه وهذا فيه اشكال كيف يمتنع النبي عليه الصلاة والسلام عن الاكل ثم يقول لاصحابه كلوا. وسيأتي الجواب ان شاء الله فلما رآه كره اكلها قال كل
فاني اناجي من لا تناجي فاني اناجي من لا تناجي والقاعدة ان ما يعوق عن الواجب فهو محرم. الذي يمنع من الواجب محرم وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
هذي قاعدة شرعية ان ما اصولية ان ما يعوق عن الواجب فهو محرم وما لا يتم الا به فهو واجب ولكنها هذه المطعومات ليست حرام في اصلها فقد سئل صلى الله عليه وسلم حرام هي
قال لا احرم ما احل الله رواه مسلم سئل صلى الله عليه وسلم قيل له احرام هي؟ قال لا احرم ما احل الله روى مسلم خلافا للظاهرية الذين يحرمونها الظاهرية يحرمونها
الصحابي مأمور بالصلاة في المسجد. فلماذا قال له كل هذي مسألة الصحابي رضي الله عنه اجمعين مأمور بالصلاة في المسجد فلماذا قال كل؟ والجواب اما ان يكون في الوقت متسع كما ذكرنا
فيحتمل ان تذهب هذه الرائحة و اما ان يقال غير ذلك. وهذا احسن ما قيل. ان الرائحة سوف تذهب طيب فان قال قائل طيب وهي سوف تذهب عن النبي عليه الصلاة عن النبي عليه الصلاة والسلام فلماذا لم يأكل؟ ماذا نقول؟ علل علل عدم اكله. فانني اناجي من لا
ثم انه امرهم اكل لا امر وجوب لكن امر جواز اي نعم اكيد هل هو اصلا هل تمر عليهم ساعات يشبعون؟ تقول عائشة رضي الله عنها مر على النبي وسلم يمر عليه ما شبع
من الشعير ما في شي اسمه شبعان ما عندهم تهظيم ولا دوران اخر الليل. هذا ما هو بعندهم. عندهم ربط بطون بالاحجار وليس ربط بطون من الداخل. والله المستعان نحن في نعم يا اخواني نتقلب فيها. صدقوني كل من في
ما يشتكي من جوع يشتكي من من زيادة الاكل. ومناسبات في الليل. ويقول ما عرفت انظم اكلي ما في اما هم فالله المستعان. وبيوتهم في الليل كدوي النحل وجباههم في ركب المعزة. وسيوفهم مشلولة. ينتظرون المنادي
والسنتهم رطبة بذكر الله عز وجل لا يفترون ومع هذا قدر الله عز وجل عليهم هذا العيش. ثم اتينا ففتحت علينا الدنيا وبسطت لنا. مع قلة عبادتنا وكثرة معاصينا وهذا اخواني من الامور التي قل قل من يشكرها ويحمد
الله عز وجل عليها اعمل وال داوود شكرا وقليل من عبادي شكرا فلا تنظر للناس انظر للرعيل الاول انظر لهم. انظر لحالهم. كن غريبا طوبى للغرباء اخواني هذه الكلمات نحتاجها
كن غريبا رعاك الله لا تنظر الى من حولك. ان نظرت الى حولك ظننت انك من الصحابة ان نظرت الى من حولك وما يفعلون وما يقترفون وما يتصرفون وما يهدرون من الاوقات
وما يتأخرون عن الطاعات والعبادات ظننت انك من الصحابة لكن ان نظرت لحال هؤلاء السلف السابق عرفت انك لا شيء ادخلنا فيها ومبارك قوله من الجوع الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله يقول لا بأس ان اكل من اول الليل
واعقبه يعني شيء من الوجبة او اكله بعد صلاة الفجر ان اكلوا بعد صلاة الفجر في ايام الصيف يقول فلا بأس. قل هذان الوقتان ممكن ان تذهب مع الرائحة ويحرص ان يأكل بعده شيء. يعني مثلا مثلا من اكل في اول
وقام صلاة الفجر فليأكل شيئا من بيته تمرات او شيء من هذا هذا لعله ان شاء الله يذهب يذهب الرائحة وينظر بعد اذا اكله بدون وجبة فان هذا قد يبقى وان
ايضا اكله قبل الوجبة ثم اكل وجبة عليه. هذا ايضا يخفف خاصة وان الناس قد يحتاجون هذا كعلاج. لكن ليس ليس حاجة ماسة على كل حال يحرص كل الحرص. والحديث
الذي بعده هو تابع له في نفس الموضوع عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل او الثوم او الكراث. بعض الناس اخواء. فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
بنو ادم وفي رواية بنو الانسان. في رواية صحيحة بنو الانسان هذه العلة هو التأذي لكن هل هو التعدي فقط؟ هل العلة من النهي في عدم لا في الاكل؟ في عدم قربان للمسجد هل العلة فقط
التأذي والجواب نقول هو جزء من العلة. الاذى الحاصل من اكل الثوم والبصل هو جزء من العلة وليست العلة كلها. من يستنبط لي الدليل ها شيخ اه لا ها لانه لو لو كان العلة فقط هو الاذى قطعا بيتأذى منه الناس. لو اكل بيتأدب
الناس صح؟ يعني الاذى حاصل لكن العلة مركبة من دخول المسجد والتأذي. ولذلك على هذا القول يتبين المقصود الذي اريد ان اصل اليه. اذا نقول العلة مركبة بين هذا ودخول المسجد. فاذا تخلفت
احد العلل واضح؟ الان قال العلة في عدم اكل البصل العلة في عدم دخول المسجد لمن اكل البصل هو ان الناس يتأذون منه وايضا دخول المسجد تمام فنقول اذا لم توجد الا علة واحدة اللي هو دخول المسجد فقط او تأذي الناس فقط فانه لا يحصل النهي. لا يكون نهي
النهي ينتفي. فاذا اجتمعت العلتان كونه دخل المسجد وتأذى منه الناس فهنا يحصل النهي. فان دخل المسجد ليس فيه احد فعلى هذا القول لا شيء يا علي وان تأذى الناس فقط خارج المسجد فلا شيء عليه. هذا
اترى قول والا فهناك من يقول لا يدخل المسجد حتى وان كان فاضي وان كان فاضيا من الناس فارغا لا يدخل المسجد حاولت احرر مسألة اكثر لكن يعني ضاق علي الوقت. وهذي مسألة
ان شاء الله حريصا على تحريرها. الشيخ عبد الكريم الخضير يقول بهذا. يقول ان العلة مركبة من امرين لابد من المسجد وتأذي الناس. فاذا انتفت احد العلتين فان الامر جائز
وهنا مسألة اخرى ولا في الدين. هناك شيء اشد من الثوم والبصل. والدخان فما هو خله يأتي منكم لا مني. ها ها نعم احسنت. احسنت اطلاق الريح في المسجد. وهذه مسألة مهمة جدا قد يحتاجها الانسان. قد
كيف يحتاجها؟ المعتكف معتكف يحتاجها قد يكون معتكف ويؤذي بطنه قد يكون كن في المسجد ويصل الى مرحلة قد يكون المسافة بعيدة او او الى غير ذلك. فنقول هذه كراهة اطلاق الريح في المسجد اشد كراهة لكن لو احتاج لذلك فلا بأس
خاصة واذا كان وحده خاصة اذا كان وحده او كان المسجد كبير لا يتأذى منه الناس. اما في جمع من الناس فان هذا لا يجوز وليس من الادب حتى في غير المساجد. مسألة لو جت حاجة شديدة وكان لوحده
طيب فوائد الحديثين فوائد الحديثين النهي عن الذهاب للمسجد لمن اكل ثوما او بصلا وما في حكمهما. ثانيا ان المصالح العامة مقدمة على الخاصة ان المصالح العامة مقدمة على المصالح الخاصة
ان الاصل التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام الا بخصوصية ان الاصل التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم الا بخصوصية كل ما له رائحة غير هذه الاشياء المذكورة فلها نفس الحكم. كل ما له رائحة من غير هذه الاشياء المذكورة فله نفس الحكم. كالدخان وغيره
وهو من باب اولى يعني الدخان ايضا من الفوائد النهي عن ايذاء المسلمين. النهي عن ايذاء المسلمين باي وسيلة كانت النهي عن ايذاء المسلمين باي وسيلة كانت سواء بالاكل او بالازعاج
او بحضور الاطفال لان هذا قياس طيب سم يا شيخ. شيخ لو سمحت موضوع الحديثين احسنت من يأتي بالموضوع؟ امامي لكن من يأتي به؟ ها؟ من يعطينا موضوع الحديثين؟ ها
ممكن. ممكن. او حكم دخول المسجد هذا اقوى شوي. لمن اكل ثوما او بصلا. حكم دخول المسجد لمن اكل ثوما او بصلا قال المصنف رحمه الله باب تشهد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين
كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. حسبك. الحقيقة ودي اتوقف هنا لمصلحة الحفاظ اللي يحفظون
وان كانوا قليل لكن مراعاتهم طيبة. اشوف انه قد يكثر عليهم. الا اذا كانوا هم يرون ان انا ناخذه هدية من يحفظ طيب وفي لفظ؟ وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره
وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض وفي فليتخير من المسألة ما شاء. هذا تضحك من الشيخ هذا من التصرف الفضولي اللي على كلام بعض
انه يجوز اذا طيب لانه يقول ما في مشكلة يقولها الشيخ عبد الرحمن موب حاضر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
اما موضوع الحديث بيان كيفية التشهد وموظعه في الصلاة. بيان بيان كيفية التشهد وموضعه في الصلاة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
كفي بين كفيه. كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قوله هنا
التشهد المقصود به الذكر المحفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام. في اخر الصلاة وفي وسطها هو الذكر المحفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام الذي يكون في وسط الصلاة وفي اخرها. او العكس. ولماذا اطلق عليه التشهد
اطلق عليه التشهد لانه اهم ما فيه لانه اهم ما فيه من باب اطلاق البعض وايرادات الكل ها لانه اهم ما فيه لان التشهد اهم ما فيه من باب اطلاق
البعض وارادة الكل فليس المقص للتشهد لا كله. لكنه تكلم او ذكر اهم ما فيه. فهو اطلق على البعض واراد الكل قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
واعلم رعاية الله ان النبي عليه الصلاة والسلام علم الصحابة اكثر من تشهد. فعلم ابن مسعود هذا التشهد وعلم ابن عباس تشهد تشهدا اخر وعلم عمر رضي الله عنه وغيرها مما صح
في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا التشهد هو اصح ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. ليس معنى ذلك ضعف غيره. لا. نقول هذا اصح لانه اتفق عليه بخاري ومسلم. فنقول
هذا التشهد الذي معنا هو اصح ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام تشهد ابن مسعود. وقد اخذ به الحنابلة والحنفية. اخذ به الحنافلة الحنابلة والحنفية وما تشهد ابن عباس
كما في صحيح مسلم ولك ان ترجع اليه اختاره الشافعي تشهد ابن عباس اختاره الشافعي والرجوع اليه طيب. حتى تقارن بينه وبين هذا. كذلك تشهد عمر رضي الله عنه اختاره مالك
تشهد ابن عباس في مسلم. وتشهد عمر رضي الله عنهم اجمعين. في موطأ الامام مالك وكلها صحيحة ومما يطمئن القلب ان هذا الاختلاف ليس اختلاف تضاد ولكنه اختلاف تنوع فينبغي على طالب العلم
ينبغي على طالب العلم الا يبقى على تشهد واحد في الصلاة. فانه احظر لقلبه واحفظ لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام خير له ان يصنع شيئا كثيرا مما صنعه النبي عليه الصلاة والسلام. فهذه ثلاث فوائد
انك تطبق السنن التي صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام والثاني انك تحفظ هذه السنة فلا تضيع. والثالث انه احضر لقلبك واخشى قال كفي بين كفيه وش الفائدة من قوله؟ كفي بين كفيه ما لها؟ ما لها اي فائدة. صح
هل لا فائدة في التشهد نفسه؟ الجواب لا ما لها فائدة لكن هذا من حرص اهل العلم على بيان التأكيد في نقل هذا العلم فانه قال كفي بين كفيه دليل على عناية ابن مسعود رضي الله عنه بهذا الحديث
وفيه ايضا دليل على قوة الظبط فكني اقول حدثني فلان وكنت معه في بيته في يوم كذا في الساعة الفلانية انا متكئ وهو كذا خلاص هذا فيه تأكيدات على ان هذا الرجل متأكد
مما سيقول هذا من هذا الباب كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. كما يعلمني السورة من القرآن. وفي هذا ايضا اهمية هذا الدعاء او هذا الذكر الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على ان يعلم ابن مسعود رضي الله عنه كما يعلمه السورة
ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعلم ابن مسعود رضي الله عنه او غيره او غيره سورة من القرآن لا يرضى ان يخرم منها حرف واحد
لابد ان يقرأها كما قرأها من فيه كما كان يفتخر ابن مسعود رضي الله عنه يقول اخذت سبعين سورة من ذي النبي عليه الصلاة والسلام. ولو اعلم ان احدا افضل مني في هذا تناله الابل لاتيته
من هذا اهمية هذا الدعاء الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه كما يعلمه السورة من القرآن قال التحيات لله التحيات لله هذا مفردها تحية وهي كل ما تعارف عليه الناس
كل ما تعارف عليه الناس من قول او فعلا يدل على التعظيم فالله هو المستحق له وحده. التحيات هذي استغراق الالف واللام للاستغراق. التحيات لا تكون الا لله. التحيات التي فيها تعظيم
وهذا مثل قول الحمد الحمد اللام الالف واللام هنا للاستغراق. فالحمد المطلق لله نعم قد يحمد البشر. لكن الحمد المطلق لله والتحيات المطلقة لله لا تكن لغيره قد تحيي غير غير الله عز وجل لكنها تحية نسبية. اما المطلقة فتكون لله عز وجل
التحيات لله والصلوات. الصلوات الصلوات المعروفة فرضها ونفلة. الفرظ والنفل والطيبات كل طيب من الاقوال والافعال فهو لله اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه. فكل طيب لله ثم ثم قال السلام عليك
السلام اسم من اسماء الله عز وجل. عليك الظمير يعود على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يسمى كاف الخطاب واختلف العلماء هل يبقى هذا ضمير الخطاب بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام
ام يغير الى السلام عليه؟ السلام على النبي لانه مات كيف تخاطبه وهو ميت والصواب ان هذه لفظة نحن تعبدنا بها بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه
كما يعلم السورة في القرآن والرسول عليه الصلاة والسلام يعلم انه سيموت وما قال لابن مسعود اذا مت فقولوا هذا والله عز وجل يعلم قبل ذلك ومع ذلك ما امر النبي عليه الصلاة والسلام
ان يأمرهم بتغيير الظمير بعد موته فالصواب انه يبقى على حالة فان هذه لفظة نحن تعبدنا بها. وجاء في البخاري جاء في البخاري تغيير الظمير بعد موته. جاء في البخاري ترى هذا الامر. ولكن المعتمد عند اهل العلم قاطبة ان
انه يبقى كما هو عليه الان السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ورحمة الله يعني حنوه وعطفه وما اشبه ذلك. والقرب منه وبركاته ايضا خيراته الكثيرة المستمرة وحينما دعونا لهذا للنبي عليه الصلاة والسلام بهذا فنحن جمعنا للنبي عليه الصلاة والسلام حصول المطلوب وزوال المرهوب
حصل للنبي عليه الصلاة والسلام بهذا الدعاء زوال المرهوب والمكروه وحصول المطلوب السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين سلم على نفسه على نفسه وعلى عباده الصالحين. مما ذكر بعض اهل العلم كلمة لطيفة قد ينبغي على الانسان ان يحرص ان يكون
صالحا حتى يناله هذا الدعاء طيب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصف النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الوصفين العظيمين وهي العبودية والرسالة العبودية فهو عبد
لا يعبد من دون الله ولا ينزل في غير منزلته وكذلك فهو رسول ولا ولا ايضا يرفع عن هذه فهذين وصفان عظيم ان وصف بها النبي عليه الصلاة والسلام والى هذا الحد نقف لانتهاء الوقت والين عندي كلمة درس اخر قصير في احد المساجد
والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد