1
00:00:00.000 --> 00:00:32.950
في هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما مزية لابي بكر رضي الله عنه فما هي له مزيها ابراهيم. النبي صلى الله عليه وسلم دعاء. نعم. الصلاة. فهو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها يعني افضل الصحابة. طيب

2
00:00:33.050 --> 00:00:56.800
لماذا مع ان النبي عليه السلام فليتخير من المسألة ما شاء. لماذا ابو بكر سأل النبي صلى الله عليه وسلم دعاء مع انه بين لهم يتخير ما شاء. دعاء يعني جامع احسنت احسنت. يريد احسن الدعاء واجمعه

3
00:00:56.950 --> 00:01:30.250
نريد اجمع الدعاء وهذا من حرصه رظي الله عنه وارضاه طيب قوله ظلمت نفسي ما معنى ظلمت نفسي نعم. نعم طيب ظلما كثيرا ما معنى ظلما كثيرا او ماذا نستفيد من قوله ظلما كثيرا

4
00:01:30.800 --> 00:01:59.650
ها شباب ها يا ابراهيم وهل الاعتراف في الذنب في هذا المقام من قصه او محمده؟ اي نعم ما احمده. طيب متى يكون الاعتراف بالذنب مذموم ها. نعم. هذا بالنسبة للناس. اما ان عند الله عز وجل

5
00:01:59.650 --> 00:02:18.400
وبين الله عز وجل فالاعتراف بالذنب هذا نحمده. من يأتي بدليل على ان الاعتراف بالذنب قد جاءت به السنة ها شيخ محمد قول النبي صلى الله عليه في دعاء سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت

6
00:02:18.400 --> 00:02:38.400
اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي احسنت الشاهد وابوء بذنبي يعني ابوء يعني اي اعترف اعترف احسنتم. قال ولا يغفر الذنوب الا ما هي المغفرة ما هي؟ ايش معنى المغفرة؟ ما هي المغفرة

7
00:02:38.400 --> 00:03:05.650
ستر الذنب والتجاوز عنه. ستر الذنب عن من عن الناس ليستره ويتجاوز عنه فلا يؤاخذه به ما الذي يستفاد من قوله من عندك مغفرة من عندك. من عندك ما هي ما الذي نستفيده من قوله من عندك؟ ها يا وليدي

8
00:03:05.650 --> 00:03:36.300
الافتقار الى الله فهذا هذا معنى من المعاني وايضا نعم تعظيم لهذه المغفرة رفعة لها شرف. طيب انك انت الغفور الرحيم انك انت الغفور الرحيم هل يلزم ان يختم الانسان دعاءه

9
00:03:36.350 --> 00:04:02.800
باسمين يناسبان الدعاء هل يلزم هذا ها يا والدي؟ نعم احسنت بارك الله فيك. لا يلزم لكن الافضل ان يأتي باسمين دعاءه وقد جاء في القرآن ما يدل على ذلك. وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة

10
00:04:03.450 --> 00:04:27.200
الصلاة اي صلاة الصلوات الخمس طيب والنوافل تدخل او ما تدخل نعم صلاة الفرض فرضا او نفلا. طيب ما رأيكم في قولها ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفي

11
00:04:27.200 --> 00:04:46.300
ولهذا هل معنى ذلك انها احاطت بصلوات النبي عليه الصلاة والسلام ابراهيم نعم هذا في على حد علمها او لكثرة ما علمت من النبي عليه الصلاة والسلام وقلنا قد يكون اخبرها

12
00:04:46.900 --> 00:05:20.350
بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح شيخ متى الفتح هذا وشو؟ ومتى احسنت بارك الله فيك سبحانك ما معنى سبحانك تنزيه لله عز وجل. وبحمدك وبحمدك. ثناء على الله عز وجل. يعني اسبحك تسبيحا مصحوبا بالثناء

13
00:05:20.700 --> 00:05:38.800
اللهم اغفر لي مثل الذي مر معنا سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا

14
00:05:38.800 --> 00:05:58.800
لشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب الوتر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ثم قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى

15
00:05:58.800 --> 00:06:20.500
فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم قم بالليل وترا. نعم هذا هو الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

16
00:06:20.700 --> 00:06:56.400
في الوتر وما يتعلق به والوتر هو ضد الشفع فيكون في الاعداد الفردية الواحد والثلاثة خمسة سبعة تسعة وهكذا. هذا هو الوتر قال عن عبد الله ابن عمر هذا الحديث موضوعة بيان كيفية صلاة الليل والوتر بيان كيفية صلاة الليل

17
00:06:56.700 --> 00:07:31.200
والوتر طيب قال سألت بل قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر هذا الرجل وهذا لا يضر. لا يضر سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر

18
00:07:31.650 --> 00:08:05.000
ايش موقع هذه الجملة؟ نحويا. نحويا ها؟ وهو عند وهو على المنبر نعم ما الغرض منها؟ الغرض منها بيان ظبط الحديث. ومر معنا هذا اخر اخر جملة مرت معنا في حديث عبد الله بن مسعود كفي كفي بين كفيه الغرض من هذا يبين لك

19
00:08:05.000 --> 00:08:34.250
الشراوي انه ضبط الحديث الصفة التي تلقاها قال ما ترى في صلاة الليل ما ترى يعني اخبرني عن صلاة الليل قوله ما ترى ويسأل يستخبر يقول يعني علمني علمني ماذا اصنع في صلاة الليل؟ هذا المقصود. ما ترى في صلاة الليل

20
00:08:34.900 --> 00:08:58.850
فعرف النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله وقال مثنى مثنى قال مثنى مثنى  قوله مثنى مثنى اي انه لا يصح ان يقوم للثالثة ولا يصح ان يأتي باربع بسلام واحد

21
00:08:59.200 --> 00:09:20.050
ولو قام للثالثة فهو كمن قام للثالثة في صلاة الفجر. يعني باختصار اذا قام للثالثة فهو كمن قام للثالثة في صلاة الفجر. فالذي يقوم للثالثة في صلاة الفجر ماذا يصنع

22
00:09:20.750 --> 00:09:44.800
يرجع. يرجع اكيد صح؟ طيب لكن في صلاة الليل بعض الناس اذا قام للثالثة ايش يصنعون؟ يواصل ويأتي باربع وخلاص انا قمت للثالثة. ومن اعجب العجب حقيقة وهذا يدل على ان بعض الناس بعيد عن التفقه في دين الله عز وجل

23
00:09:45.200 --> 00:10:06.800
انه وجد من قام للخامسة في صلاة الظهر وسبحوا ولم يرجع تدرون وش وش حجته؟ تدرون ما حجته؟ اني استقمت ها؟ يقول استقمت. يقول خلاص استقمت وشرعت الفاتحة رأيت هذا الخلط

24
00:10:07.450 --> 00:10:26.900
والصواب لو تذكر وهو يقول امين وجب عليه ان يرجع او تبطل صلاته بل لو تذكر وهو في وسط السورة يقرأ بعد الفاتحة وجب عليه ان يرجع الى تشهد طيب فين تذكر وهو راكع

25
00:10:27.300 --> 00:10:51.650
ها؟ يرجع تذكروه في السجود يقطع السجود ويرجع للتشهد. اي نعم. والا فتبطل الصلاة لكن لو زاد انسان لو زاد انسان ركعة خامسة ولا يظن انها تبطل الصلاة فصلاته صحيحة. فان كان قريب عهد بالصلاة قلنا اسجد للسهو وان كان بعيد العهد فلا

26
00:10:51.800 --> 00:11:21.400
شيء عليه ويعذر بجهله في هذا. ها ايه ايوة احسنت لان الذي يقوم من التشهد الاول الذي يترك التشهد الاول الذي ينسى التشهد الاول ذكرنا اظن ذكرنا لها اربع حالات. الحالة الاولى حينما ينهض فيرجع ولا شيء عليه. توه بدأ ينهض. الحالة الثانية اذا كان في الوسط لا قال

27
00:11:21.400 --> 00:11:41.500
قيم ولا قاعد فهذا يجب ان يرجع وعليه سجود سهو. الحالة الثالثة ان يستقيم ان يقف. فهذا يكره له الرجوع وعليه استوديو تاهو. الحالة الرابعة ان يشرع في الفاتحة في حرم عليه الرجوع. لانه شرع في ركن. هذا وجه اه انه يقول انه استقر

28
00:11:41.700 --> 00:12:03.050
وضحت؟ بارك الله فيك. طيب آآ هنا مسألة في مسألة آآ الوتر اقل الوتر من العلماء من يرى ان اقل الوتر ثلاث ولكن ثبت عن بعض الصحابة انه اوتر بركعة

29
00:12:03.500 --> 00:12:39.450
بل في هذا الحديث والدلالة ظاهرة واضحة قال صلى واحدة فاوترت له ما صلى فهذا الحديث دليل واضح صحيح صريح في هذه المسألة والوتر بثلاث جاء في حديث عائشة رضي الله عنها حينما قالت صلى اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم صلى اربعا فلا تسأل عن حسنهن ثم

30
00:12:39.450 --> 00:12:59.250
او ترى بثلاث او قالت ثم صلى بثلاث والوتر بخمس جاءت به السنة وسيأتينا في الحديث الذي بعد هذا وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اوتر بسبع لم يجلس فيهن الا في الاخيرة

31
00:12:59.950 --> 00:13:28.700
واوتر بتسع عليه الصلاة والسلام تشهد بعد الثامنة ثم قام واتى بالتاسعة وتشهد وسلم والوتر باكثر من تسع جائز وذلك لهذا الحديث صلاة الليل مثنى مثنى. فلم يحده بشيء وانما قال فاذا خشي الصبح

32
00:13:29.600 --> 00:14:00.700
فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة فدل على انه لا حد له واعلم ايها المبارك ان الوتر من اكد السنن عند جمهور العلماء وقد قال عليه عليه الصلاة والسلام اوتروا يا اهل القرآن

33
00:14:01.750 --> 00:14:22.800
والحنفية يوجبون الوتر هذا القول ينفع للكسالى ينفع لهم ان تقول لهم ان الحنفية يوجبون الوتر وهو ليس بالقول الصحيح ليس القول الصحيح لكن هذا حتى تبين اهمية هذه السنة

34
00:14:22.950 --> 00:14:48.350
فان مثل هؤلاء ينبغي ان يبين لهم القول القوي ولا يمنع ان يبين لهم الصحيح ولو ان انسان قال سئل عن الوتر فقال الحنفية يوجبونه وسكت لما اثم ان شاء الله

35
00:14:48.650 --> 00:15:07.100
خاصة على حسب حال السائل اذا كان يعرف منه التكاسل وعدم الاهتمام انا اعرف من هو رجل فاضل يعني رجل نحسبه والله حسيبه ما يهتم بالسنن الرواتب ولا بالوتر يقول انا اتيت بالفرظ

36
00:15:07.850 --> 00:15:37.500
وش تريدون والنبي عليه الصلاة والسلام بشر الرجل انه من اهل الجنة ولكن هذا الكلام وين وكلامه وين فالحنفية يوجبون الوتر الامام احمد فهو يرى انه سنة مؤكدة وان من تركه فهو رجل سوء

37
00:15:38.000 --> 00:15:58.850
لا تقبل له شهادة يقول الامام احمد الوتر من تركه من اصر على ترك الوتر احسن. هذا القول الذي اذكر. من اصر على ترك الوتر فهو رجل سوء. لا تقبل له

38
00:15:58.850 --> 00:16:29.750
شهادة فهو من اكد السنن ولا يليق بالمسلم ان يتركه لا يليق بالمسلم ان يترك الوتر. وقد وجد من طلاب العلم من لا يهتم بالوتر وقد يزين له الشيطان فيقول اخر وتترك الى

39
00:16:30.050 --> 00:16:48.600
اخر الليل هذا كلام حق ولا باطل؟ حق؟ حق. طيب جربت الليلة الاولى والثانية ها والثالثة. اصبح توتر في الاسبوع مرتين بس. تقول اخر الوتر الى اخر الليل. لا هذا هذا من الشيطان. وكان

40
00:16:48.600 --> 00:17:08.300
انا ابو بكر رضي الله عنه يوتر قبل ان ينام اما عمر ما يوتر. وقد اوصى النبي عليه الصلاة والسلام ابا هريرة وغيره ان يوتر قبل ان ينام. كان ابو بكر كان ابو هريرة رضي الله عنه يجلس للحديث. يدارس الحديث ويكرر

41
00:17:08.300 --> 00:17:31.150
الحديث يتأخر نومه ليس كتأخرنا نحن في هذا الزمان الاستراحات والجوالات والروحات والجيات كان على الحديث فاوصاها نيوتر وترى اليوم هذا في هذا في هذا الوقت. من يسهر الى قبيل الفجر بل والله الى الفجر

42
00:17:31.450 --> 00:17:55.350
ولو سألته الصباح قال ما اوترت البارحة. يعني عجب. اخواني هذا يعني شيء يندى له جميل والله اكد السنن او جبهة الاحناف ثم يصل بنا الحال الى الى هذا الشيء على كل حال يا اخواني انا اقول طالب العلم

43
00:17:55.950 --> 00:18:12.650
يعرف من نفسه فان كان يقوم من الليل فيؤخر الوتر وان عرف انه دائما دائما لا يقوم فليوتر قبل ان ينام ويقوم ويصلي. مثنى مثنى كما سيأتينا ولا يوتر مرة

44
00:18:12.650 --> 00:18:34.150
واما اخواني ان يظحك علينا الشيطان ويزين لنا فنخلد الى النوم والراحة. فتمر ليلة ونقظي الوتر. والليلة نصلي ضحى والثالثة وهكذا انت ادرى بنفسك بل الانسان على نفسه بصيرة فانظر في حالك

45
00:18:34.400 --> 00:18:59.250
كنت ممن ينام مبكرا كنت ممن عنده منبه عرف من نفسه انه يقوم ولست ممن يكثر الاكل في الليل لان اكثار الاكل اكثار الاكل في الليل يزيد في النوم ويجعل الانسان يستغرق في نومه. خلاف الخفيف

46
00:18:59.550 --> 00:19:23.800
على كل حال يا اخواني الوتر يا طلاب العلم في حقكم يتأكد اكد الوتر في حقكم اكد من غيركم ااشقى به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ نعم

47
00:19:23.800 --> 00:19:43.800
والله انه من الخذلان يا يا ايها الشباب ويا طلاب العلم ان يشار اليك بالبنان فتكون اقل الناس في صلاة الليل او لا يكن لك حظ من الليل. او غالب ايامك لا توتر. توتر في الصباح. ومن

48
00:19:43.800 --> 00:20:14.800
القيام في للوتر كثيرة لكن من اهمها الدعاء دعاء الله عز وجل النوم مبكرا تخفيف العشاء. الاتيان باذكار  الوضوء والصلاة قبل النوم. في سيرة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عنه الشيخ سامي من اكبر طلابه

49
00:20:15.200 --> 00:20:33.400
يقول كان يصلي كان يصلي ركعات قبل ان ينام قبل ان ينام وينام ويقوم الوتر وهذي وهذي مما يعين الله عز وجل بها انك اذا توضأت وصليت ان الله عز وجل يعينك ولا يخذلك

50
00:20:33.750 --> 00:21:01.200
ولما سئل احد العلماء لا يحضرني اسمه قال يعني ما بال الانسان او هؤلاء الذين لا يقوم الليل؟ قال كره الله كره الله قيامهم فثبطهم. نعم. اذا علمت ان الله عز وجل قدر عليك انك ما تقوم تلك الليلة

51
00:21:01.650 --> 00:21:21.200
فلا تقل خلاص هذا قضاء وقدر. لا بل قل حرمني الله عز وجل هذا بذنبي نعم هذا المؤمن نعم نحن نسلم لاقدار الله ونعلم ان هذا امر مقدر وامر مكتوب. لكن انظر ما الذي جعل الله عز وجل ما الذي

52
00:21:21.200 --> 00:21:41.600
يعني جعلك لا توفق لهذه الطاعة والعبادة علها بذنوبك وانت ما تدري. وقال اخر لا تعصه في النهار ويقيمك في الليل. لا تعصه في النهار ويقيم كل فانتبهوا يا ايها

53
00:21:41.850 --> 00:22:09.350
مباركون طلب العلم خير وبركة وشرف وعز ورفعة لك في الدنيا والاخرة. وين العمل؟ هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل اسأل زيد وعبيد وعبد الله ومحمد عن الوتر فيجيب لي مفصلا ثم اجده لا يوتر

54
00:22:09.500 --> 00:22:35.950
او ضعيف الوتر او ممن يوتر بواحدة او ثلاث هذا امر اخواني لا بد ان نحاسب انفسنا فيه. ونسأل الله عز وجل ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. حقيقة اسباب قيام الليل

55
00:22:35.950 --> 00:23:09.100
كثيرة لكن هذا ليس مقامه الحقيقة. طيب قال هنا مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح يعني اذا ظن او خاف ان يطلع عليه الصبح فانه ينهي الصلاة ويوتر. وفي هذا دليل

56
00:23:09.150 --> 00:23:28.500
على ان صلاة الليل لا حد لها ليش؟ لانه قال يصلي حتى يخشى الصبح واما حديث عائشة رضي الله عنها فانه لا يزيد على احدى عشر ركعة فهو على حد علمها

57
00:23:28.500 --> 00:24:01.850
ثم انها ستروي لنا حديثا بعد قليل. ثلاطعشر ركعة وقيل في توجيه حديث عائشة انه لا يوتر باكثر من احدى عشر ركعة. واما الصلاة المطلقة فيصلي. قيل هذا انه ماي وتره احدى عشر ركعة ما يوتر باكثر من احدعش لكن الصلاة المطلقة يصليها

58
00:24:01.850 --> 00:24:37.750
ثم قال وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا هذا امر ارشاد وليس امر وجوب هذا امر ارشاد وليس امر وجوب. والدليل على ذلك ان بعض الصحابة كان يوتر قبل ان ينام. وقلنا لكم اوصى ابا هريرة رضي

59
00:24:37.750 --> 00:25:08.550
وكان ابو بكر يوتر قبل ان ينام. احيانا طبعا ففي هذا دليل على انه لا بأس ان يوتر الانسان قبل ان ينام. طيب مسألة من اوتر ثم قام من اوتر ثم قام في اخر الليل. فماذا يصنع؟ من العلماء من قال لا يصلي

60
00:25:09.050 --> 00:25:33.950
وهذا قول بعيد عن الصواب حقيقة. من العلماء من قال لا يصلي ليش؟ اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. فهذا اخذها على الوجوب. طيب. ومن العلماء ثم قال يصلي واحدة تشفع له ما صلى في اول الليل

61
00:25:34.450 --> 00:26:07.950
وهذا ايضا يأتي في المرتبة الثانية بالظعف ظعيفة ايظا يقول اذا قام من الليل وهو قد اوتر فيصلي ركعة واحدة حتى يضيفها للركعة ذيك ركعة الوتر. تشفع له عرفت؟ ايه. كلام؟ خمس مئة واثنين. ايه ثم خلاص. خلاص الآن انه الوتر الاول نقضه. نقضه بهذه الركعة. هكذا يقول

62
00:26:08.550 --> 00:26:36.600
ومنهم من قال بل يصلي لكن يصلي مثنى مثنى. ولا يوتر مرة اخرى يصلي ما شاء وما احسن هذا وهو القول الصحيح من فوائد الحديث ان صلاة الليل مثنى مثنى وتختم بركعة

63
00:26:37.450 --> 00:27:08.300
ومن فوائد الحديث ان صلاة الليل لا تحد بحد. لا تحد بحد ومن فوائد الحديث مشروعية الوتر وانه سنة مؤكدة ومن فوائد الحديث ان وقت وتر طلوع الفجر ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر

64
00:27:08.650 --> 00:27:55.600
ومن فوائد الحديث جواز مخاطبة الخطيب وهو على المنبر للفائدة لمصلحة شرعية جواز مخاطبة الخطيب وهو على المنبر لمصلحة شرعية  هنا مسألة اخيرة في هذا الحديث مسألة وهي اختلاف اهل العلم

65
00:27:56.050 --> 00:28:32.350
اختلاف اهل العلم في انتهاء وقت الوتر. اختلاف اهل العلم في انتهاء وقت الوتر اما جمهور العلماء فهم على ان وقته ينتهي بطلوع الفجر وقد جاء جماعة من وقد جاء عن جماعة من الصحابة

66
00:28:32.350 --> 00:28:52.650
قد جاء عن جماعة من الصحابة انه لا حرج ان يوتر بين الاذان والصلاة. او بمعنى اصح بين طلوع الفجر وصلاة الفجر لا حرج ان يوتر بين طلوع الفجر وصلاة الفجر

67
00:28:52.850 --> 00:29:11.850
منهم ابن مسعود رضي الله عنه رواه النسائي وصححه الالباني ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما رواه مالك في الموطأ وكذلك عبادة ابن الصامت ايضا رواه مالك رضي الله عنه وارضاه

68
00:29:12.350 --> 00:29:49.150
وجاء عن ابن تيمية انه قال يصلي ما بين طلوع الفجر الى الصلاة ثم قال رحمه الله جاء عن عائشة جاء عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم وقد اختلفت الرواية عن الامام احمد

69
00:29:49.200 --> 00:30:20.700
هل يقضي معه الشفع اولى والصحيح انه يقضي ايضا الشفع. واستدل بحديث من نام عن صلاة او نسيها الذي مر معنا. وش الفائدة من هذا القول مع انه يعني قد يكون مرجوح طبعا مقابل جمهور العلماء. انا اقول الفائدة منه

70
00:30:20.750 --> 00:30:36.000
يعني بعض الليالي قد يكون الانسان مثلا يعلم من نفسه انه يكسل في قضاء الوتر او اه قد ما تطيب نفسه الا ان يوتر ويكون يعني طلوع الفجر قريب جدا او يعني

71
00:30:36.000 --> 00:30:53.950
الى غير ذلك فلا بأس لو اخذ الانسان بهذا واوتر فالامر فيه سعة. لكن الناس يبين لهم ان الوتر ينتهي بطلوع الفجر. لكن طالب العلم لو اراد ان يأخذ بهذا القول لنفسه فهو كما سمعت من اهل

72
00:30:53.950 --> 00:31:23.000
نعم. واما القول الصحيح فان الوتر ينتهي بطلوع الفجر وقته سم هذا هو وهذا هذا هو الصحيح الصحيح ان من فاته وتره في الليل فانه يصليه في الضحى ولكن يشفع. فمن كان يوتر بواحدة فيصلي ركعتين. ومن كان يوتر بثلاث فيصلي اربعا. يصلي ركعتين ويسلم وركعتان يسلم

73
00:31:23.000 --> 00:31:41.550
لا انت الان مثلا الانسان يوتر بخمس ركعات ثم طلع عليه الفجر وما اوتر واراد ان يصلي في الضحى يصلي ركعتين ويسلم وركعتين ويسلم. تأتي الخامسة الوتر. فاذا صلى الوتر

74
00:31:42.200 --> 00:32:04.250
صلى مع اخرى تشفع له سم يا شيخ. قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره. فانتهى وتره الى

75
00:32:04.250 --> 00:32:24.250
سحر نعم اللي بعده وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. يوتر من ذلك بخمس. لا يجلس في شيء الا في اخرها. طيب

76
00:32:24.250 --> 00:32:42.400
الحديث الاول حديث عائشة رضي الله عنها هذا موضوع البيان متى يوتر من الليل يعني متى يوتر من الليل يعني وقت الوتر هل هو اوله او وسط اخره متى يوتر من الليل

77
00:32:42.950 --> 00:33:04.000
هذا الحديث الاول والحديث الثاني موضوعه عدد ركعات وتر النبي صلى الله عليه وسلم المنشأ يفصل بين الحديثين ومن شاء اجمل. على كل حال قال قال عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل

78
00:33:04.600 --> 00:33:21.650
من كل الليل يعني من اوقات الليل من ساعات الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انه اوتر في هذه الاوقات قالت من اول الليل فبعض في اول الامر كان يوتر من اول الليل

79
00:33:22.250 --> 00:33:48.650
واوسط وفي وقت او ترى في وسط الليل قالت واخرة يعني في وقت او ترى اخر الليل الشاهد فانتهى وتره الى السحر ليس معنى هذا انه كان يبدأ من اول الليل ولا ينتهي الا في السحر كما فهمه بعضهم

80
00:33:48.650 --> 00:34:05.300
قد سألت سؤالا هذا في بعض عند بعض الحاضرين فلم يجب احد منهم وكلهم قد اتفقوا على انه اوتر من اول الليل وجلس يصلي حتى جاء السحر لانه قال من كل الليل قد اوتر

81
00:34:05.500 --> 00:34:30.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اول الليل واوسطه واخره. فانتهى وتره الى السحر اول يعني لحظة او اول نظرة لهذا الحديث قد يفهم بهذا الفهم من اول وهلة لكن الصحيح انه اختار اول الليل فاوتر. ثم اختار وسط الليل فاوتر فيه. ثم اختار اخر

82
00:34:30.000 --> 00:34:49.250
الليل فاوتر فيه. انتهى فمات وقضى نحبه عليه الصلاة والسلام وكان وتره في اخر الليل واضح هذا طيب وقولها رضي الله عنها فانتهى وتره الى السحر. السحر هو اخر جزء من الليل

83
00:34:49.650 --> 00:35:20.850
وقيل ما بين الفجر الكاذب الى الفجر الصادق والذي بين الفجر الكاذب والصادق تقريبا كم تتوقعون كم تقريبا ها؟ لا كثيرة يا شيخ تقريبا عشرين دقيقة وانا رغبته بنفسي من الله علينا ليلة ونحن في البر

84
00:35:21.050 --> 00:35:46.900
ليلى غير مقمرة  اعان الله عز وجل وقمنا اوترنا وتر نسأل الله يرحم حالنا ثم سبحان الله العظيم جلسنا كل مرة يكون نرقوا بالفجر ننظر له فنظرنا والله لقد رأيت ذنب السرحان الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:35:46.950 --> 00:36:12.950
فكان بينه وبين الفجر عشرين دقيقة. تقريبا. هذه فائدة يعني وقت وقد يزيد وينقص؟ وقت السحر هو ما بين اي نعم هذا هكذا قال بعض العلماء. طيب وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث

86
00:36:12.950 --> 00:36:30.900
عشرة وهذا فيه اشكال مع حديثها رضي الله عنها انه لا يزيد على احدى عشر ركعة طيب كيف يوجه العلماء الحديث لا يمكن اذا صحت الاحاديث فلا يمكن ان تتضارب

87
00:36:31.500 --> 00:37:00.000
وانما يجب على العلماء ان يوجهوا التوجيه الصحيح فقال بعض العلماء انها الركعتان ان الركعتين راتبة العشاء قال بعض العلماء ان الركعتين يعني اللي فوق احدى عشر راتبة العشاء ومنهم من قال لا هي الركعتان التي يصليهما عليه الصلاة والسلام بعد الوتر

88
00:37:00.600 --> 00:37:19.250
كان يصلي ما احيانا جالسا. ركعتين خفيفتين وقد جاء ايضا في حديث انه يوتر بخمسة عشر خمسة عشر ركعة وهذا يدل على ان انه لا بأس ان يزيد على الخمس الحدعش

89
00:37:19.300 --> 00:37:46.150
وقال العلماء هذا وقال بعض العلماء هذا حسب فهمها حسب فهمها منهم من قال التوجيه الثالث هذا على حسب فهمها والتوجيه الرابع منهم من قال ان غالب صلاته عليه الصلاة والسلام احدى عشر ركعة

90
00:37:46.800 --> 00:38:18.450
ويقل ان يزيد على ذلك. على حسب الاحوال يعني قليل غالب احواله انه يوتر باحدى عشر ركعة طيب ايهما هذه مسألة؟ ايهما افضل تقليل الركعات وزيادة عددها او التطويل مع التقليل

91
00:38:18.950 --> 00:39:02.550
واضح هل الافضل ان ازيد في الركعات واخفف او اقلل في الركعات واطيل والجواب ها؟ كثر في الركعات وش دليلك يا شيخ اه احسنت. هكذا من العلماء بهذا قال فاعني على نفسك بكثرة السجود وما سجد لله عبده لله لعبدالله عبدا الا رفعه بها درجة الى اخره

92
00:39:02.850 --> 00:39:33.100
ولكن نقول اما من ناحية الجواز وكلها جائزة. سواء اطلت وقللت او خففت وزدت. تمام؟ واما الافضل فهو موافقة فعله عليه الصلاة والسلام. موافقة فعله عليه الصلاة والسلام وهذا اكمل

93
00:39:33.600 --> 00:40:02.950
ولكن انتبهوا ايها الشباب. ترى نحن الان نطبق سنة النبي عليه الصلاة والسلام في العدد هذا نحن شاطرين فيه لكن في الكيف كم كم قرأ في ركعة عليه الصلاة والسلام. كم

94
00:40:03.300 --> 00:40:25.250
البقرة والنساء والعمران هذا في ركعة. ومنهم من قال في ركعتين والصواب انه في ركعة تحمل الاطالة ينبغي الانسان ان يطيل اذا اراد فاذا خشي على نفسه التعب والملل فلا بأس ان

95
00:40:25.500 --> 00:40:55.900
اه يعني يخفف. والانسان ادرى بنفسه. انت ادرى بنفسك انا الان لي سائل قبل امس يقول انا اوتر بثلاثة اجزاء. هل الافضل اطول ولى اه اكثر الركعات يبقى انا اقوم بثلاث اجزاء

96
00:40:56.350 --> 00:41:17.800
نعم والله من صوته هو ارسل لي رسالة صوتية ليس بكبير ليس بكبير سن ومع ذلك يقول انا اقوم ثلاثة اجزاء هو يسألني يقول ايهما افضل ولكنه في الحقيقة وعظني. اي والله. ثلاثة اجزاء

97
00:41:17.800 --> 00:41:41.100
يا اخواني لازم نبكي على حالنا والله والله لازم نبكي حالنا ما هذا وش هذي اي عبادة عندنا والله ما اقربنا من قول ابن مبارك لعلمت انك بالعبادة تلعب. اي والله. وان كان هو يقولها

98
00:41:41.100 --> 00:42:06.150
وفي الجهاد لكن اقول حتى نحن والله لا فعلنا مثل عابد الحرمين ولا فعلنا مثل ابن مبارك رضي الله عنهم اجمعين ورحمه اذا نقول ثم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس

99
00:42:06.350 --> 00:42:29.450
صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في الليل على وجوه شتى في العدد والكيفية اما الاختلاف في الاحوال او لبيان الجواز يقول هذا كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. بتصرف قال اما لاختلاف الاحوال

100
00:42:29.550 --> 00:42:54.450
او لبيان الجواز والتوسعة على المسلمين ثم قال والظاهر ان الثماني الاولى يسلم من كل ركعتين وهذا كلام قوي جدا قال والظاهر انه يسلم من كل ركعتين في الثمان الاولى. ثم يوتر بخمس

101
00:42:54.650 --> 00:43:19.850
كم يجلس فيها من تشهد واحد التشهد اللي اللي قبل السلام التشهد الذي قبل السلام. ومن من فوائد الحديثين جواز الوتر اول الليل ووسطه واخره جواز الوتر اول الليل ووسطه واخره كما في الحديث

102
00:43:20.000 --> 00:43:41.000
ومن فوائده ان وقت الوتر من صلاة العشاء الى طلوع الفجر وقد مر معنا الخلاف الذي لا يخفى عليه. هذا وقت الوتر ومن فوائده انه صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس

103
00:43:41.150 --> 00:44:23.250
لا يجلس فيها الا التشهد الذي قبل السلام ومن فوائد الحديث ان قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى لا يخرج منها الوتر يخرج منها الوتر بفعله عليه الصلاة والسلام

104
00:44:23.250 --> 00:44:51.500
طيب ما رأيكم نتذاكر ونختم بها في كيفية الوتر من يعطينها ها كيفية الوتر العدد يعني ايه صورها؟ ايش صور قصدي؟ يلا يا شيخ محمد ان يوتر بثلاث قبلها واحدة. واحدة. ان يوتر بواحدة. طيب. وان يوتر بثلاث. ايوه

105
00:44:51.700 --> 00:45:10.850
يعني ان شاء ان شاء كلها يعني بتسليم واحد وتشهد واحد وتشهد واحد ايوه وان شاء تشهد في الثانية وسلم. وسلم احسنت. ثم الثالثة فلا يشابهها نعم. فلا يشابها بالمغرب. وانما يسلم. طيب

106
00:45:11.050 --> 00:45:30.050
ايضا الخمس يوتر بخمس وش طريقتها؟ سرق. طيب وايضا؟ والسبع سرد. سرد؟ وايضا؟ والتسع يعني يسرد ثمان ثم يتشهد ولا يسلم يقوم. ثم يقوم الى التاسعة التاسعة التاسعة والاحدى عشر لا يفصل

107
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
كما في حديث التراويح. نعم. اي نعم. هذا الذي جاء عن اهل العلم في مثل هذا ويمكنك ان له ان يوتر من الواحدة الى التاسعة وكلها لا يجلس فيها الا في التسع. يجلس بعد الثامنة

108
00:45:50.550 --> 00:46:31.850
والا في الثلاث يسلم من ركعتين. والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وبارك الله   لا اله الا الله. خلاص يا عبد المنعم؟ الشيخ عبد المنعم. خلاص شيخ سؤال لو سمحت لو جمعت صلاة العشاء مع صلاة المغرب جمع تقديم هل

109
00:46:31.850 --> 00:46:52.750
يجوز ان اوتر بعد صلاة العشاء مباشرة. اه احسنت. نعم لان الوتر وقته متعلق بصلاة العشاء فمن جمع العشاء مع المغرب فاصبح في حل من ان يصلي الوتر. وللفائدة من جمع العصر مع الظهر فقط

110
00:46:52.750 --> 00:47:14.900
قد دخل عليه وقت النهي والله اعلم. السؤال الاخير يا شيخ يقول هل يجوز ان اصلي ركعة واحدة بعد صلاة العشاء وتحتسب وترا؟ ام يلزم قبلها سمعتنا مثنى. لا ما يلزم. ما يلزم. من صلى واحدة فصلاته صحيحة ولكنه بخيل جدا جدا

111
00:47:14.900 --> 00:47:19.638
على نفسه. نعم