رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال هنا باب الوتر. وما هو الوتر يا ابراهيم يعني هو سهل ترى بس انت تظن ان السؤال صعب. هو ظد مثل ماذا؟ واحد
اثنين اعداد الفردية نعم اذا هذا الوسر اراد به المصنف هنا صلاة الوتر طيب ما الفائدة يا شيخ محمد من قول الراوي وهو على المنبر؟ هذا يبين شدة ظبطه لما يقول الحال التي فيها هذا. احسنت. طيب
قوله ما ترى في صلاة الليل وش المقصود من عبارة؟ رأي العين ها ما تقول؟ اي نعم يعني ما هو الحكم في صلاة الليل؟ آآ الشيخ مثنى مثنى كم يعني؟ الى كم
على مقتضى على مقتضى هذا الحديث كم من كم مرة ثنتين يعني يصلي احسنت. نعم مفهوم الحديث انه مثنى مثنى يصلي ما شاء. من غير حصر عدد ولكن قال اذا خشي الصبح
اوتر بواحدة قوله اذا خشي احدكم الصبح شو اللي استفاد منها يا شيخ الدويهم؟ نعم. نعم. وهو كذلك. ان وقت الوتر ينتهي الصبح هل هناك قول اخر الشيخ محمد؟ في انتهاء الوتر انتهاء الوتر
نمو بطلوع الفجر انه يكون ظهر صلاة الفجر يعني. ايه. هناك من العلماء من قال انه الى صلاة الفجر الفجر حي الى حتى صلاة الفجر ولكن القول الصحيح هو الاول
وبين من قال بهذا قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. هذا على الامر هذا على الوجوب او على الاستحباب؟ ها شيخ؟ الاستحباب نعم طيب يا ابراهيم لو ان انسان اوتر
ثم قام في اخر الليل فماذا يصنع؟ وهو الان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. منهم من قال لا يصلي ابدا. نعم خلاص نعم ومنهم لا يصلي لكن مثنى مثنى يعني اجعلها لا يوتر يعني وهو الصحيح وهو الصحيح هل هنا قول ثالث
ايه. يا شيخ. فيه يقول انه يصلي وحده. ايه. تصير شفع. وتشفع له ما سبق. ثم وهذا ابعدها اللي اوتر بها الساعة عشر يصلي وحدة صلاة ركعة واحدة الساعة ثنتين علشان تشفع للي
وبعدين خلاص يوتر عاد على راحته. طيب من يذكر لنا صفات الشيخ محمد توه جاي؟ صفات الوتر لو اوتر بواحدة واضحة لو اوتر بثلاث ما الذي له في من الصفات؟ ان شاء
ان شاء جعل تشهدا واحدا وتسليما واحدا وان شاء يجعل تسليمة يجعلها تسليمتين طبعا لابد من التشهدين. طيب وان اوتر خمس معنا في الحديث. تسليمة واحدة. كم تشهد واحد احسنت. طيب ابراهيم سبع
تسليمة واحدة ما تكفينا اي تشهد واحد تسليمة واحدة. طيب تسع يا شيخ تسع يسودها ثم في التاسع يجلس التاسعة او الثامنة. ايه. ثم يأتي ولا يسلم. احسنت. يأتي بالتاسع ويسلم. وليس له خيار
نعم وهو كذلك. يأتي بالثمان يسردها ثم يتشهد ويقوم ويأتي بالتاسعة. طيب قالت وعن عائشة قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر. رسول الله صلى الله عليه وسلم ما القصد في قولها من كل ليل قد اوتى
يعني يعني انه اوتر في اول الليل ثم في وقت اخر او ترى في اوسطه ثم اوتر اخر الليل وقولها وانتهى وتره الى السحر يعني اخر حيطة. يعني انه انتهى على هذا فاصبح وتره ثابت قبل الساعة
قبل الفجر يعني في السحر طيب ما السنة لنا في مسألة الوتر بسألك يا شيخ في مسألة الوتر هل الافضل نوتر قبل ان ننام او نوتر او نؤخر الوتر حتى نقوم من اخر الليل. اخر الليل. احسنت. ايوة ولكن هاتها عشان يكمل السؤال
اللي يخاف ينامون انه ما يصحى وذا اول الليل. نعم احسنت. نعم من خاف ان لا يقوم اخر الليل او ترى اوله وهو ذا الحديث من طبعه ان يقوم اخر الليل. طيب فان قام اخر الليل اوتر او الليل ثم قام اخره. ماذا يصنع
كم يصلي؟ ايه وقام وش يسوي ويبي يصلي احسنت اذا يصلي شفعا. ركعتين اربع ويسلم من كل من كل ركعتين عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. يوتر من ذلك بخمس. لا يجلس في شيء
الا في اخرها هذا ايضا آآ جاء فيه الوتر في الخمس وايضا من من الفوائد في هذا الحديث قولها ثلاث عشرة ركعة من يعطينا الفائدة؟ ما الذي الفائدة اننا نستخلصها من قولها؟ ثلاث عشرة ركعة. لان هذا الحديث يزيل الاشكال حديث اخر
ها طيب لكن قال العلماء انها في ركعتين منهم من قال انها ركعتين يصليها بعد الوتر ومنهم من قال انها ركعتي العشاء. لا الفجر لا. ركعتي العشاء. اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اما بعد قال قال المصنف رحمه الله باب الذكر عقيم عقيم عقب عقب عند نياقه
باب الذكر عقب الصلاة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. وفي لفظ ما كنا نعرف
قضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. اللهم صل على محمد. قوله هذا هنا باب الذكر عقب الصلاة ذكر الله عز وجل عقب الصلاة المفروضة مشروع في الكتاب والسنة
قال الله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. وبالسنة هذا الحديث قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ربه اذا انتهى من الصلاة مباشرة واول ما يقول ان يستغفر ثلاثا
ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام. بعضهم بعضهم يسلم ولا يستغفر ولا ولا ترك ترك خيرا كثيرا لكن صلاته صحيحة قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي اذا ذكر الصحابي امرا كان يفعل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فان الحديث له حكم الرفع. فاذا اظاف
الفعل الى العهد النبوي فله حكم الرفع. هذي قاعدة عند الاصوليين. اذا اظاف الصحابي الفعل الى العهد النبوي فهذا له حكم الرفع قال هنا ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس المكتوب يعني بحيث ان الصوت مرفوع. يكون صوت مرفوع
مسموع للجميع ولك ان تتعجب من اناس اه ينكرون على من يرفع صوته. ويقولون اشغلت ترى قولهم اشغلتنا هم معهم حق من جهة وليس معهم حق من جهة اخرى. صائما رفع صوته لوحده
اشغل الناس اليس كذلك لو ان رجلا رفع صوته من بين الناس فسوف يشغلهم عن اذكارهم. لكن لو رفع الجميع لا اختلطت الاصوات واصبح الامر لا احد ان يزعج احد. فهذا الذي ينكر على من يرفع صوته
انكار عليه هو يقول بل انت ارفع صوتك وانكر على من لم يرفع صوته فلا تندثر السنة وتحيا البدعة ثم ياتي من ينكر السنة هذا موجود. وهذا حصل قلنا احد الاخوان في احد الدورات العلمية في المدينة رفع الصوت احد المشايخ من طلاب العلم معنا بالذكر
فانكر عليه من بجواره قل يا اخي اشغلت الناس. حتى انهم ادخلوني معهم في في الموضوع. قولوا ايش رأيك؟ فهذاك لما رأى الامر عاد انه يعني استفحم وهكذا وظن انه سيغلب
قال لا بس عاد هو رافع صوته زيادة عن عن المعتاد الحقيقة ليس كذلك لكن هذا من تزيين الشيطان ومن اندثار السنة واحياء البدعة ولابد الانسان اخواني منا ان يعود نفسه عود نفسك ترى المرة الاولى بتستحي والثانية والثالثة تجد حياء في
محله. ولكن مع الاستمرار باذن الله خلاص. تصبح ترفع صوتك ولا تبالي. ما تبالي ولو وجدت بعض المضايقات في بداية الامر. والانسان ايضا يكون حكيم. كونك مثلا انت الان ما ترفع صوتك بالذكر عقب الصلاة
ثم تأتي فترفع صوتك استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ترى هذا الصوت عادي هذا هو السنة. استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام. لكن اذا كنت طول هذا الوقت ساقط ثم تريد ان تحيي هذه السنة فينبغي ان
تتدرج مع الناس. حتى يألفون هذه السنة. نعم. فلا تكن انت سبب في رد السنة تقول لا انا سوف اطبقها ولا ابالي انت فرطت ايضا جلست ردحا من الزمن ما ما تطبق هذه السنة. فجعلت الناس يستغربونها
قال هنا قال ابن عباس من الناقل؟ عن ابن عباس؟ الان من الذي يقول لنا؟ هذا هو اه مولاه ابو معبد الناقل عن ابن عباس رضي الله عنهم ومولاه ابو معبد يقول قال ابن عباس
كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته انصرفوا من ماذا؟ من الصلاة هنا فيه يعني ملحظ ما الذي جعل ابن عباس لا يصلي مع الناس مع انه هذا هو يعقل
ها نعم نعم. ايه نعم صحيح. يقول اخوكم اما لان ابن عباس رضي الله عنهما كان صغيرا فكان يكون خارج المسجد ويعقل خمس سنوات ست سنوات واما ان يكون المسجد كبير
ولا يسمع صوت النبي عليه الصلاة والسلام. وقد لا يكون هناك من يبلغ صوته عليه الصلاة والسلام. وقد يكون اه يعني تأخر في بعض الصلوات. لكن هذا يقول كنت اعلم
اذا انصرفوا دل على الاستمرار. دل على ان الحديث متكررا فدل على ان الحدث هذا متكرر. وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير
هذا ايضا دليل اخر على ان الحدث متكرر في سماع ابن عباس رضي الله عنهما الشاهد تأمل يعني لم يسمعوا سلام النبي عليه الصلاة والسلام من الصلاة مع انه قطعا عليه الصلاة والسلام سوف يجتهد في ان يسمعه جميع المصلون
ومع ذلك يقول ابن عباس ما كنا ندري ما كنا نعرف انقضاء الصلاة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير يعني بتكبيرهم. وعبر بالتكبير والا فهو الذكر المعروف
طيب من فوائد الحديث استحباب الذكر بعد الصلاة. الموظوع يا شيخ. نسينا الموظوع طيب. الموظوع حكم الجهر بالذكر بعد الصلاة المفروضة الموظوع حكم الجهر بالذكر بعد الصلاة المفروضة من اين اخذنا انها المفروظة؟ ها
منين اخذناه من الحديث لا اريد من راسك يا شيخ لا. مكتوبة. احسنت. حين ينصرف الناس من المكتوبة. طيب ومن فوائد من فوائد الحديث استحباب الذكر بعد الصلاة. استحباب الذكر بعد الصلاة
لما فيه من الفوائد لما فيه من الفوائد واعظمها اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. واعظمها اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. يكفي هذه الفائدة يكفي ان تقول هذا الذكر
الفائدة الثانية ان السنة رفع الصوت بالذكر ان السنة رفع الصوت بالذكر لفعله صلى الله عليه وسلم واصحابه لفعله صلى الله عليه وسلم واصحابه. الثالثة يحتمل ان يكون ابن عباس رضي الله عنهما صغيرا
او ان الصوت لا يسمع. او ان صوت الامام لا يسمع يحتمل ان يكون ابن عباس صغيرا او ان صوت الامام لا يسمع يعني صغيرا يكون خارج المسجد سم يا شيخ اللي بعدها. قال المصنف رحمه الله
عن وراد المولى المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. وفي لفظ وكان ينهى عن قيل وقال
واضاعة المال وكثرة السؤال. وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات يقول عن وراد مولى المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية
نعم هذا الحديث عنوانه بيان نوع من الاذكار بعد الفريضة بيان نوع من الاذكار بعد الفريضة طيب هنا قال املأ يقول املى علي المغيرة. فيه دليل على اعتبار الكتابة في الرواية. فيه دليل على اعتبار الكتابة
في الرواية عند اهل الحديث قال املى علي المغيرة بن شعبة في كتاب الى معاوية يعني ان المغيرة رضي الله عنه كتب الى معاوية رضي الله عنه. ومعاوية معاوية معلوم انه
حلة الشاب. ايه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة دبر هنا يحتمل ان يكون اخر الشيء ويحتمل ان يكون بعده دبر الدابة يحتمل ان يكون اخرها ويحتمل ان يكون خلفها
الدبر هنا يحتمل ان يكن في اخر الصلاة فيكون قبل السلام ويحتمل ان يكون في بعد الصلاة فيكون بعد السلام. شيخ الاسلام رحمه الله وضع قاعدة وظع قاعدة ما هذه القاعدة
ان الادعية داخل الصلاة ان الادعية داخل الصلاة وان الاذكار خارجها. هذه وضعها شيخ الاسلام ابن تيمية. ان الادعية داخل الصلاة ان الادعية داخل الصلاة وان الاذكار خارجها لكن العلماء تعقبوا شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله تعقبوا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قالوا ان هذه القاعدة منخرمة. طيب بماذا قالوا لان دعاء معاذ الذي علمه اياه. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يحتمل. قالوا هذا يحتمل ان يكون
قبل السلام ويحتمل ان يكون بعده. وهذا لفظ محتمل هذا من جهة. وايضا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يقول بعد السلام اذا انصرف من الصلاة يقول ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. فهذا دل على ان هذه القاعدة
منخرما بهذه بهذين الحديثين لكن الذي يعني عليه جمهور العلماء او اغلب العلماء ان هذا الذكر يكون بعد السلام. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واضح يا اخواني؟ نحن ذكرنا الخلاف بقى فقط لانكم طلاب علم. لا
تطلعوا عليه والامر على كل حال في هذا واسع. الامر في هذا واسع لكن الذي يظهر ان هذا الدعاء ان الدعاء يكون قبل السلام وان الذكر يكون بعد السلام على قاعدة شيخ الاسلام رحمه الله ثمان
المؤمن وهو في داخل في صلاته يناجي ربه فهو اقرب الى الله عز وجل. سألت يا ابراهيم بعد بعد الصلاة. طيب اه نعم ليكون بعدها طيب هنا قال لا اله الا الله
وحده لا شريك له وهذي كلمة التوحيد. فهو نفي الالوهية الا عن الله عز وجل وانه واحد في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. لا شريك له في هذه الاشياء الثلاث ولا احد يشارك في ملكه ولا خلقه ولا تدبيره
له الملك له الملك اي ملك جميع الاشياء. بذواتها وصفاتها وله التصرف المطلق في الخلق والتدبير. قال وله الحمد الحمد هو الوصف بالكمال حبا وتعظيما الحمد هو الوصف بالكمال حبا وتعظيما. وهو على كل شيء قدير. نعم فان الله عز وجل لا يعجزه
في الارض ولا في السماء. ثم قال اللهم لا مانع لما اعطيت. يعني ان الله عز وجل اذا اراد عطاء لاحد فلا يمنعه احد من الذي يمنعه؟ ما يمنعه احد. اذا اراد الله عز وجل عطاء
لاحد من عباده فلن يمنعها احد. كما قال ابن عباس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك بشيء الا بشيء قد كتبه الله عليك. ولو اجتمعوا ينفعونك ما نفعوك
الا بشيء كتبه الله لك. فهذا منه. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ان منعت شيئا يا الله فوالله لن يستطيع احد ان يعطيه. ولا ينفع ذا الجد. منك الجد. ولا ينفع وانا بسأل
الجد ام الجد؟ ها؟ الجد. الجد. او الجد بالكسر بالكسر كسر الجيم توافقه يا عبد المنعم؟ ها؟ الجد. بالفتح. بالفتح؟ نعم ايش رأيك في كلامه نعم بالفتح ولا ينفع ذا الجاء بفتح الجيم
والجد ليس هو المعروف عندنا من الجد والعزيمة وهذا لا هنا معنى اخر الجد يعني السلطان والغنى والسؤدد فصاحب الغنى وصاحب السؤدد هذه الامور لا تنفعه لا تنفعه يعني صاحب الجد يعني صاحب اه السلطان والغنى والسؤدد لا ينفعه
ابدا انما الجد منك يا الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد. السؤدد والسلطان والغنى هو عندك يا الله بس. اما غيرك فلا ينفعه صاحبك فلا ينفع صاحبه قال ثم وفدت بعد ذلك؟ من القائل
وين راح؟ وراد راوي الحديث عن آآ المغيرة رضي الله عنه قال ثم وفدت بعد ذلك على معاوية كانه يعني غاب ثم جاء فسمعته يأمر الناس بذلك. تبليغ مباشرة يبلغ العلم
ها يبلغ علم الله علم الله سبحانه وتعالى. ثم قال وفي لفظ كان ينهى يعني النبي عليه الصلاة والسلام عن قيل وقال ايش قيل وقال؟ نقل الكلام بدون تثبت. ونقل الكلام بدون فائدة
انتبه لهذا ترى هذا يختلف عن هذا. نقل الكلام بدون تثبت حتى لو كان فيه فائدة لا تنقله اليس كذلك نقل الكلام بدون تثبت حتى لو كان فيه فائدة لا تنقله
لماذا لا تنقله؟ لانه ما تعلم حقيقته. صدقه من كذبه وهذي المطية التي انتحلها كثير من الناس زعموا قال كذا كذا كيف عرفت؟ قال يقولون واذا حققت معي فاذا القائل واحد
ويقول يقولون والقائل واحد اه غير مقبول في في الرواية. ولا ولا وخبره غير مقبول. ثم يقول يقولون سمعت الناس يقولون. هذا هذا من المصيبة في هذا الزمان نعم قيل وقال فلابد ان تتثبت ثم اذا تثبت
فلا تنقلوا الكلام الا اذا كان فيه فائدة. اما تنقل كلام بدون فائدة ما ما المصلحة؟ وهذا ترونه في وسائل التواصل الان في جميع انواعها يا نقول لك كلام طيب ثم ماذا؟ تخيل اليوم اليوم يا اخواني الى وقات والله محسوبة علينا. العمر
يمر مرا سريعا. يكفي ما ضيعنا منه ايضا نضيع بهذه الترهات وهذه الاخبار التي اما ان تكون غير صحيحة او تكون صحيحة لا فائدة منها انا اقول ليتقي الله عز وجل كل مسلم يسمعني من هذا المنبر
الا يرسل من جواله الا امر ينفعه يوم القيامة ما من مسلم الا سيسأل عن ماذا كتب وعن ماذا ارسل؟ من اول كان الانسان يتكلم في المجلس الواحد يسمعه اربعة خمسة
عشرة اليوم لا اذا ارسل الرسالة من يقرأها؟ الالاف لانه بيرسلها على شخص الشخص هذا بيرسلها على اقل شيء ثلاث قروبات اذا صحت العبارة وها كل واحد يرسل على يعني تتعجب في بعض الاخبار تأتيك من كل حدب وصوب. صحيح؟ يعني تأتيك من زميل لك في ابها
هاديك من زميل ليك الشرقية. تا هاديك من زميل في القصيم. تاتيك من زميل في حايل عشان ما تزعل. صحيح فانا اقول الانسان يتقي الله عز وجل ويترك من هذا قيل وقال. انا اعرف بعض الاشخاص حقيقة اذا
رأيت رسالته في المجموعة هذي المجموعات احرص على اني اروح افتح رسالته. وبعضهم لا مع ان هذا قد يرسل شيئا مفيدا لكن هو ضيع نفسه. صحيح. فكن انت من هذا النوع. اذا ارسلت ارسل
ارسل شي ينفع الناس. اريدك ان تعرف في هذا. اريدك ان تعرف في مجموعتك. ان ما عندك الا فوائد ما انت بفاضي عقيلة وقال هذا هذا منه قيل وقال. وكذلك اضاعة المال يعني وكان ينهى عن اضاعة المال
صرفه في غير فائدة واهماله. فالمال مال الله وليس ولست انت حرا في تصرفك في هذا المال بل انت مسؤول المال من الاربع التي يسأل عنها العبد يوم القيامة. لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع منها عن ما له. من اين اكتسب
وفيما انفقه فانت مسؤول فاحذر من الاسراف واحذر من التبذير. والاسراف هو الصرف فوق الحاجة والتبذير صرف المال في وجه الحرام. كما قال بذلك بعض اهل العلم. قال واضاعة المال و
واضاعة المال قال وكثرة السؤال كثرة السؤال يشمل امرين يشمل السؤال عن الدين ويشمل السؤال عن الدنيا فلا تسأل عن الدين بدون حاجة. او تفترض مسائل ليس لعامة الناس اخواني
ولا لكل من هب ودب ان يفترض مسائل علمية ويسألها لا خلك في حالك. ان حصل عليك امر معين فاسأل عنه. واما ان تفترض وتتوقع المسائل هذه ليست لك. هذه لطلاب العلم. الذين ثنوا الركب في بيوت الله عز وجل فلهم ان يسألوا
طالب العلم الذي يقوم بالدرس او العلماء هذا لا بأس من باب الفائدة واما عامة الناس يفترضون اسئلة ويتخيلون اسئلة ثم يسألون هذا من تضييع اوقات العلماء وطلاب العلم او يسأل عن امر لا فائدة له منه
طيب الثاني سؤال الدنيا يعني تسأل امر من امور الدنيا وخاصة المال ان هذا لا يحل لك الا بقدر الحاجة لا تسأل المال الا بقدر الحاجة. مع ان السؤال اصلا مذموم
ومع ذلك هناك حالات يجوز لك ان تسأل كمن اصابته جائحة او غير ذلك مما جاء جاء في الحديث في الحديث يشهد به كما ذكر في الحديث المعروف لا يحضرني الان. قال وكثرة السؤال
وكان ينهى عن عقوق الامهات. عقوق الامهات منعهن من ما يجب لهن منعها مما يجب لها من بر وصلة وخص الامهات لامرين. خص الامهات لامرين من يجتهد فيها؟ لاهمية الامر
من يجتهد فيها؟ الامرين نعم محمد. نعم. لضعف الام. المرأة اضعف من الاب اليس كذلك هذا هو الحاصل الا الشواذ عاد والشاذ لا حكم له. اول ظعفها والثاني من الشرع. نعم. لمكانتها ولان الشرع حث على ذلك
فقد اوصى بها عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات. والرابعة اوصى الى للاب. طيب ووأد البنات دفنهن وهن احياء. كان الرجل في الجاهلية اذا بلغت ابنته سنا معينا تغافل امها فقال البسيها لاصل ليوصلها الى اهلها لاقاربها يعني. ولاقاربه ثم يأخذها ثم يذهب فيدفنها. ما اقسى قلوبهم
تراهم فعلوا هذا هذا لسبب هم يرونه شرف لكنهم مقطع الوسيلة ويا ليتهم يرون من من ضيع شرفه الان. يفعلون هذا شف من يا اخواني يقوى قلبه ان يدفن ابنته
وهي حية. الان ابنتك بس لو قال قلت عينها من النوم ما جاك النوم. واقمت الدنيا وما اقعدتها وعندك استعداد تمشي بها في الليلة الظلماء وتسافر بها الى بلاد بعيدة من اجل راحتها. كيف يعني تخيل وانت تدفنها
الله المستعان. الحمد لله على نعمة الاسلام. والله ان دين الاسلام جاء فاعطى المرأة حقها. الذي ينبغي ان يكون لها ومنع وهات منع وهات يعني انه يمنع الواجب ويطلب ما ليس له. يمنع الواجب
والمستحب من باب اولى ويطلب ما ليس له هذا كلها نهى عنها عليه الصلاة والسلام. كان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومن ان وهات. هذه محاضرة نعم والله محاضرة من انفع ما
طيب من فوائد الحديث ونستعجل قليلا حتى ننتهي مع الوقت في الوقت المناسب. استحباب هذا الدعاء عقب الصلوات. دعاء اللي في حديث معاوية. استحباب هذا الدعاء عقب الصلوات المكتوبة ثانيا اشتمل هذا الدعاء على توحيد الله ونفي الشرك
الملك والحمد الكامل والقدرة النافذة الملك المطلق. اشتمل هذا الدعاء على توحيد الله ونفي الشرك واثبات الملك المطلق والحمد الكامل والقدرة النافذة. ثالثا يجب على كل مسلم تعليق قلبه بالله سبحانه وتعالى
فانه هو المعطي والمانع. علق قلبك بالله. يجب على كل مسلم تعليق قلبه بالله فان هو المعطي والمانع مسارعة الصحابة الى تطبيق مات ما علموا من دين الله عز وجل. مسارعة الصحابة رضي الله عنهم الى تطبيق ما علموا من دين الله سبحانه وتعالى
ان معاوية جاء بدأ يعلم الصحابة يأمرهم في المال ثلاثة احوال انفاق المال او احسن انفاق المال ثلاثة احوال. انفاق المال ثلاثة احوال مذموم ومحمود ومباح المذموم تعلمون في الحرام
او في شيء مكروه. المحمود هو ما بذل في وجوه البر والصلة والانفاق على الارامل والمساكين وكرام الضيف وغير ذلك والمباح هو ما تشتهي النفس من ملاذ الدنيا. والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا
محمد بارك الله فيكم يا شباب عندك شي لا اله الا الله استغفر الله يقول خالد بن ناصر شيخنا احسن الله اذا جلس في الثامنة وقام للتاسعة ثم جلس للتشهد هل يتورك؟ نعم
نعم التورك في الصلاة ذات التشهدين. بارك الله فيكم. خلاص؟ يقول هل يخفض صوته في الاذكار في قراءة القرآن في قراءة القرآن وقت قراءة القرآن مثلا قراءة اية الكرسي بعد الصلاة. ايه. هل يكون خافظا لصوته
الذي الذي يظهر انه يخفض. الذي يظهر انه يكفي الذكر هذا الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. واما بقية الاذكار من تلاوة القرآن وغيرها اية الكرسي فيخفض. جزاك الله خير. واياك