طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين الذكر عقب الصلوات المفروضة مشروع بالكتاب والسنة فما هو الدليل ما هو الدليل؟ نعم يا ابراهيم. نعم. والسنة
من هذا الحديث نعم. وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يذكر ربه عقب الصلوات اذا اضاف الصحابي الفعل الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فما الذي
ليستفيد هذا يأخذ حكم حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول هنا قال ابن عباس من الذي ينقل لنا عن ابن عباس من هو ها يا شيخ لا المؤلف ناقل لنا لكن من هو اللي اه سمع ابن عباس؟ مولاه. مولاه؟ نعم. مولاه معبد
نعم؟ معبد ولا ابن معبد؟ ابن معبد وانشيد فقد ابو معبد طيب ثم قال في حديث وعن وراد مولى المغيرة بن شعبة رضي الله رحمه الله بل ورظي الله عنه ومغيرة
قال املى علي المغيرة ما الذي نستفيده من املاء المغيرة على مولاه قوله ام لا ام لا فائدة عند اهل الحديث. حديثية فائدة عنده الحديث. نعم اعتماد الرواية اعتبار الكتابة في الرواية
طيب قال هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ايش الحمد
ما هو الحمد الذي لله نعم. بارك الله فيك ولا ينفع ذا الجد اولا الجد يا ابو عبد الله بالفتحة وبالكسر. احسنت. وما معنى الجد والغنى والسؤدد يقال وفي لفظ
كان يقول كان ينهى عن قيل وقال قيل وقال وش المقصود بقيل وقال؟ نعم يا شيخ ايوه قيل وقال نقل الكلام بغير تثبت او بدون فائدة حتى لو كان ثابت ما دام ما هناك فائدة لنقله فلا ينقل
والفائدة يعني مصلحة تكون شرعية او دنيوية حتى واضاعة المال بماذا تكون اضاعة المال يا شيخ نعم في صرفه وجه لا لا يحل او لا ينفع وكثرة السؤال وش المقصود بكثرة السؤال
ما المقصود بكثرة السؤال ادوية هنا. اي نعم. طيب وش هذا السؤال اللي منهي عنه ما هي صفة هذا السؤال الذي نهي عنه اي نعم لا يمكن وقوعها او حتى لو اذا لم تقع عند ليس لعامة الناس ان يشغلوا العلماء
بمسائل لم تقع انما هذا يكون لطلاب العلم الذين عند شيخ يدرسهم او عنده طالب علم فلا بأس في هذا بافتراض المسائل لانه هذا الطالب يعد نفسه يعد نفسه لنفع الناس
اما عامة الناس يفترظون مسائل وموجودين هؤلاء يفترضون مسائل تقول كانه يريد ان يفتي للناس. هذا خطأ. هذا اشغال للناس قال وكثرة السؤال وكان ينهى عن عقوق الامهات عقوق الامهات ذكرناه في وصف
بيناه بيانا يعني مختصرا لكنه كافيا بماذا وش يقوم به ايوة حرمانها من حقها الواجب اي نعم منعها مما يجب لها من البر ان يمنعها ما يجب لها من البر
ووأد البنات واد البنات يحيى ها حتى هنا محاظرة الدرس هذا اي واحد في الشارع نمسكه وهو يقول في وعد البنات يجاوب ها يا شيخ ابو عبد الله دفنها وهي وهي حية
ومنع وهات ايش منعوهات ايوة نعم اما ان يمنع واجبا او يطلب شيئا لا يستحق طيب سم يا شيخ محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله عن سمي مولى ابي بكر ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي صالح السماني عن
ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فقال وما ذاك؟ قالوا يصلى كما نصلي ويصومون كما نصوم
صدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا يدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم
قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة احسنت. ما يخالف خل هذه الروايات هنا الحديث طويل. قال هنا اه وعن سمي مولى ابي بكر
ابني عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين وفي بعض الالفاظ فقراء المسلمين ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
هؤلاء فقراء من المهاجرين لانهم هاجروا وتركوا بلادهم اوطانهم وبيوتهم واملاكهم تركوها في مكة وهاجروا يريدون ما عند الله ونعم والله المراد فاصبحوا فقراء ولم يغتنم منهم الا القليل منهم من
وفقه الله للتجارة ومنهم من بقي على حاله حتى كانوا معروفين كانوا يعرفون باهل الصفة وحتى الذي لم يكونوا في الصفة كانوا ايضا هناك فقراء اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم ابو ذر وابو درداء
وابو هريرة منهم ايش دليل ذلك قال كنت الزم النبي صلى الله عليه وسلم على من بطني لما قالوا انك اكثرت علينا يا ابا هريرة علينا الحديث الا ان هؤلاء اخواني شغلهم التجارة التجارة في الاسواق
واما انا فكنت الزم النبي عليه عليه الصلاة والسلام على شبع او على ملء بطني فاخذ من النبي عليه الصلاة والسلام الاحاديث الكثيرة. اذا منهم ابو ذر وابو الدرداء اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الفقراء اهمهم ما هم فيه ولسان حالهم يقول نحن يعني ليس في ايدينا مال لننفق ولسنا يعني عندنا املاك نتصرف فيها نبذلها في وجوه الخير
فلابد نذهب الى النبي يبحث لنا او يرشدنا الى حل وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات والدثور بلا شك هي الاموال ومعنى ذهب يعني استأثر يعني استأثروا اصبحوا اهل حظ في هذا الشيء
استأثر اهل الاموال بالدرجات والدرجات المنازل العالية في الجنة والنعيم المقيم سرور القلب وترف البدن الدائم سرور القلب وترى في البدن الدائم فيقولون هؤلاء اخواننا ذهبوا بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك
لانه لا يعلم الغيب انما استفسر منهم ولو كان يعلم الغيب ما سألهم قالوا يصلون كما نصلي يعني يشاركوننا في الصلاة فنحن وهم سوا ويصومون كما نصوم. وكذلك الصيام ولا ويتصدقون ولا نتصدق. هذا سبقونا لها ما عندنا مثلهم
ويعتقون ولا نعتق لانهم لا يملكون هذا الشيء ويا ترى هل كان هذا حسدا منهم ها لا قطعا انما هي غبطة ومنافسة في الخير وهذا امر لا بأس به هذي منافسة
وقبطة محمودة فهم يريدون ان يصلون الى ما وصل اليه هؤلاء ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله العظيم وانك لعلى خلق عظيم. ما قال خلاص هذا
نصيبهم اعطاهم الله عز وجل مباشر لا. ارشدهم اولا قال افلا اعلمكم شيئا افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم رأيتم هؤلاء الذين يتصدقون ويعتقون تدركونهم تلحقونهم في الاجر يعني لو فرض انهم
تقدموا عليكم بمسافة مثلا آآ خمسين كيلو اذا فعلتم هذا صففتموهم ادركتموهم مثال وتسبقون من بعدكم الذي يأتي بعدكم لا يدرككم. لانكم سبقتموه بهذا ففرحوا رضوان الله عليهم قالوا بلى يا رسول الله. نريد هذا الشيء
قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وظاهر هذا الحديث ان مجموع التسبيح ثلاثا وثلاثين المجموع كله يعني التسبيح مع التكبير مع التحميد فكم تكن كل واحدة
احدعش هذا ظاهر الحديث وسيأتينا ان شاء الله من كلامنا ظاهر الحديث انها انهم احدى عشر يسبحون سبحان الله احداش ويكبرون احداش ويحمدون الله احدى عشر مرة دبر كل صلاة وهنا قطعا المقصود الصلاة المكتوبة
دل على ذلك حديث اخرى ثلاثا وثلاثين مرة لما قال لهم هذا الامر حصل ما حصل. اكمل يا شيخ قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهله
الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض اهلي اهذا الحديث؟ فقال وهمت انما قال لك تسبح الله ثلاثا
وتحمد الله ثلاثا وثلاثين. وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فقال الله اكبر وسبحان الله والحمدلله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين طيب يقول ابو صالح الراوي
وصالح السمان الذي روى عن ابي هريرة رضي الله عنه يعني هذا تابعي يقول فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم متى رجعوا بعد ان ذهبوا وقالوا الذكر وسمع به
الاغنياء وفي هذا دليل على انهم ما كتموا العلم بل اخبروا وانتشر بين الصحابة رضي الله عنهم. فسمع به الاغنياء الاغنياء قالوا نحن احق واولى بهذا ما الذي يمنعنا من ذلك
هذا الذكر الفقراء المساكين يبون اخر شي يخصهم اكثر هم وراكم وراكم ذلك بفضل الله يؤتيه من يشاء. المهم رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام يريدون حلا اخر فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا واعلموا ايها الاحبة ان
ان هذا ليس حسدا انما غبطة وتنافس في عمل الخير. يريدون ان يصافوا الاغنياء. وانى لهم ذلك فضل الله ففعلوا مثله. يقولون سمعوا به ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
سبحان الله يعني فضل الله يا اخواني واسع ارأيتم هؤلاء الاغنياء الان؟ الذين ينفقون اموالهم ويوقفون ويتصدقون بنية واحدة تبلغ ما بلغوا انما الدنيا مئة اربعة ذكر منهم رجل اتاه الله مالا وحكمة
فسلطه على هالكاتب الحق فيقول الاخر لو ان لي مثل مال فلان لفعلت مثل ما فعل فهم فيجلسون. في الاجر سواء في الاجر سواء والنبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك يقول ان بالمدينة رجال
ما قطعتم واديا ولا سرتم مسيرا انا شاركوكم الاجر. حبسهم العذر فالمؤمن ولله الحمد يبلغ بنيته مبلغا عظيما المهم النيات واذا صدق الانسان مع ربه بلغه الله عز وجل ما يريد وزيادة
قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض اهلي بهذا الحديث فقال وهمت يعني اخطأت في النقل. انما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. طبعا اللفظ يختلف نهائيا. هم
نعم لان هناك اذا ظاهر اللفظ هذا اه تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مع انه محتمل هو هو يحتمل اللفظ الثاني لكن هذا الظاهر بينما هذا جاء بالتفصيل قال تسبح الله تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله
ثلاثة وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. وجاء في غير هذا الحديث ان تختم بلا اله الا الله قال فرجعت الى ابي صالح فذكرت له ذلك فاخذ بيدي فقال قل الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر وسبحان الله والحمد لله. يعني هذه الصفة
فلا فلا يفردها ولو وافردها جاز لكنه هكذا يجملها. الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ثم يعيد من اول اناثا ثلاث وثلاثين في كل مجموع تسع وتسعين قال حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. وهذا يؤيد اللفظ الثاني
لفظ اللي هي مجموعها تسعة وتسعين تعال هنا الذي مر معنا الان ثلاث صفات. ظاهر الصفة الاولى انه يسبح احدعش ويكبر احدعش ويحمد احدعش هنا كلها تسعة وتسعين لكن هنا مفردة وهنا مجموعة. سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين الله اكبر ثلاثة وثلاثين. في الرواية الثالثة اللي
قال فرجعت الى ابي صالح قال تقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله يعني مع بعض. تقولها ثلاثا وثلاثين فيصبح المجموع تسعا وتسعين وقد جاءت جاءت السنة بصفات في الذكر دبر الصلوات
فما الذي تعرفون منها نعم. يعني هذا الذكر سواء بالمجموع او بالتفريط. يقول له ويكملها لا اله الا الله. نعم. ابراهيم ها؟ سبحان الله والحمد لله والله اكبر هذي خمسة وسبعين
سبحان الله خمسة وعشرين. ايوه سبحان الله خمسة وعشرين والحمد لله خمسة وعشرين اذا لا اله الا الله مهيب عندنا يعني هذي هذي للزيادة اذا يقول سبحان الله والحمد لله
ولا اله الا الله والله اكبر فهذه مئة اي نعم. صفة الان الصفة جبنا الصفة الاولى الثانية الثالثة سبحان الله عشر والحمد لله عشر والله اكبر عشر. احسنت. والرابعة اللي هي الحديث الاول نعم ظاهر الحديث الاول
بقي شيء ها؟ الظاهر مو بعد الصلاة يعني ولا عادي وين؟ اللي تتم المياه بالله اكبر. اي نعم. اغلب اهل العلم على انها لم نقول انها ذكر النوم لكن منهم من عدها وهي
ايش حديث ايش لا هذا هذا واحد كلها تسعة وتسعين سواء فرطتها او جمعتها ابو عبد الله هذي انما فرقها وجمعها بس. ولا كلها تسعة وتسعين سبحان الله الحمد لله
الله اكبر تسعة وتسعين او سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين الله اكبر ثلاثة وثلاثين طيب في هذا الحديث فوائد اولا موضوعه بيان نوع من الاذكار بعد الفريضة
بيان نوع من الاذكار بعد الفريضة فهي النوع من الاذكار بعد الفريضة من فوائده مشروعية هذا الذكر دبر كل صلاة مكتوبة مشروعية هذا الذكر دبر كل صلاة مكتوبة والفائدة فضيلة المال اذا صرف في طاعة الله
ونفع العباد فضيلة المال اذا صرف في طاعة الله ونفع العباد فان يعني يصرف هذا هذي بس اكمال الفائدة. فانه يصرف هذا فلا فائدة منه بل قد يكون وبال هو وبال على صاحبه
ان لم يخرج من المال الحق الذي فيه فهو وبال على صاحبه وشقى في الدنيا وعذاب في الاخرة اذا فضيلة المال اذا صرف في طاعة الله وفي نفع العباد في طاعة الله في بناء المساجد
في اه يعني يوقف ما ينفع المسلمين من ابار ومياه وسدود وايضا منافع اخرى في الانفاق على الفقراء والمساكين والارامل والاقارب خاصة غير ذلك من الامور التي ينفع الله عز وجل بها
والحمد لله من فضل الله ان هناك من هذا هو ديدنه ودأبه نعم منهم من يتفقد الفقراء في في بيوتهم والناس لا يعلمون. ومنهم من يتفقد فواتير الكهربا التي الان يعني اصبح قد تشق على بعظ الناس يتفقدها
يسددها وبعضهم يفعل ذلك ولا يعلم به احد يجي عند العداد وياخذ الرقم ويتصل على شركة الكهرب فيطلبون الرقم فيعطون له مباشرة ويسدد. الناس الحمد لله بخير. ونعم المال الصالح في يد
الرجل الصالح واعرف لكم يعني رجل ليس بغني لكنه خلاص تعهد له فاتورة احد الفقراء ويسددها وفيما اعلم فيما اعلم انه بقي زمن طويل زمنا طويلا ما يعلم به صاحب الفاتورة
ما يعلم لكنه يعرف ان الفاتورة تسدد وهذاك ايضا ما ما اشتغل عاد يشحن نفسه ليبحث قال الحمد لله هذا فاعل خير دعاه ما اراد اراد ان يخفي نفسه فلماذا افضحه
من الفوائد حرص الصحابة رضي الله عنهم على التسابق في الخير لرفعة درجاتهم في الجنة لرفعة درجاتهم في الجنة ومن والفائدة الرابعة جواز غبطة الغير جواز غبطة الغير بان يتمنى مثل ما عنده
بان يتمنى مثل ما عنده من غير زوالها. من غير زوالها ومن ذلك فصاحة النبي فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم وجزالة لفظه طيب اه هناك اه مسألة اختلف العلماء فيها وتكلموا فيها طويلا ايهما افضل
الغني الشاكر ام الفقير الصابر طيب هذا الحديث الذي معنا يستدل يستدل به لمن يستدل به للغني. اذا نقول الحديث يدل على فضل الغني الشاكر الحديث يدل على فضل الغني الشاكر
وقد اطال اهل العلم وقد اطال اهل العلم في هذه المسألة ومن احسن الاجوبة فيها يعني في الغني الشاكر والفقير الصادر ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ما انما التفضيل بالتقوى
انما التفضيل بالتقوى فلو عندنا غني شاكر وفقير صابر ايهما اتقى لله عز وجل فهو افضل ايهما آآ اتقى لله عز وجل فهو افضل. هكذا قال شيخ الاسلام والمسألة فيها سعة. كلهم على خير لكن العلماء احيانا يحبون ان يحررون مثل هذه المسائل
اخيرا ان الهداية والرزق بيد الله عز وجل فهو يقسمها على عبادة اذا عرف الانسان مثل هذا يا اخواني ترى احباله اعطي ذاك وظيفة وانت لم تعطى اعطي منصبا اعطي ولدا اعطي زوجة اشترى سيارة
حظى بمحبة اي شيء اذا علمت ان الله عز وجل اعطى هذا رضي قلبك واطمئن انتبهوا يا طلاب العلم من الحسد فان الحسد لا يأتي الا الاقران ما يأتي الا الاقران. البعيد عنك لا تحسده
انما تحسد اخاك وابن عمك وابن خالك وزميلك في العمل وزميلك في الدروس ها وجارك هؤلاء الذي يقع عليهم الحسد. اما البعيد ما يقع عليه الحسد. والحسد يجب الانسان ان يجاهد نفسه وليحذره احذره. ومن افضل ما
تدفع به الحسد ان تدعو له اذا وجدت لنفسك انك غرت من انسان وبدأ الحسد يدب الى قلبك فاكثر من الدعاء له تدرون لماذا الشيطان ينقهر يقول بعد يدعي له خله بس نفكه فلذلك خلاص يتركك بس. هذا ما فيه حيلة صحيح؟ ثم اعلم انك تدعو وانت على خير
ما دعوت له معك ملك يقول ولك مثل ذلك هنا تفلس الشيطان ترى سبحان الله العظيم يعني قد تدعو وانت ما ودك اللي تدعو وما ما ودك تدعو يأتيك الشيطان يريد انك ما تخلص في الدعاء لكن ما عليك ان تستمر
استمروا حاول انك تخلص حتى يذهب الله عز وجل من قلبك هذا الشيء. ومن عافاه الله فليحمد الله ترى هذا خطير جدا. عافانا الله واياكم ومنهم من يحسد فيفعل قد يودي
قد يتصرف بلسانه قد يذمه عند مرؤوسه عند من هو صاحب الشأن في هذا قد يذمه كذبا او يذكر فيه عيوبا من اجل ان يحظى هو بهذه المحبة او بهذا الشأن او باي شيء من امور الدنيا
الله واياكم. واما ما كان في هذا الحديث فليس من هذا في شيء ابدا حديث عن عائشة قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
كما صلى في خميسة لها اعلام. فنظر الى اعلامها نظرة. فلما انصرف قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي في جهم واتوني بانبجانية ابي جهم. فانها الهتني انفا عن صلاتي. الخميصة كساء مربع له اعلى
والانبجانية كساء غليظ. طيب. قالت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة لها اعلام في خميسة لها اعلام الخميس افسرها المؤلف قال كساء مربع له اعلام
يعني فيه خطوط الاعلام مثل الخطوط الخميصة هي الكساء كما قلنا يكسو الانسان وقوله لو اعلام يعني فيها خطوط. طيب فنظر الى اعلامها نظرة واحدة فنظر الى اعلامها نظرة واحدة
وكفته عليه الصلاة والسلام بان اشغلته. فلما انصرف يعني اكمل صلاته فلما انصرف قيل انصرف من صلاته وقيل انصرف الى بيته قيل انصرف من صلاته وقيل انصرف الى بيته قال اذهبوا بخميستي
قوله بخميستي اظافها الى نفسه تطييبا لابي جهل تطييبا له مقال خذ خميصتك اشغلتني لا خميستي اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهل هو فعلا رد الهدية لكن بادب وبين العذر
واتوني ابي جهم ايضا فيه ادب حينما اضافها لابي جهل وهو كساء للبجانية كساء غليظ ليس فيه خطوط. كساء غليظ ليس فيه خطوط الانبجانية فانها الهتني يعني اشغلتني اشغلتني في صلاتي. الهتني يعني اشغلتني
انفا يوم كان في الصلاة فانها لا تني انفا عن صلاتي يعني عن الخشوع في هذه الصلاة والمراد هنا بعض الصلاة المراد بعد الصلاة لانه لم ينظر فيها الا نظرة واحدة
والمقصود هنا يعني اشغلتني عن بعض صلاتي وهذا الحديث اخواني كما سمعتم يدل على ان الانسان يحرص كل الحرص على الاقبال على صلاته والخشوع فيها. وتدبر ما يقول والرجوع لها كلما شرد منها
كلما شرد ذهنه من الصلاة فرجع اليها وكثير من الناس والله العظيم يا اخواني يعني تتألم وتتعجب من حالنا جميعا حينما تنتهي من الصلاة فلا تدري ماذا قرأ الامام في الركعة الاولى. هذا موجود
اما انك لو تأملت وتدبرت قراءتها لما نسيتها يقول احد المشايخ بعض الناس يصلي خلف الامام ما يدري الا اذا بكى الامام او اذا اخطأ بس وغيره ما هو بحاضر
انه سمع بكاء الامام حضر وان اخطأ الامام حضر وغيره يطلع وهذا قد يكون في الصلاة ذات القراءة الطويلة كصلاة الفجر صلاة التراويح يخطط ويذهب ويرجع ومنها الطرائف التي ذكر الشيخ عبد الكريم الخضير ان احد التجار صلى مع امام
فانقص الصلاة اظنها صلاة سرية. الظهر والعصر فلما سلم قال بقي ركعة فسئل عاد فيما بعد قال عادة انا اصنع شيء في تجارتي وما كملته اليوم. ما كملته يمكنه باقي محل ما حسب العام اللي فيه. يمكن عنده اربعة محلات المحل الرابع ما ما
ما تحاسب معه. فالله يهدي الامام سلم قبل لا ينهي هذه معاملاته وهذا الكلام ليس ببعيد حقيقة احنا والله يعني كم من كم من الصلوات التي غفل عنها او سهى فيها
الامام ما احد يسبح. ما احد يسبح ابدا صحيح الامام سهى هذه المرة. طيب اين البقية اللي في المسجد صف وصفين صحيح ما ما يسبحون. والله يجلس للثالثة في العشاء كله يتردد
فاذا قال سبحان الله قال واحد والله اني داري. والله بغيت اسبح. كدت ان اسبح. سبح. وكنت تدري اسبحت هنا ايضا فوائد سوف يتطرق لها الشارع الفائدة الاولى فيها من هذا الحديث اجتناب المصلي
كل ما يشغله في صلاته اجتناب المصلي كل ما يشغله في صلاته لا تترك شيء يشغلك ثانيا اهمية الخشوع في الصلاة اهمية الخشوع في الصلاة وما هو الخشوع وهو حضور القلب
والسكون البدن وهو حضور القلب وسكون البدن ومن الفوائد ايثار اكمال العمل الصالح على ملاذ الدنيا وزينتها على ملاذ الدنيا وزينتها ايثار يعني تقديم ايثار اكمال العمل الصالح على ملاذ الدنيا وزينتها
ومن الفوائد وهي الرابعة جواز اللباس المخطط للرجال جواز اللباس المخطط للرجال بشرط الا يشبه لباس النساء بشرط الا يشبه لباس النساء ومن الفوائد حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام. حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام
حيث آآ طبعا ردها واظافها لنفسه قال خميستي وايضا بين السبب اه اشتغال من الفوائد السادسة اشتغال القلب اليسير لا يقدح في الصلاة. ان اشتغال القلب يسيرا لا يقدح في الصلاة
لان قد اشغلتني اولهتني سابعا كراهية زخرفة المساجد ونقشها والكتابة فيها كراهية زخرفة المساجد ونقشها والكتابة فيها وسبحان الله العظيم انك تعجب الحقيقة من ممن يزخرف المسجد يعني بالعقل الان وش الفائدة من هذا
تبذل المال وتشغل المصلين وصلي الان ما هي بزخرفة يا اخي طيب المسجد طيب رائحته اه احرص على تكييفه احرص على نظافته احرص على ما يجعل المصلي يؤدي الصلاة كما ينبغي
ان تزخرف الان انت تعين الشيطان تعين الشيطان على هذا الامر زخرفة في البيوت في الاستراحات في الاماكن في هم بيوت الله عز وجل لا نظفها طيبها احسن بناءها احسن تكييفها
في كل ما يتعلق بهذه الاشياء التي لا علاقة لها في انشغال الانسان عن صلاته واما الزخرفة والكتابة كتابة ايات او اشياء من هذا لنحذر هذا يا اخواني وينبه الناس
وحتى المساجد الان الموجودة قال لربما جاء فرصة لترميم او تحسين او او الانسان ينبه ينبه القائم على المسجد ويذكره بالله سبحانه وتعالى ومن الفوائد استحباب قبول هدية استحباب قبول الهدية
جبرا للقلوب وتوددا اليها. جبرا استحباب قبول الهدية جبرا للقلوب وتوددا اليها ولا شك اخواني ان الهدية سبحان الله العظيم يعني مما يجعل النفوس والقلوب تتقارب حتى ان الكريم اذا اهدي له هدية جلس يفكر كيف يرد احسن منها
فيحصل تبادل تقارب وهذا دليل على يعني محبته تقديره للمهدى له تاسعا لا بأس برد الهدية لا بأس برد الهدية ان كان ثمة سببا مقنعا ان كان ثمة سببا مقنعا
ولابد من بيانه يعني بيان السبب ولابد من بيانه واسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضى وان يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين والله اعلم. الحديث الثاني هذا احسنت يا استصحاب المصلي
لا يشغله في صلاته. استصحاب المصلي ما يشغله في صلاته ممكن نقول حكم استصحاب المصلي ما يشغله في صلاته احسن حكم. عندك شيء في سؤال واحد يقول احسن الله اليك اذا سهى الامام فنسق فنسي قراءة الفاتحة في صلاة الجهر فكيف يتم تنبيهه
التسبيح ينبه بالتسبيح فان لم اه يفق من سهوه فقل له الحمد لله رب العالمين. لان هذا من القرآن والا في الغالب طبعا انك اذا قلت سبحان الله سينتبه الا ان يكون ابعد نجعة فقل الحمد لله رب العالمين
والله اعلم سؤال خارج الدرس