الحديث الاول حديث سمي ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وش وجه اتيانهم هذا؟ ما وجه الاتيان هنا هذا السبب لكن لماذا اتوا من باب التنافس في الخير
والغبطة واما السبب هذا هو الذي ذكرت السبب لان الاغنياء سبقوهم بما سبقوهم الاغنياء يا شيخ اذن سبقهم بالصدقات وايضا لا ما سبقهم بهذا سبقوهم بالصدقة وسبقوهم سبقهم بالصدقات في الحديث
شف الحافظ بايش؟ والعتق سبقوهم بالصدقات والعتق وايضا درجة العلو والنعيم المقيم وايضا ايش سبقهم به خلاص هذاك هم معهم سوا الصلاة الصيام هم فيها سواء لكنهم سبقوهم بهذا الذي لا يملكه الفقراء
ما الذي نستفيده من قول النبي عليه الصلاة والسلام وما ذاك ابو عبد الله السر ما الذي نستفيده من قول النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان اتوا وقالوا يا رسول الله
ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فقال صلى الله عليه وسلم وما ذاك ايوة ما الذي نستفيده؟ فائدة عقدية عن النبي صلى الله عليه وسلم احسنت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولو كان يعلم لكان هذا السؤال عبث
فدل على انه لا يعلم الغيب. قال الله عز وجل على لسانه ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء هذا هذا جميل ان الانسان يحفظه خاصة يرد به على الصوفية
ومن ومن حذى حذوهم قال يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. وهذا هم فيه سواء لكن فظلوهم بالصدقة ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق ويعتقون ولا نعتق وشو يا ابو عبد الله
الصدقة واضحة الاعتاق وش هو نعم يأتون العبد المملوك يشترونه ثم يعتقونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من من بعدكم
في هذا فضل عظيم لاي شيء يا ابراهيم في هذي العبارة اللي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فضل عظيم فما هو هذا الفضل في اي شيء الفضل هذا وين هو فيه
النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام الان يقول قال شيء وش هذا الشيء الذي تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم. فما هذا هو الشيء العظيم؟ الذكر. الذكر. فدل على ايش؟ على عظيم. على عظمة عظمة هذا الذكر الذي
به كثير من شباب المسلمين اليوم يعني مائل يصلي الا ويخرج وما احسن اخواني يعني شيء طرأ علي الان ان نتفقد هؤلاء الذين يخرجون من الصلاة يعني خاصة لغير الامام امام المسجد ممكن ينبه تنبيها عاما
لكن عامة المصلين ينبهون هؤلاء الشباب ويذكرونهم بالله عز وجل ويذكرونهم بفضل هذا الذكر من قاله دبر كل صلاة غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر هذا فضل عظيم يعني ما هذا الشيء العجيب؟ والله يا اخواني لو لم يخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لتحسرنا
ما هو هذا الذي يعني تدركون به من سبقكم وتسبقون به به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم لو لم يخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لما توقعنا ان هذا الشيء
هذا سهل الحمد لله ما ما ياخذ شيء منا ولا من فظل الله لا يثقل علينا بعد الصلوات. بل اصبح ولله الحمد شيئا مهما عندنا لا يمكن ان نتركه باذن الله عز وجل
قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة ما هو ظاهر هذا اللفظ ظاهر هذا اللفظ كم يسبحون من مرة؟ وكم يكبرون مرة؟ وكم يحمدون من مرة؟ شيخ محمد ظاهره. ظاهر هذا اللفظ انه
احدعش والتكبير احدعش والحمدلله احسنت يا شيخ نعم هذا ظاهر الحديث مع ان الرواية هذي آآ المفهوم ظاهر هذا الحديث لا تصح يعني ما الرواية اللي جاءت فيها غيرها في غير هذا الحديث لا تصح
طيب رجوع ايضا شف الان اه فقراء المهاجرين لا يزالون مصرين على ان يصافوا الاغنياء وبهذه فائدة ان الانسان اخواني قد ينافس اخاه زميلة تجارة احد اقاربه فيصر الا يصاف مصافه. قد قد ما تستطيع
ذلك ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ما وجد لهم حل اخر على ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فاذا سبقك احد ممن تنافسه في علم في حفظ ايمان في زوجة
في منصب في شيء فقل ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولا تقارن نفسك بمن هو خير منك في الدنيا قارن نفسك بمن هو ادنى منك كما جاء في الحديث
هذا المقصود اخواني من من تعلم العلم ان يستفيد الانسان من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام والاستنباطات هذه العجيبة انظر الفقراء المهاجرين على حرصهم يعني شفقتهم على الخير وعلى مصافات هؤلاء الاغنياء
الا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجد لهم سبيلا بعد ذلك انما قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وهكذا كل حاسد كل من سولت له نفسه ان يحسد اخا له في الله
ومن المسلمين يتذكر هذا الشيء لأ لك يا فضل والله خلاص الى هنا وقف قال سمي فحدثت بعض اهلي بهذا الحديث فقال وهمت لعله عنده عندهم علم من هذا فانكروا عليه هذا اللفظ
طيب من المسائل التي مرت علينا ما هي انواع الذكر ادبار الصلوات ما انواع الذكر ادبار الصلوات يا شيخ عطنا نوع ايه في هذا الحديث تمام لا اله الا الله
ما في لكنها مستفادة من احاديث اخرى حديث ابو هريرة رضي الله عنه في الصحيحين الف تلك تسعة تسعة وتسعون. ويقول تمام مئة لا اله الا الله. وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
طيب هذا النوع الاول النوع الثاني النوع الثاني من الذكر نعم يا عبد المنعم الحمد لله والله اكبر ايوة طيب وبعدين خلاص مستعجلين بس الى اخره في الحقيقة انها تعتبر مع هذه واحدة
تعتبر واحدة غيره طيب اذا سبحان الله والحمد لله عشر والله اكبر عشر اربعة في خمسة وعشرين ها يا شيخ؟ انه يضيف لا اله الا الله فيقول سبحان الله خمسا وعشرين
الحمد لله خمسا وعشرين لا اله الا الله خمسا وعشرين الله اكبر خمسا وعشرين وتقول تماما مائة طيب يا شيخ اسماعيل والسامع على اعتبار ان حتى لو منا في الدرس ما الفائدة من المحافظة على هذه الاذكار
هذي وغيرها يعني حتى يفهم الجميع السؤال ما الفائدة من المحافظة على الاذكار والتنويع فيها التي جاءت بصيغ متعددة. ما الفائدة نعم ان يأتي الانسان بالسنة فيصيب السنة على الوجوه التي جاءت
انشط من نفسك وانهى انشط للنفس وابعادا عن عدم حضور الذهن لان خلاص الانسان على طول يضع لكن كونه يختار ذكر ويبدأ يقول الذكر منتبه لانه لا اذا ما انتبه
فهذا لا شك انه اكثر لحضور القلب طيب خلاص يكفي باقي الثالثة مين عنده نعم حفظا للسنة من الضياع وهذه غير الأولى الاولى انت مباشر السنة فتأتي بالسنة بالوجوه التي جاءت
والثاني حفظا للسنة فلا تندهر والثالثة وكلاهما وكلهم وكل هذه وكل هذه الثلاث يعني فيها نفع عظيم فيها تشجيع لحضور القلب ومنها دعاء الاستفتاح وغيره والاذكار في الركوع والاذكار في الرفع من الركوع والسجود. نعم
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسة وعشرين. ايه اللي انا اعرفه انا انها مع بعض لكن لكن لو قالها الانسان مفردة ما اظن فيه احد بينكر عليه
طيب قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاتي خميسة ما الخميصة يا شيخ قميص كساء له له اعلام مستطيل او مثلث والمربع مربع طيب
والانبجانية يا ابراهيم. بدون خطوط. كساء غليظ ما في خطوط قول عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة لها اعلام. فنظر الى اعلامها نظرة
ما الذي يستفاد من قوله رضي الله عنها فنظر الى اعلامها نظرة ما الذي يستفاد من النظر يعني كم مرة نظر؟ يا شيخ نظرة واحدة ومع ذلك ايش الهت عن صلاتي وهو من
النبي عليه الصلاة والسلام الله يرحم حالنا اي والله والله كنا يكون في عوننا تجاوز عنا ويعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته اذن فينبغي الانسان انه يحرص على ان يبعد كل ما يشغله عن صلاته
قال فلما انصرف انصرف من اي شيء هل فيها احتمالان ام احتمال واحد يا ابو عبد الله ايوة يحتمل ان المقصود انصرف من صلاته يعني انتهى منها ويحتمل انه حينما ذهب الى بيته
قال اذهبوا بخميصتي ما الفائدة من اضافة الخميص الى نفسه ما الفائدة من اضافة الخميصة الى نفسه ها يا شيخ. احسنت. نعم اضافها الى اليه. وقال واتوني ابي جهل. فيها ايضا تطييب للخاطر انه هنا. اظافها اليه
فان الهتني انفا عن صلاتي تقريبا هذا ما تيسر. سم يا شيخ محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله باب بين الصلاتين في السفر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين
صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين في السفر
آآ الجمع بين الصلاتين يعني ظم واحدة الى الاخرى فيفعلهما في وقت واحد يضم واحدة الى الاخرى ليفعلهما في وقت واحد واحسن في وقت احدهما في وقت واحد ممكن بين قوسين في وقت احدهما
على الصحيح والمراد الظهر والعصر الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء طيب قال الجمع بين الصلاتين في السفر السفر مفارقة محل الاقامة مفارقة محل الاقامة على وجه يسمى سفرا
يسمى سفرا لا يتحدد بمسافة عند بعض العلماء ليس له مسافة محددة او لا يتحدد بمسافة عند بعض العلماء فمن العلماء من من لا يرى المسافة. يقول خلاص ما كان يسمى سفر في العرف
هو سفر وكان يسمى في العرف سفرا فهو يسمى فهو سفر حده بعض العلماء بمسافة اربعة برد وحده بعض العلماء بمسافة اربعة برد برد باء راء دال والبرد هو يساوي
اربعة فراسخ البرد يساوي اربعة فراسخ وفسر الماء بعد الجهد طيب يلا نسهل شوي. والفرسة. والفرسخ ثلاثة احسنت والفرسخ ثلاثة اميال الحمد لله الان جا التفسير طيب الفرسخ ثلاثة اميال
ثلاثة اميال طيب هذا عاد عليكم انتم الميل كم متر صافي ولا يزيد لا ما هو يزيد يزيد يزيد يزيد على الالف وست مئة قطعا لكني ما ادري كم يعني مهوب
يعني الف وست مئة ما هو بالف وست مئة وواحد. اقل ولذلك انا حسبتها حقيقة فقلت اربعة برد ها نضربها في كم اول شي في اربعة. في اربعة. في الفراسخ
كن ناتج سطعش سطعش طيب سطعشر فرسخ نظربه في ماذا فيلمين في ثلاثة ستطعشر في ثلاثة ثمانية واربعين اذا عندنا ثمان واربعين ميلن نضربها في الكيلو هذا اللي جعلني اقول لكم بكم بالتحديد؟
فلو ظربناها في الف وست مئة فقط ستة وسبعين كيلو وثمان مئة متر لو ظربنا في الف وست مئة والظاهر انه عليه كسور على كل حال على كل حال اخواني حتى لو كان اه الف وست مئة تماما الناتج يطلع طبعا يطلع ستة وسبعين
من الف وثمان مئة اذا قسمت يطلع ستة وسبعين كيلو وثمان مئة لعل يعني العلماء يحتاطون فيقولون ثمانين. تسمع الان الفتاوى في اللجنة الدائمة وفي غيرها يقول يقارب ثمانين كيلو. ثمانين كيلو
فلعل اما هذا او ان الكيلو يزيد على ست مئة لالف وست مئة في شيء فهذا بيأثر في الناتج ايضا طيب اذا هذا اه هذه المسافة فنقول من العلماء من
جعلها اه على حسب العرف ومنهم من حدها بهذا الحد يعني اربعة برود فالان الفتوى عندنا فوق الثمانين اذا وصل ثمانين يكفي وقد كان شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز
يفتي بالقول الاول كما نقل عنه ذلك الدكتور الشيخ عبدالكريم الخفير قال كان يفتي اه مسألة العرف انه لا يحد بحد ثم بعد ذلك انتهت فتواه على ان هذا اضبط للناس
وايسر لهم مات رحمه الله وهو يفتي بالمسافة فيه دليل ها فيه دليل ذكر فيه اربعة برود ايه ايه هنا نعم حديث اه لعله ذكرها ابن عباس وغيره قال يوم يوم وليلة
ثم قال الراوي وهي اربعة برد او كذا لكن ليس من قول النبي عليه الصلاة والسلام اي نعم اي نعم الحقيقة سبحان الله العظيم حتى شيخنا الشيخ علي الشبل وما لا يخفى عليكم يقول هذا اغبط للناس
اظبط اضبط للناس لان الان لربما راح الان مسافة مئتين كيلو ولا مئة وخمسين ولا يقول ولا يقال سفر لو رح مثلا نزهة ولا البر ولا ولا ما يسمى مع انهم قالوا العلماء لا السفر هو ما اخذ له الزاد
مو بشرط ان الناس يسمونه قد لا يسمونه لكن هو السفر اذا ما اخذ نزال. على كل حال هذا اضبط للناس واحسن استحي الناس من من هذا الذي ينبغي ان ينتبه الناس لهذا
اعلموا ان الفتوى التي يعني مات الشيخ رحمه الله كمثال الشيخ ابن باز شيخنا الف واربع مئة وعشرين. تمام الف وربعمية وعشرين سبعة وعشرين واحد الف واربع مئة وعشرين لربما كانت فتواه الان لا يعمل بها
ليش البنيان. البنيان. البنيان. البنيان البنيان ان تكون البلد البلد هذا يمتد والاخر يمتد والمشكلة ان بعض الناس ياخذ يحسب المدة من وسط البلد الخطأ المدة تحسب من اخر العمران
اخر العمران فمثل الوادي لو اردت تحسم المسافة ما تحسبها من اشارة نويعمة الاشارة اللي بعدها شرط بسامي مثلا هذي ممكن تحسب من يعني البوابة تقريبا البوابة اظنها خلاص هي الفيصل
شفت؟ وكذلك وكذلك السليم الان الوادي قرب من السنين ما عادهم ثمانين والا كان لشيخنا فتوى عساك الذين يداومون يوميا نأتي نصلي الظهر في الطريق ونجمع ونصل قبل اذان العصر
اجازهم الشيخ وقد كلمني احد الاخوان من اقاربي وسألت الشيخ انا بنفسي وافتى بهذا لكن افتى بناء على المسافة ثمانين اذا قلت المسافة وانتبه رعاك الله مثل ما ذكرت لكم من اخر العمران الى اول العمران
امكانك في ذهابك الى سليم فمن اخر عمران الوادي الى اول العمران هناك هذه مسألة مهمة وقد يعني يختلف الناس فيها في مسألة تحديد اخر عمران فاذا شك الانسان او تردد فليتم صلاته
او بمعنى اخر لا يترخص برخص السفر طيب هذا الحديث موضوعه حكم جمع الجمع بين الصلاتين في السفر حكم الجمع بين الصلاتين في السفر قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع في السفر بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء كذلك اذا كان على ظهري سيل
وهذا الحديث لم يلتزم المؤلف فيه رحمه الله بانه مخرج في الصحيحين ليس مخرج في الصحيحين. لكن الحديث صحيح وما يعني تيسر لي الحقيقة ضاق علي الوقت لاتأكد اين موضعه
لكنه كما ذكر الشراح ليس على شرطه رحمه الله قال نعم. ويجمع بين المغرب والعشاء. فكان اذا سافر عليه الصلاة والسلام وجد به السير يجمع بين الظهر والعصر ولا فرق في ان يصليها يصليهما في وقت الظهر او يصليهما في وقت العصر
او وكذلك المغرب والعشاء لا فرق ان يصليهما في وقت المغرب او في وقت العشاء هنا مسألتان لكن قبلها خلونا ناخذ فوائد الحديث من فوائد الحديث ثبوت الجمع بين الظهر والعصر
وبين المغرب والعشاء في السفر لمن كان على ظهر السير لمن كان على ظهر السير وش معنى ظهر السير يا يحيى احسنت وهو مستمر لا يزال يمشي لم يحط رحاله بعد. هذا المقصود وهو على ظهر السير
كما هو على ظهر البعير ظهر السيارة ظهر السير يعني كأنه راكب السير فمن كان هذا حاله فله ان يجمع جمعا وقصرا طبعا الصلاتين ولا يضر جمع في وقت الاولى او وقت الثانية
وهذا هو الراجح هذا هو الراجح من كلام اهل العلم ومن فوائد الحديث ان من كان نازلا ان من كان مسافرا نازلا فانه لا يجمع ان من كان مسافرا نازلا
ليس على ظهر السير وكان مسافرا نازلا فانه لا يجمع طيب زميلكم يقول نريد صورة لها. يلا يا شيخ محمد هات صورة صورة اذا كان خرج من الوادي يريد الرياظ. مثلا
وهو على الطريق يجمع اما اذا على ظهر على ظهر ايوة اذا وصل الرياظ نعم عبارة انه نزل من ظهر السيخ وليست من بلده نعم نقول ايوة فاذا كان الرياض هنا خلاص مهوب ليس على ظهر السير
مثل ما ذكر الشيخ نعم هذا ظاهر الحديث انه لا يجمع ولا يقصر. ولكن لو جمع واو قصر لحاجة فلا بأس كنا نتكلم عن الافضل اما عن الجواز فلو جمع وقصر وبدون حاجة صلاته صحيحة
خلاص اذا بقي اذا بقي. اذا اذا ترك السير. اذا اذا توقف عن السير فالحكم واحد لكنه قد يتوقف مثلا في السليل وصل السلين الساعة الثامنة صباحا متعب ونام ثم دخل عليه الظهر وهو في السليم
تمام؟ الان نازل عن ظهر السير صح يصلي الظهر فهل له ان يصلي العصر؟ نقول نعم اذا كان بيسير كما سيأتي الان ان شاء الله في حديث الذي رواه الامام احمد
اذا كان سوف يعني يستمر في سيره فلا بأس. بل هو السنة والارفق بالمسافر. بل هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام طيب ومن فوائد الحديث ان صلاة الفجر لا تجمع. من فوائد الحديث
ان صلاة الفجر لا تجمع ومن الفوائد يسر الشريعة الاسلامية اما المسألتان وقد اختلف العلماء المسألة الاولى اختلف العلماء في جواز الجمع في السفر فذهب كثير من الصحابة والتابعين بل كثير من الصحابة والتابعين الى الجواز
تقديما او تأخيرا ومذهب الشافعي والامام احمد والثوري مستدلين باحاديث كثيرة منها حديث ابن عباس حديث ابن عمر وحديث معاذ عنه كما عند احمد والترمذي وابي داوود كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس. يعني قبل ان تزول
صلى الظهر والعصر ثم ارتحل واذا ارتحل قبل ان تزيغ يعني هذا اذا اذا اذا ارتحل اسف اذا ارتحل قبل ان تزيغ اخر الظهر مع العصر. ارفق به واذا ارتحل بعد انت واذا زاغت قبل ان يرتحل صلى العصر مع الظهر
اتى بالعصر فصلاه مع الظهر فان سار قبل دخول وقت الظهر اخره الى لانه ارفق بالمسافر وذهب ابو حنيفة رحمه الله والحسن والنخعي الى عدم الجواز طيب بماذا تأولوا هذه الاحاديث حديث الجمع؟ قالوا تأولوها بالجمع الصوري
تأولوا هذه الاحاديث بالجمع السوري. ما هو الجمع الصوري ان يؤخر العصر الظهر الى اخر وقتها ويصلي العصر في اول وقتها. فاذا انتهى من صلاة الظهر خرج الوقت وربما خرج الوقت وهو لم ينتهي بعد ولا تثريب. لانه ادرك الوقت بالركعة
هذا هو الجمع الصوري عندهم قال اهل العلم هذا من التعسير يعني الان الان لو لو كلف الانسان بالجمع في مثل هذا لوجد حرجا ومشقة في مراقبة الوقت يجد حرج شديد
يصلي كل وقت في وقتها ارحم نقول لا هذا القول ضعيف والصواب كما سمعتم من المسائل ان هناك اعذار اخرى تبيح الجمع فما هي المرض والمطر والخوف هذه اعذار اخرى
ابيح الجمع كما في صحيح مسلم قال جمع عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر قال في اخر الحديث قال اراد الا يحرك امته
دل على على انه في هذا الجمع مشروع يلا يا شيخ الحديث الاخير قال رحمه الله باب قصر الصلاة في السفر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه
وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. طيب اه قال باب قصر الصلاة في السفر قصر قصر الصلاة اي جعل الرباعية ركعتين بس ما في تعريف اخر
فعل الرباعية ركعتين وهو من رحمة الله بعباده وعند الامام احمد رحمه الله الا الصبح فانها تطول فيها القراءة والا المغرب فانها وتر النهار هذا تأييدا للتعريف السابق انه جعل الرباعية ركعتين
فلا تتعرض المغرب بشيء ولا الفجر فان المغرب وتر النهار والفجر تطول فيها القراءة اذن جعل الرباعية ركعتين الاحناف رحمهم الله يجيبون القصر في السفر من من اتم صلاته في السفر يأثم
وقد يبطلونها واما شيخ الاسلام رحمه الله فكره كره الاتمام وجه الكراهة يا اخواني وجه الكراهة انه ترك رخصة من الله عز وجل والله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه
ولا يخفى عليكم قصة عمر رضي الله عنه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ايش فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله قد امنا
فلماذا نقصر شوف الاية ترى ترى يعني الاشكال اللي عند عمر رضي الله عنه وارضاه صحيح لا غبار عليه خفتم اي يفتي لكم الذين كفروا. لكن يقول عمر امنا قال عليه وسلم هذه صدقة
الله اكبر من ربكم فاقبلوا صدقة ربكم اسأل الله الكريم من فضله وموضوع الحديث حكم قصر الصلاة في السفر قصر الصلاة في السفر قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر معطوفة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر وعثمان كذلك اه ابن عمر رضي الله عنهما لماذا لم يكتفي؟ بذكره للرسول عليه الصلاة والسلام
اليس كان كافيا بلى فلما ذكر ابا بكر وعمر وعثمان من يأتي بها ايها ها احسنت لم ينسخ الحكومة لله درك ودر من سيجيب كذلك اذا من فوائد الحديث قصر الرباعية
في السفر ركعتين وهو سنة مؤكدة وقيل فرض وقيل فرض لحديث عائشة رضي الله عنها فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين فاتمها في الحضر
فاقرت صلاة السفر على الفريضة الاولى متفق عليه فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين فاتمها في الحضر فاقرت صلاة السفر على الفريضة الاولى عليه ومن فوائد الحديث قوله فكان لا يزيد في السفر على ركعتين
فكان لا يزيد في السفر على ركعتين يحتمل انه اراد بذلك الفريضة يحتمل انه اراد بذلك الفريضة ويحتمل انه اراد النوافل يعني ترك النوافل وفي الحقيقة هو هذا وهذا ومن الفوائد
التي وان كانت ليست في هذا الحديث لكن من باب تكميل الفائدة ترك النوافل في السفر ثابت ترك النوافل ترك النوافل في السفر ثابت بغير هذا الحديث الا نافلة الفجر
ان نافلة الفجر ومن الفوائد الرابعة ذكر ذكر ابن عمر رضي الله عنهما ابا بكر وعمر وعثمان لبيان ان الحكم لم ينسخ ان الحكم ثابت لم ينسخ وهذا وهذا كذلك
طيب هذه هذه الاحاديث يا اهل الحفظ عوض لما مضى راجعوها مع بعض ما دام اسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضى وان يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين
والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد طبعا لا لا يبين له الصواب خير من ابي حنيفة ابن عمر رضي الله عنه كان ياخذ من قبضته اذا اذا في النسك
ومع ذلك يذكر وغيره وغيره كان من الصحابة من يفعل فعلهم وينكر عليهم ويليك. شيخ. تفضل يا شيخ هل يستطيع الشخص اذا صلى في البيت ان يصلي دون اذان الصلاة صلاته صحيحة والافضل له ان يؤذن
فاذا سمع المؤذنين هذا لا شك انه يعني اسلم من ممن لم يسمع ولكن الذي ينبغي عليه ان يؤذن حتى لو سمع. حتى لو سمع المؤذن لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمالك اذا حضرت الصلاة
احسن الله اليك. لو اذن لصلاة الظهر وانا في البلد ثم سافرت خارج البلد هل يجوز لي الجمع والقصر ايه على كل حال ما ودنا نفتح بابا وانا ساقلد اه شيخي الشيخ علي الشبل
سئل هذا السؤال وانا معه فقال يصليها اربعا وقلت يا شيخ قال ادري ماذا تريد ادري ماذا تريد هؤلاء الناس ينبغي الا يفتح له تفتح لهم الابواب. فانك ان فتحت ثقب ابرة جعله بابا عظيما
اي نعم فطالب العلم لا لا شك انه يجب ان يعرف هذا الشيء عند العامة واظن العامة لن يسمعوني الان. عند العامة لا يقال له صلها اربعا حتى لا يعني يتساهل
اما طالب العلم فلا يلزمه الا فنقول الصحيح انه لا يلزمه الا ركعتين ما لم يتحيل ما لم يتحيل على الصلاة امشي بسرعة امشوا امشوا. خلونا نمشي علشان نصلي ركعتين في الطريق هذا تحي
لكن اذا كان هي اخذها مصادفة من غير قصد ولا تخطيط فلا شك انه لا يلزمه الا يصلي الا ركعتين نعم ونصيحة لكم العامة اذا سألوكم والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا