والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين طيب يقول اه في الحديث بل قبل ذلك الباب الجمع بين الصلاتين في السفر ما معنى الجمع بين الصلاتين في السفر
ابو عبد الله ايوة. نعم احسنت. في وقت الاولى او الثانية لا فرق جزاك الله خير الايسر له يفعله طيب في السفر ماذا نستفيد من قوله السفر او بمعنى اخر ما هو تفسير السفر
ها يا ابراهيم ايوه ايه انت انت وش ترجح في السفر ما هو السفر عندك انت الذي انتهى اليه علمك ايوة زين. ايه زين طيب شيخ محمد يعني يعني ما يبدأ في يترخص بالسفر الا بعد ان يقطع ثمانين كيلو
لا يا شيخ هذا ما اذا كان اه سفره فوق الثمانين كيلو ايه فمن ان منذ ان يفارق بنيان بلده يقدر يترخص في رخص بس انه لازم سفره فوق ثمانين كيلو. يعني مهوب مهوب لازم يقطع ثمانين كيلو
ايه احسنت. احسنت بارك الله فيك وما اكثر ما يخفى هذا على كثير من الناس يقولون ان السفر هذا القول الذي يعني رجحنا في الدرس الماظي واخذنا به يقولون انه ما يبدأ يترخص بالسفر الا بعد ما يقطع ثمانين كيلو. وهذا خطأ
والصحيح انه اذا نوى ان يسافر اكثر من ثمانين كيلو فيترخص في السفر متى يا شيخ؟ اذا فارق عمره اذا فارق عمران بلده واضح يا اخوان من الناس من يخلط
ويعكس يقول اذا فارق العمران فيبدأ ان يجمع ويقصر بغض النظر عن مسافته فلا بد من يعني الانتباه لهذا نقول المسافر الذي يجوز له ان يجمع ويقصر هو المسافر الذي نوى ان يسافر اكثر من ثمانين كيلو الى الان ما سافرها
الى الان ما سافرها. لكنه هو المسافر الذي يريد ان يسافر اكثر من ثمانين. طيب اذا اذا نوى ان يسافر اكثر من ثمانين كيلو متى يبدأ يترخص سفر من حين مفارقة عامل البلد
ولذلك مسألة يا اخواني لو ان رجلا نوى ان يسافر الى ابها والى الافلاج الى اي مكان ثم شرع في السفر فلما مثلا صلى العصر الظهر والعصر جمعا وقصرا. وكان قد دخل مثلا وقت الظهر
فلما وصل الى المفرق اتصل عليه اهله قال ابنك حصل في كذا وكذا او الشي الفلاني حصل كذا او تعطل ثم رجع الى الوادي رجع الى بلده وقد صلى الظهر والعصر
بماذا تفتيه يا شيخ السفرة الاولى. ايه. صلاته صحيحة. صلاته صحيحة. ولا ولا يجب عليه ان يعيد العصر ما تقولون يا طلاب العلم؟ ما تقولون فيما قال كلكم ها؟ كلكم توافقون
احسنت نعم هذا ايضا هذه من المسائل التي قد تخفى على بعض الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع في السفر بين صلاتي الظهر والعصر اذا كان على
ما معنى ظاهر السير يا يحيى اي نعم اذا كان مستمر في السير يعني ما نزل يسير ويجمع بين المغرب والعشاء طيب ماذا قلنا في باب التذكر في مسافة السفر في الاسبوع الماضي؟ كم قلنا
بمناسبة السفر الجمعان نعم. طيب وكم تساوي من فرسخ الاربعة تلت فرع فتكون اربعة ست طعش طيب ستطعشر فرصة طيب والفرسة كم يساوي من مين اربعة توافقونه؟ نقص واحد ناقص واحد ثلاثة امياء طيب اذا فنضرب المسافة اللي معنا الستطعش اللي حولنا اربعة برد الى اخره
فراسخ اصبحت ستطعش نظرب السطعش في ليتحول لنا يقول التمييز وشو التمييز اللي بيحصل لنا اذا ضربنا سطعشر في ثلاثة الناتج ثمانية واربعين لكن ثمانية واربعين ايش تونا اي والله تونا مين ؟ مين ؟ اه طيب نحول الميل الى
الى متر يخرج لنا الناتج ونقسمه على الف يبين. يكون تقريبا ثمانين كيلو وقلنا ان الكيلو يساوي الميل يساوي واحد فاصلة ستة وايضا عليها هل هناك اعذار تبيح الجمع غير السفر
نعم. مطر. نعم. مرض طيب لكن هذه الاعذار الذي ذكر يا ابو عبد الله محمد التي تبيح الجمع جمع وقصر ام جمع فقط؟ جمع فقط. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول
صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين ما الفائدة من ذكره لابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم من لم يسمع صوته عبد المنعم يبين ان الحكم باق ولم ينسى. احسنت. هذا فيه بيان الى ان الحكم باق. ولم
قوله فكان لا يزيد في السفر على ركعتين ابو عبد الله وكان لا يزيد في السفر على ركعتين. حضرة الشيخ الاسبوع المضى لمضى قوله اني ما سمعت صوتك. فكان لا يزيد في السفر على ركعتين. ما المقصود بهذا
انه يجعل الرباعية طيب وهل هناك احتمال اخر يحتمله هل هناك معنى اخر؟ بس هذا المعنى الذي تبين لك ابراهيم. انه ايضا لا يصلي النافلة. لا يصلي لا يزيد على ركعتين يعني خلاص ما يصلي شيء
فكلام الشيخ اما ان يكون المعنى بل هو ظاهر. ان المعنى انه لا يزيد على ركعتين فريضة. وكذلك يشمل انه لا يصلي النافلة مع ان النوافل لها تفصيل في ذلك
في مسألة ما الذي يترك من النوافل في السفر؟ واظنا ذكرنا انه لا يترك الا ثلاث الظهر والمغرب والعشاء نوافل هذه الثلاث اوقات اما بقية النوافل تفعل في السفر سم يا شيخ
الحديثة اللي عندي حديث سهل بن سعد ولا عبد الله بن عمر اللي هو اللي بنقرا عليه قد اشكل علي كما اشكل عليك لكن خلونا نشوف وش اللي عندكم. ها؟ ايه
نسخة ثانية نظيفة. ايه. ثلث ريابي. فروض كثيرة يا شيخ. ها؟ قروب كثيرة. ايه الله المستعان. ها وش انت عندك ابراهيم سهل؟ ايه. وغيره؟ ها؟ ايه ابراهيم وابراهيم الحقيقة وانا اتابع في شرح الدكتور عبد الكريم الخضير بدأ بهذا الحديث
فإن شئتم نبدأ به الأمر في سعة يلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين
اما بعد قال المصنف رحمه الله باب صلاة باب صلاة الجمعة عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس
ثم رفع فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. وفي لفظ
صلى عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله تعالى باب الجمعة
والجمعة بضم الجيم والميم الجمعة عند جمهور العلماء ورويت بسكون الجيم الجمعة الجمعة ولكن الظم اشهر آآ قال بعض اهل العلم سميت بذلك لان الله جمع فيه من الامور الكونية والشرعية ما لم يجمع في غيره من الايام
قيل لان الله عز وجل جمع فيه من الامور الشرعية والكونية ما لم يجمع في غيرها من الايام ففيه كمل خلق السماوات والارض وخلق ادم فيه تقم الساعة وفي صلاة الجمعة
وفيه اجتماع الناس فيه كمل خلق السماوات والارض وخلق ادم وفيه تقوم الساعة وفيه صلاة الجمعة وفيه اجتماع الناس وهو افضل ايام الاسبوع وقد خص الله عز وجل به هذه الامة
خص الله عز وجل به هذه الامة وقد جاء في الصحيفة صحيفة همام المخرجة في الصحيحين جاء في صحيفة همام المخرجة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن اخرون السابقون يوم القيامة
اليهود غدا والنصارى بعد غد بعد غد قوله نحن الاخرون يعني اخر الامم السارقون يوم القيامة يعني في الحساب وفي دخول الجنة اليهود غدا والنصارى بعد غد. اليهود غدا يعني السبت اليهود
والنصارى بعد بعد غد يعني الاحد وليوم الجمعة وليوم الجمعة خصائص كثيرة نذكرها من باب يعني التذكر فمن ذلك انه يقرأ في فجرها سورتي السجدة والانسان في صلاة الفجر هذه سنة
سنة مؤكدة كما قال بذلك غير واحد بل قال بعضهم حتى لو وصل الامر الى ان يقرأ الامام من المصحف وما احسن ان يختبر الائمة في سورة السجدة والانسان مع ما يختبرون فيه فيه من بقية
صور دامت بهذه المثابة قد سئل الشيخ ابن عثيمين عن هذا فقال يقرأ من المصحف حتى يأتي بهذه السنة يقرأ فيها يعني في يومها. من عامة الناس هذا بالنسبة للامام
اما عامة الناس يقرؤون سورة الكهف وقد جاء فيها فظل ومن ذلك كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واعلم رعاك الله ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في يوم الجمعة وفي غيره
لكن ينبغي ان تكثر الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة للاحاديث الكثيرة التي وردت ومن ذلك كما تقدم انه افضل ايام الاسبوع ومن ذلك انه يسن فيه
الاغتسال والتطيب ولبس احسن الثياب والذهاب الى الجمعة مبكرا بخلاف بقية تلك الايام لم يؤكد في الذهاب الى صلاة الظهر كما اكد لصلاة الجمعة ومن ذلك انه ينبغي ان يشتغل بالذكر والدعاء الى حضور الامام وقراءة القرآن
ولا بأس ان يصلي ومن خصائصها وجوب الاجراءات امام الخطبة سلام عليكم لا بكثرة العدد بكثرة العدد وايضا هذا وهذا. فلا يأتي انسان فيكثر الصلاة على النبي وسلم مثلا من بعد الفجر الى الساعة
السابعة مثلا ثم خلاص يتوقف يشرع هذا وهذا ومن اه خصائص يوم الجمعة يوم يوم الجمعة ومن خصائص يوم الجمعة اه الاغتسال والتطيب ولبس احسن الثياب والذهاب مبكرا ومن ذلك الاشتغال بالذكر والدعاء حتى حضور الامام
ومن ذلك وجوب الانصات الخطيب وهو يخطب بل حتى من كان خارج المسجد من كان خارج المسجد وهو يؤم هذا المسجد يريد ان يصلي فيه فاذا خطب الامام وجب عليه ان ينصت
لا يتكلم ورضي الله عنه عبد الله بن رواحة لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول اجلس جلس عند الباب امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم فمن اراد ان يصلي مع امام واقبل عليه سمعه فانه ينبغي له ان ينصت
ومن ذلك ان فيه ساعة لا يرد الله عز وجل فيها سائلا وقد اختلف فيها على اقوال كثيرة اقربه وارجحها قولان من حين ان يدخل خطيبي الى ان تنتهي الصلاة
قبيل غروب الشمس هذان القولان هما الارجح وينبغي للانسان ان يجتهد فيهما وان كان بعض اهل العلم يرجح اخر النهار لكن احصل على هذا وهذا اجتهد في هذا وهذا. ومن ذلك تأكيد على حضور الجمعة التأكيد
ومن ذلك انه يشترط الاستيطان في اقامتها فلو حضر جماعة غير مستوطنين لا تقام لا يقيمون الجمعة ومن ذلك تقدم خطبتين على الصلاة ومن الخصائص ان الامام يجهر في صلاتها
ومن ذلك تحريم البيع والشراء بعد النداء الثاني. حرام ومن ذلك التشديد على المتخلفين عنها لينتهي ان اقوام عن ودع يوم الجمعة والجماعات الحديث ومن اراد المزيد هذا فليرجع الى زاد المعاد
ذكر ابن القيم فيه واطال واسهب رحمه الله وقال بعض العلماء ان افضل اجتماع بعد اجتماع يوم عرفة افضل اجتماع للمسلمين بعد يوم عرفة يوم الجمعة هذه الخصائص التي سمعتم
وعندكم ايضا غيرها لو تكلم بها الانسان في مجلس او في مكان جمع للناس لنفع الله مع بعض التعليقات كافية واما الحديث الذي معنا هذي مثل ما ذكر جمعان هذي النسخة عبد العزيز قصدي. فيها تأخير وتقديم. قال عن سهل
ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رجلا ان رجالا تماروا في منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي عود هو؟ فقال سهل رضي الله عنه من طرفاء الغابة
وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم ركع فنزل القهقري فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته
ثم اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ان ما صنعت هذا لتأتموا بي تعلموا صلاتي وفي لفظ فصلى وهو عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة
طيب قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهم ان رجالا لم يسموا ولا يضر هذا ما سموا في الاحاديث تماروا يعني تجادلوا في منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
من النبر وهو الرفع من النبر الشي المرتفع لانه يتخذ للارتفاع عليه ولتعلية الصوت يستخدم لامرين ليرى الناس الخطيب وهذا ادعى للتأثر يصل الصوت الى اكبر الى اكبر قدر من الناس
يعني قد يقول قائل خلاص الان المكبرات تكفي نقول لا ان الذي يرى ان يكون اشد تأثيرا تماروا في ماذا؟ من اي عود هو من اي اعواد فقال سهل رظي الله عنه
من طرفاء الغابة وطرفاء اثل كما في رواية البخاري من طرفاء الغابة والغابة المكان الملتف ولكن هنا اراد غابة معينة وهي غابة في المدينة شمال غرب تقع شمال غرب المدينة
كثيرة الطرفاء كثيرة الطرفان يقول سهل رضي الله عنه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليها بل قام عليه قام عليه فكبر وكبر الناس ورأه يعني كبر وهو على المنبر
وجه الى اي جهة الذي اليهم ظهره ام وجهه؟ ظهره. ان استقبل قبلة وهو على المنبر وهو على الدرجة الثالثة يعني الاخيرة العلوية وطول المنبر تقريبا متر وربع نقلت هذا من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. تقريبا متر وربع. اسف من البسام
نقلت من طوله متر متر وربع تقريبا ثم ركع وهو لا يزال على المنبر فنزل القهقرة يعني رجع خلف بعد ان تم الركوع رجع حتى سجد في اصل المنبر يعني اسفله
وهو هنا حينما نزل الى اصل المنبر لانه لا يستطيع ان يسجد وهو على المنبر ما يكفي وان لسجد فسجد في اصل المنبر يعني في اسفله ثم عاد عاد يعني رقى مرة اخرى
حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس يعني يقبل عليهم بوجهه دل على انه كان قد اعطاهم ظهره مستقبل القبلة فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا
انما صنعت يعني ايه الصلاة وهو مرتفع عن المنبر لتأتموا بي يعني تفعلوا كما افعل وتستفيد ذلك في بقية عبادتكم ولتعلموا صلاتي فيقتدون به ويتعلمون الصلاة منه وهذا تعليم بالفعل. وهو من من انفع العلوم وابلغها
قوله وفي لفظ فصلى يعني اراد ان يصلي فصلى وهو عليها يعني اراد ان يصلي وهو عليها ولماذا قال عليها وهو على المنبر نعم يا شيخ؟ يريد الدرجات يعني. احسنت. يريد الدرجات ويريد الاعواد
نقول قد يكون مراده درجات احسن ان يكون اراد الاعواد ان نصلي على الاخيرة. ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقراء كما في الرواية الاولى دائما دائما الانسان كلما
تمكن من القرب من الامام فهو احسن ولذلك شف النبي عليه الصلاة والسلام الذي من كان اقرب منه فهو الذي سوف يراه ويستفيد اكثر. يستفيد اكثر وقد جاء في الحديث الذي فيه مقال
الاقرب الى الامام هو الاقرب الى الله يوم المزيد وفي هذا مقال هذا الحديث قد قال القائل قرب بقرب والمباعد مثله بعد ببعد حكمة الديان هذي بهذي من قربه من الامام في الدنيا قربة من الله عز وجل يوم القيامة
في هذا حث على القرب من الامام طيب من فوائد الحديث قبل ذلك موضوع الحديث حكم اتخاذ المنبر لخطبة الجمعة. حكم اتخاذ المنبر المنبر لخطبة الجمعة من الفوائد مشروعية اتخاذ المنبر في المسجد
ليخطب عليه الامام ليخطب عليه الامام مشروعية اتخاذ المنبر في المسجد يخطب عليه الامام ومن الفوائد جواز الصلاة على المنبر للحاجة او للمصلحة جواز الصلاة على المنبر للحاجة او للمصلحة
للمصلحة مثل ما سمعتم في الحديث وللحاجة قد يكون هناك حاجة اما طين او شيء او اي سبب ومن الفوائد جواز الحركة اليسيرة في الصلاة جواز الحركة اليسيرة في الصلاة
بل حتى لو كانت كثيرة ما دامت في مصلحة الصلاة بل حتى لو كثرت لمصلحة الصلاة ومن الفوائد جواز ارتفاع الامام عن المصلين. جواز ارتفاع قام عن المصلين ومن الفوائد حرص النبي صلى الله عليه وسلم
على تعليم امته ومن ذلك ينبغي نعم ايه لا لا جديدة معليش ينبغي لمعلم الناس ينبغي لمعلم الناس او الامام ان يبين السبب ان ان يبين السبب اذا جرى امر غير معتاد
ان يبين السبب اذا جرى امر غير معتاد ليطمئن الناس حرصة الصحابة رضي الله عنهم على تتبع احوال النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اتى سهل رضي الله عنه بهذا الحديث
حرص الصحابة رضي الله عنهم على تتبع احوال النبي صلى الله عليه وسلم ومن ومن فوائد الحديث ان تكبير المأموم يكون بعد الامام ان تكبير المأموم يكون بعد الامام ومن الفوائد
انه يشرع للامام ان ينصرف الى المأمومين بعد الصلاة انه يشرع لابن الامام ان ينصرف على المأمومين بعد الصلاة ها؟ الى المأمومين ادي الصلاة في هذا الحديث رد على من يبطل الصلاة بثلاث حركات
في هذا الحديث رد على من يبطل الصلاة بثلاث حركات ومن الفوائد الذي يظهر انها ليست صلاة جمعة الذي يظهر انها ليست صلاة جمعة طيب ليش الذهاب للمنبر لكي يرتفع عليه ويراه الناس
ومن الفوائد لا بأس باقامة الصلاة لتعليم الناس لا بأس باقامة الصلاة لتعليم الناس اقرأ يا شيخ الحديث اللي بعده ناخذ حديث واحد بس قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان هناك كلكم مثله ها؟ ايه ها؟ وش تبلعك يا شيخ محمد؟ وش عند ابراهيم؟ عندي الف ريال. ابراهيم هو اضبط فيه الظاهر
هذا حديث ابو هريرة اي حتى ابن خزيمة حتى هذا وش هو الكتاب اللي معك يا ابراهيم ها؟ ودنا نتأكد انه من نسخة ترتيب النسخة المعتمدة للعمدة طب على كل حال ما دام الحديث ترى الامر فيه ساعة تقديم والتأخير فيه سعة ودنا عشان ما ما يعني ما نبعد من الاحاديث
ناخذ الحديث طيب ابى اعطيك هذا اخر حديث صعب ان ننتقل الى اخر حديث خاصة انه يعني لو النسخة الاصلية كان ما عندنا اشكال لكن طيب وش الاول عندكم؟ انا الاول اللي عندي حديث عبد الله ابن عمر رظي الله عنه ان قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل. وبعده عبد الله ابن عمر
ان كان النبي يخطب. ايه. وش الحديث اللي عندك بعد بعد حديث ابي هريرة اقرأ. اثنين. عبد الله بن عمر. خلاص اقرأ الاول اللي عندك. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل
طيب. خلنا نؤرخ عشان ما ننسى كم اليوم تسعة تأكد انها لانها عندي مشروحة انا حذرت اكثر من طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل اه موضوع الحديث حكم الاغتسال لصلاة الجمعة حكم الاغتسال لصلاة الجمعة عاد الشيخ وضعنا في الحديث اللي فيه مسائل كثيرة
طيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل يعني من جاء يريد صلاة الجمعة من خلال الفوائد يتبين لنا بعض المسائل التي نريد فمن فوائد الحديث
من فوائد الحديث ظاهر الحديث وجوب الغسل لصلاة الجمعة ظاهر الحديث وجوب الغسل لصلاة الجمعة لنام الامر فليغتسل والامر الوجوب ما لم يصرفه صارف مع ان الجمهور سيذكر لنا الصارف
طيب ومن فوائد الحديث فيه دليل على ان الغسل للصلاة لا لليوم فيه دليل على ان الغسل للصلاة لا لليوم وهو الصحيح ان قال من جاء منكم الجمعة هذا منطوق الحديث ومفهوم الحديث من لم يأتي الجمعة فلا غسل عليه
يعني فلا غسل واجب وفيه دليل من الفوائد فيه دليل على ان الغسل قبيل الذهاب قبيل الذهاب الى الصلاة وهو الافضل كما قال شيخنا ابن باز رحمه الله يعني اذا اراد ان يذهب فيغتسل
وقال ايضا شيخنا من اغتسل بعد الفجر فانه لا يحصل له اجر الغسل المسنون ومن فوائد الحديث يستدل بهذا الحديث على ان مواطن العبادة على ان مواطن العبادة ينبغي ان يتهيأ
ان يتهيأ لها الانسان بأحسن هيئة ان مواطن العبادة ينبغي ان يتهيأ لها الانسان باحسن هيئة ومن ذلك قوله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ومن فوائد الحديث
ولو كانت قريبة من الفائتة الاولى لكن ظاهر الحديث ان من لم يأتي للجمعة فلا غسل عليه. من لم يأتي للجمعة فلا غسل عليه وقد اختلف العلماء انتهت الفوائد وقد اختلف العلماء في حكم غسل الجمعة
طيب واختلفوا على ثلاثة اقوال القول الاول انه مستحب ان غسل الجمعة مستحب وهو رأي الجمهور واستدلوا بحديث من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الخمسة قالوا هذا الحديث
صارف للحديث الذي معنا من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الخمسة وقالوا معنا ردوا على واجب في الحديث الاخر غسل الجمعة واجب على كل محتلم. ردوا عليه بماذا؟ وقالوا واجب
مثل ما يقول القائل حقك واجب علينا كما يقول القائل حقك واجب علينا واستدلوا ايضا بحديث من توضأ يوم الجمعة ثم اتى المسجد فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته غفر له
وما بين الجمعة والجمعة الاخرى وفظل ثلاثة ايام والقول الثاني في المسألة وجوب الغسل وبه قال الظاهرية وغيرهم ودليلهم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. متفق عليه الجمهور ماذا يقولون؟ يقولون واجب يعني بمعنى ان حق علينا
ان حق ليس مقصود الوجوب وقالوا مثل ما يقول حقك واجب علينا طيب اذا دليل الظاهرية غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وحديث مرة راح الى الجمعة فليغتسل اللي معنا من جاء منكم الجمعة هذا في رواية اخرى من راح الى الجمعة فليغتسل
واوجبه ابن القيم اوجبه ابن القيم رحمه الله في الهدي وقال كلاما نفيسا قال وجوبه يعني الغسل اقوى من الوتر والبسملة في الصلاة ووجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاخير. يقول وجوبه اقوى من وجوب هذه الاشياء
اقوى من الوتر عند من يرى انه واجب واقوى من البسملة في الصلاة وهي واجبة على الصحيح واقوى من وجوب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير. وهي كما تعلمون
القول الاول قالوا يستحب والقول الثاني قالوا واجب والقول الاخير قال به شيخ الاسلام ابن تيمية ايش تتوقعوا عن هذا القول يلا. ها. فيجب عليك. نجاسة ايه ما نقول نجاسة النجاسة فيها كلام. اذا احسنت
اذا قول ابن القيم ابن تيمية رحمه الله قال من كان له روائح او عرق يتأذى به غيره هذا قول شيخ الاسلام توسط وقال من كان به عرق فيجب عليه ومن لم يكن به فيستحب له
وعلى كل حال ينبغي للمسلم الا يترك الغسل ينبغي ان لا يتركه. يعني حتى على قول ما من قال بالاستحباب كيف يطيب لك ايها المسلم ان تترك امرا مستحبا يحبه الله
والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بارك الله فيكم نعم. يعني رجع خلف انا ما ذكرتها اخطأت اخطأت يعني رجع للخلف نعم احسن الله اليكم يا شيخ انا ورد في حفظ اول عشر اية ها؟ ورد فضل في
ايه يعصم من مسيح الدجال وهي اولها واخرها. هذا اثنين اولها واخرها كلها ترى هي تقرأ قبل كل اسبوع اذكر احد الشباب يقول اية سورة الكهف ما حفظتها يقول ما حفظتها من كثر ما قرأتها ان حفظت
وش ردوا على المستحب ما يحضرني سبحان الله العظيم مسألة اثرتها طبعا هذي اللي فبها ونعمة رواه الخمسة قد يكون من الردود انه اقل درجة يعني ان شاء الله بحثها جزاك الله خير احسنت والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
السلام عليكم