1
00:00:00.000 --> 00:00:19.150
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين طيب يقول اه في الحديث بل قبل ذلك الباب الجمع بين الصلاتين في السفر ما معنى الجمع بين الصلاتين في السفر

2
00:00:19.850 --> 00:00:46.350
ابو عبد الله ايوة. نعم احسنت. في وقت الاولى او الثانية لا فرق جزاك الله خير الايسر له يفعله طيب في السفر ماذا نستفيد من قوله السفر او بمعنى اخر ما هو تفسير السفر

3
00:00:46.900 --> 00:01:22.000
ها يا ابراهيم ايوه ايه انت انت وش ترجح في السفر ما هو السفر عندك انت الذي انتهى اليه علمك ايوة زين. ايه زين طيب شيخ محمد يعني يعني ما يبدأ في يترخص بالسفر الا بعد ان يقطع ثمانين كيلو

4
00:01:22.400 --> 00:01:37.300
لا يا شيخ هذا ما اذا كان اه سفره فوق الثمانين كيلو ايه فمن ان منذ ان يفارق بنيان بلده يقدر يترخص في رخص بس انه لازم سفره فوق ثمانين كيلو. يعني مهوب مهوب لازم يقطع ثمانين كيلو

5
00:01:37.700 --> 00:01:59.750
ايه احسنت. احسنت بارك الله فيك وما اكثر ما يخفى هذا على كثير من الناس يقولون ان السفر هذا القول الذي يعني رجحنا في الدرس الماظي واخذنا به يقولون انه ما يبدأ يترخص بالسفر الا بعد ما يقطع ثمانين كيلو. وهذا خطأ

6
00:02:00.600 --> 00:02:19.650
والصحيح انه اذا نوى ان يسافر اكثر من ثمانين كيلو فيترخص في السفر متى يا شيخ؟ اذا فارق عمره اذا فارق عمران بلده واضح يا اخوان  من الناس من يخلط

7
00:02:19.700 --> 00:02:41.550
ويعكس يقول اذا فارق العمران فيبدأ ان يجمع ويقصر بغض النظر عن مسافته فلا بد من يعني الانتباه لهذا نقول المسافر الذي يجوز له ان يجمع ويقصر هو المسافر الذي نوى ان يسافر اكثر من ثمانين كيلو الى الان ما سافرها

8
00:02:41.950 --> 00:02:55.700
الى الان ما سافرها. لكنه هو المسافر الذي يريد ان يسافر اكثر من ثمانين. طيب اذا اذا نوى ان يسافر اكثر من ثمانين كيلو متى يبدأ يترخص سفر من حين مفارقة عامل البلد

9
00:02:56.650 --> 00:03:23.300
ولذلك مسألة يا اخواني لو ان رجلا نوى ان يسافر الى ابها والى الافلاج الى اي مكان ثم شرع في السفر فلما مثلا صلى العصر الظهر والعصر جمعا وقصرا. وكان قد دخل مثلا وقت الظهر

10
00:03:23.500 --> 00:03:45.100
فلما وصل الى المفرق اتصل عليه اهله قال ابنك حصل في كذا وكذا او الشي الفلاني حصل كذا او تعطل ثم رجع الى الوادي رجع الى بلده وقد صلى الظهر والعصر

11
00:03:45.350 --> 00:04:06.950
بماذا تفتيه يا شيخ السفرة الاولى. ايه. صلاته صحيحة. صلاته صحيحة. ولا ولا يجب عليه ان يعيد العصر ما تقولون يا طلاب العلم؟ ما تقولون فيما قال كلكم ها؟ كلكم توافقون

12
00:04:07.100 --> 00:04:25.650
احسنت نعم هذا ايضا هذه من المسائل التي قد تخفى على بعض الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع في السفر بين صلاتي الظهر والعصر اذا كان على

13
00:04:25.850 --> 00:05:00.500
ما معنى ظاهر السير يا يحيى اي نعم اذا كان مستمر في السير يعني ما نزل يسير ويجمع بين المغرب والعشاء طيب ماذا قلنا في باب التذكر في مسافة السفر في الاسبوع الماضي؟ كم قلنا

14
00:05:00.500 --> 00:05:35.600
بمناسبة السفر الجمعان نعم. طيب وكم تساوي من فرسخ الاربعة تلت فرع فتكون اربعة ست طعش طيب ستطعشر فرصة طيب والفرسة كم يساوي من مين اربعة توافقونه؟ نقص واحد ناقص واحد ثلاثة امياء طيب اذا فنضرب المسافة اللي معنا الستطعش اللي حولنا اربعة برد الى اخره

15
00:05:35.600 --> 00:06:05.250
فراسخ اصبحت ستطعش نظرب السطعش في ليتحول لنا يقول التمييز وشو التمييز اللي بيحصل لنا اذا ضربنا سطعشر في ثلاثة الناتج ثمانية واربعين لكن ثمانية واربعين ايش تونا اي والله تونا مين ؟ مين ؟ اه طيب نحول الميل الى

16
00:06:05.950 --> 00:06:36.800
الى متر يخرج لنا الناتج ونقسمه على الف يبين. يكون تقريبا ثمانين كيلو وقلنا ان الكيلو يساوي الميل يساوي واحد فاصلة ستة وايضا عليها هل هناك اعذار تبيح الجمع غير السفر

17
00:06:36.900 --> 00:07:02.050
نعم. مطر. نعم. مرض طيب لكن هذه الاعذار الذي ذكر يا ابو عبد الله محمد التي تبيح الجمع جمع وقصر ام جمع فقط؟ جمع فقط. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول

18
00:07:02.050 --> 00:07:25.750
صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين ما الفائدة من ذكره لابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم من لم يسمع صوته عبد المنعم يبين ان الحكم باق ولم ينسى. احسنت. هذا فيه بيان الى ان الحكم باق. ولم

19
00:07:25.750 --> 00:07:53.450
قوله فكان لا يزيد في السفر على ركعتين ابو عبد الله وكان لا يزيد في السفر على ركعتين. حضرة الشيخ الاسبوع المضى لمضى قوله اني ما سمعت صوتك. فكان لا يزيد في السفر على ركعتين. ما المقصود بهذا

20
00:07:54.050 --> 00:08:19.900
انه يجعل الرباعية طيب وهل هناك احتمال اخر يحتمله  هل هناك معنى اخر؟ بس هذا المعنى الذي تبين لك ابراهيم. انه ايضا لا يصلي النافلة. لا يصلي لا يزيد على ركعتين يعني خلاص ما يصلي شيء

21
00:08:20.250 --> 00:08:34.050
فكلام الشيخ اما ان يكون المعنى بل هو ظاهر. ان المعنى انه لا يزيد على ركعتين فريضة. وكذلك يشمل انه لا يصلي النافلة مع ان النوافل لها تفصيل في ذلك

22
00:08:34.650 --> 00:08:51.200
في مسألة ما الذي يترك من النوافل في السفر؟ واظنا ذكرنا انه لا يترك الا ثلاث الظهر والمغرب والعشاء نوافل هذه الثلاث اوقات اما بقية النوافل تفعل في السفر سم يا شيخ

23
00:08:51.200 --> 00:09:12.200
الحديثة اللي عندي حديث سهل بن سعد ولا عبد الله بن عمر اللي هو اللي بنقرا عليه قد اشكل علي كما اشكل عليك لكن خلونا نشوف وش اللي عندكم. ها؟ ايه

24
00:09:12.200 --> 00:09:40.750
نسخة ثانية نظيفة. ايه. ثلث ريابي. فروض كثيرة يا شيخ. ها؟ قروب كثيرة. ايه الله المستعان. ها وش انت عندك ابراهيم سهل؟ ايه. وغيره؟ ها؟ ايه ابراهيم وابراهيم الحقيقة وانا اتابع في شرح الدكتور عبد الكريم الخضير بدأ بهذا الحديث

25
00:09:40.850 --> 00:10:00.100
فإن شئتم نبدأ به الأمر في سعة يلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين

26
00:10:00.150 --> 00:10:15.950
اما بعد قال المصنف رحمه الله باب صلاة باب صلاة الجمعة عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس

27
00:10:15.950 --> 00:10:35.950
ثم رفع فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. وفي لفظ

28
00:10:35.950 --> 00:10:57.200
صلى عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله تعالى باب الجمعة

29
00:10:58.150 --> 00:11:31.750
والجمعة بضم الجيم والميم الجمعة عند جمهور العلماء ورويت بسكون الجيم الجمعة الجمعة ولكن الظم اشهر آآ قال بعض اهل العلم سميت بذلك لان الله جمع فيه من الامور الكونية والشرعية ما لم يجمع في غيره من الايام

30
00:11:32.500 --> 00:11:53.900
قيل لان الله عز وجل جمع فيه من الامور الشرعية والكونية ما لم يجمع في غيرها من الايام ففيه كمل خلق السماوات والارض وخلق ادم فيه تقم الساعة وفي صلاة الجمعة

31
00:11:54.100 --> 00:12:13.550
وفيه اجتماع الناس فيه كمل خلق السماوات والارض وخلق ادم وفيه تقوم الساعة وفيه صلاة الجمعة وفيه اجتماع الناس وهو افضل ايام الاسبوع وقد خص الله عز وجل به هذه الامة

32
00:12:13.900 --> 00:12:36.000
خص الله عز وجل به هذه الامة وقد جاء في الصحيفة صحيفة همام المخرجة في الصحيحين جاء في صحيفة همام المخرجة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن اخرون السابقون يوم القيامة

33
00:12:36.950 --> 00:12:59.650
اليهود غدا والنصارى بعد غد بعد غد قوله نحن الاخرون يعني اخر الامم السارقون يوم القيامة يعني في الحساب وفي دخول الجنة اليهود غدا والنصارى بعد غد. اليهود غدا يعني السبت اليهود

34
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
والنصارى بعد بعد غد يعني الاحد وليوم الجمعة وليوم الجمعة خصائص كثيرة نذكرها من باب يعني التذكر فمن ذلك انه يقرأ في فجرها سورتي السجدة والانسان في صلاة الفجر هذه سنة

35
00:13:30.850 --> 00:13:55.850
سنة مؤكدة كما قال بذلك غير واحد بل قال بعضهم حتى لو وصل الامر الى ان يقرأ الامام من المصحف وما احسن ان يختبر الائمة في سورة السجدة والانسان مع ما يختبرون فيه فيه من بقية

36
00:13:55.850 --> 00:14:19.150
صور دامت بهذه المثابة قد سئل الشيخ ابن عثيمين عن هذا فقال يقرأ من المصحف حتى يأتي بهذه السنة  يقرأ فيها يعني في يومها. من عامة الناس هذا بالنسبة للامام

37
00:14:19.350 --> 00:14:40.500
اما عامة الناس يقرؤون سورة الكهف وقد جاء فيها فظل ومن ذلك كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واعلم رعاك الله ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في يوم الجمعة وفي غيره

38
00:14:41.050 --> 00:15:02.250
لكن ينبغي ان تكثر الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة للاحاديث الكثيرة التي وردت ومن ذلك كما تقدم انه افضل ايام الاسبوع ومن ذلك انه يسن فيه

39
00:15:02.650 --> 00:15:27.200
الاغتسال والتطيب ولبس احسن الثياب والذهاب الى الجمعة مبكرا بخلاف بقية تلك الايام لم يؤكد في الذهاب الى صلاة الظهر كما اكد لصلاة الجمعة ومن ذلك انه ينبغي ان يشتغل بالذكر والدعاء الى حضور الامام وقراءة القرآن

40
00:15:28.100 --> 00:16:00.750
ولا بأس ان يصلي ومن خصائصها وجوب الاجراءات امام الخطبة سلام عليكم لا بكثرة العدد بكثرة العدد وايضا هذا وهذا. فلا يأتي انسان فيكثر الصلاة على النبي وسلم مثلا من بعد الفجر الى الساعة

41
00:16:01.350 --> 00:16:32.600
السابعة مثلا ثم خلاص يتوقف يشرع هذا وهذا ومن اه خصائص يوم الجمعة يوم يوم الجمعة ومن خصائص يوم الجمعة اه الاغتسال والتطيب ولبس احسن الثياب والذهاب مبكرا ومن ذلك الاشتغال بالذكر والدعاء حتى حضور الامام

42
00:16:32.750 --> 00:16:54.850
ومن ذلك وجوب الانصات الخطيب وهو يخطب بل حتى من كان خارج المسجد من كان خارج المسجد وهو يؤم هذا المسجد يريد ان يصلي فيه فاذا خطب الامام وجب عليه ان ينصت

43
00:16:55.050 --> 00:17:15.700
لا يتكلم ورضي الله عنه عبد الله بن رواحة لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول اجلس جلس عند الباب امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم فمن اراد ان يصلي مع امام واقبل عليه سمعه فانه ينبغي له ان ينصت

44
00:17:15.950 --> 00:17:39.650
ومن ذلك ان فيه ساعة لا يرد الله عز وجل فيها سائلا وقد اختلف فيها على اقوال كثيرة اقربه وارجحها قولان من حين ان يدخل خطيبي الى ان تنتهي الصلاة

45
00:17:39.800 --> 00:18:01.100
قبيل غروب الشمس هذان القولان هما الارجح وينبغي للانسان ان يجتهد فيهما وان كان بعض اهل العلم يرجح اخر النهار لكن احصل على هذا وهذا اجتهد في هذا وهذا. ومن ذلك تأكيد على حضور الجمعة التأكيد

46
00:18:01.500 --> 00:18:23.150
ومن ذلك انه يشترط الاستيطان في اقامتها فلو حضر جماعة غير مستوطنين لا تقام لا يقيمون الجمعة ومن ذلك تقدم خطبتين على الصلاة ومن الخصائص ان الامام يجهر في صلاتها

47
00:18:23.900 --> 00:18:52.550
ومن ذلك تحريم البيع والشراء بعد النداء الثاني. حرام ومن ذلك التشديد على المتخلفين عنها لينتهي ان اقوام عن ودع يوم الجمعة والجماعات الحديث ومن اراد المزيد هذا فليرجع الى زاد المعاد

48
00:18:53.100 --> 00:19:10.850
ذكر ابن القيم فيه واطال واسهب رحمه الله وقال بعض العلماء ان افضل اجتماع بعد اجتماع يوم عرفة افضل اجتماع للمسلمين بعد يوم عرفة يوم الجمعة هذه الخصائص التي سمعتم

49
00:19:11.150 --> 00:19:41.700
وعندكم ايضا غيرها لو تكلم بها الانسان في مجلس او في مكان جمع للناس لنفع الله مع بعض التعليقات كافية واما الحديث الذي معنا هذي مثل ما ذكر جمعان هذي النسخة عبد العزيز قصدي. فيها تأخير وتقديم. قال عن سهل

50
00:19:42.100 --> 00:19:59.350
ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رجلا ان رجالا تماروا في منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي عود هو؟ فقال سهل رضي الله عنه من طرفاء الغابة

51
00:19:59.800 --> 00:20:18.050
وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم ركع فنزل القهقري فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته

52
00:20:18.200 --> 00:20:37.000
ثم اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ان ما صنعت هذا لتأتموا بي تعلموا صلاتي وفي لفظ فصلى وهو عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة

53
00:20:37.600 --> 00:20:57.000
طيب قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهم ان رجالا لم يسموا ولا يضر هذا ما سموا في الاحاديث تماروا يعني تجادلوا في منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:20:57.850 --> 00:21:23.500
من النبر وهو الرفع من النبر الشي المرتفع لانه يتخذ للارتفاع عليه ولتعلية الصوت يستخدم لامرين ليرى الناس الخطيب وهذا ادعى للتأثر يصل الصوت الى اكبر الى اكبر قدر من الناس

55
00:21:24.050 --> 00:21:48.400
يعني قد يقول قائل خلاص الان المكبرات تكفي نقول لا ان الذي يرى ان يكون اشد تأثيرا  تماروا في ماذا؟ من اي عود هو من اي اعواد فقال سهل رظي الله عنه

56
00:21:48.550 --> 00:22:22.150
من طرفاء الغابة وطرفاء اثل كما في رواية البخاري من طرفاء الغابة والغابة المكان الملتف ولكن هنا اراد غابة معينة وهي غابة في المدينة شمال غرب تقع شمال غرب المدينة

57
00:22:23.350 --> 00:23:00.300
كثيرة الطرفاء كثيرة الطرفان يقول سهل رضي الله عنه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليها بل قام عليه قام عليه فكبر وكبر الناس ورأه يعني كبر وهو على المنبر

58
00:23:00.900 --> 00:23:35.400
وجه الى اي جهة الذي اليهم ظهره ام وجهه؟ ظهره. ان استقبل قبلة وهو على المنبر وهو على الدرجة الثالثة يعني الاخيرة العلوية وطول المنبر تقريبا متر وربع نقلت هذا من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. تقريبا متر وربع. اسف من البسام

59
00:23:36.100 --> 00:24:04.250
نقلت من طوله متر متر وربع تقريبا ثم ركع وهو لا يزال على المنبر  فنزل القهقرة يعني رجع خلف  بعد ان تم الركوع رجع حتى سجد في اصل المنبر يعني اسفله

60
00:24:05.400 --> 00:24:26.800
وهو هنا حينما نزل الى اصل المنبر لانه لا يستطيع ان يسجد وهو على المنبر ما يكفي وان لسجد فسجد في اصل المنبر يعني في اسفله ثم عاد عاد يعني رقى مرة اخرى

61
00:24:27.650 --> 00:24:54.400
حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس يعني يقبل عليهم بوجهه دل على انه كان قد اعطاهم ظهره مستقبل القبلة فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا  لتأتموا

62
00:24:55.450 --> 00:25:23.850
انما صنعت يعني ايه الصلاة وهو مرتفع عن المنبر لتأتموا بي يعني تفعلوا كما افعل وتستفيد ذلك في بقية عبادتكم  ولتعلموا صلاتي فيقتدون به ويتعلمون الصلاة منه وهذا تعليم بالفعل. وهو من من انفع العلوم وابلغها

63
00:25:24.800 --> 00:25:55.350
قوله وفي لفظ فصلى يعني اراد ان يصلي فصلى وهو عليها يعني اراد ان يصلي وهو عليها ولماذا قال عليها وهو على المنبر نعم يا شيخ؟ يريد الدرجات يعني. احسنت. يريد الدرجات ويريد الاعواد

64
00:25:56.250 --> 00:26:31.650
نقول قد يكون مراده درجات احسن ان يكون اراد الاعواد ان نصلي على الاخيرة. ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقراء كما في الرواية الاولى   دائما دائما الانسان كلما

65
00:26:31.750 --> 00:26:47.200
تمكن من القرب من الامام فهو احسن ولذلك شف النبي عليه الصلاة والسلام الذي من كان اقرب منه فهو الذي سوف يراه ويستفيد اكثر. يستفيد اكثر وقد جاء في الحديث الذي فيه مقال

66
00:26:47.350 --> 00:27:16.450
الاقرب الى الامام هو الاقرب الى الله يوم المزيد وفي هذا مقال هذا الحديث قد قال القائل قرب بقرب والمباعد مثله بعد ببعد حكمة الديان هذي بهذي من قربه من الامام في الدنيا قربة من الله عز وجل يوم القيامة

67
00:27:17.000 --> 00:27:50.650
في هذا حث على القرب من الامام طيب من فوائد الحديث قبل ذلك موضوع الحديث حكم اتخاذ المنبر لخطبة الجمعة. حكم اتخاذ المنبر المنبر لخطبة الجمعة من الفوائد مشروعية اتخاذ المنبر في المسجد

68
00:27:51.300 --> 00:28:21.850
ليخطب عليه الامام ليخطب عليه الامام مشروعية اتخاذ المنبر في المسجد يخطب عليه الامام  ومن الفوائد جواز الصلاة على المنبر للحاجة او للمصلحة جواز الصلاة على المنبر للحاجة او للمصلحة

69
00:28:22.450 --> 00:28:43.500
للمصلحة مثل ما سمعتم في الحديث وللحاجة قد يكون هناك حاجة اما طين او شيء او اي سبب  ومن الفوائد جواز الحركة اليسيرة في الصلاة جواز الحركة اليسيرة في الصلاة

70
00:28:44.450 --> 00:29:17.600
بل حتى لو كانت كثيرة ما دامت في مصلحة الصلاة بل حتى لو كثرت لمصلحة الصلاة ومن الفوائد جواز ارتفاع الامام عن المصلين. جواز ارتفاع قام عن المصلين ومن الفوائد حرص النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:29:18.150 --> 00:30:07.950
على تعليم امته  ومن ذلك ينبغي نعم ايه لا لا جديدة معليش  ينبغي لمعلم الناس ينبغي لمعلم الناس او الامام  ان يبين السبب ان ان يبين السبب اذا جرى امر غير معتاد

72
00:30:08.600 --> 00:30:31.100
ان يبين السبب اذا جرى امر غير معتاد  ليطمئن الناس حرصة الصحابة رضي الله عنهم على تتبع احوال النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اتى سهل رضي الله عنه بهذا الحديث

73
00:30:31.900 --> 00:30:58.100
حرص الصحابة رضي الله عنهم على تتبع احوال النبي صلى الله عليه وسلم ومن ومن فوائد الحديث ان تكبير المأموم يكون بعد الامام ان تكبير المأموم يكون بعد الامام ومن الفوائد

74
00:30:58.550 --> 00:31:24.950
انه يشرع للامام ان ينصرف الى المأمومين بعد الصلاة انه يشرع لابن الامام ان ينصرف على المأمومين بعد الصلاة ها؟ الى المأمومين ادي الصلاة في هذا الحديث رد على من يبطل الصلاة بثلاث حركات

75
00:31:25.500 --> 00:31:54.350
في هذا الحديث رد على من يبطل الصلاة بثلاث حركات ومن الفوائد الذي يظهر انها ليست صلاة جمعة الذي يظهر انها ليست صلاة جمعة طيب ليش الذهاب للمنبر لكي يرتفع عليه ويراه الناس

76
00:31:55.000 --> 00:32:31.800
ومن الفوائد لا بأس باقامة الصلاة لتعليم الناس لا بأس باقامة الصلاة لتعليم الناس  اقرأ يا شيخ الحديث اللي بعده ناخذ حديث واحد بس قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في

77
00:32:31.800 --> 00:33:05.150
صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان هناك كلكم مثله ها؟ ايه ها؟ وش تبلعك يا شيخ محمد؟ وش عند ابراهيم؟ عندي الف ريال. ابراهيم هو اضبط فيه الظاهر

78
00:33:05.150 --> 00:33:37.050
هذا حديث ابو هريرة اي حتى ابن خزيمة حتى هذا وش هو الكتاب اللي معك يا ابراهيم ها؟ ودنا نتأكد انه من نسخة ترتيب النسخة المعتمدة للعمدة طب على كل حال ما دام الحديث ترى الامر فيه ساعة تقديم والتأخير فيه سعة ودنا عشان ما ما يعني ما نبعد من الاحاديث

79
00:33:37.700 --> 00:34:10.100
ناخذ الحديث طيب ابى اعطيك هذا اخر حديث صعب ان ننتقل الى اخر حديث خاصة انه يعني لو النسخة الاصلية كان ما عندنا اشكال لكن  طيب وش الاول عندكم؟ انا الاول اللي عندي حديث عبد الله ابن عمر رظي الله عنه ان قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل. وبعده عبد الله ابن عمر

80
00:34:10.100 --> 00:34:31.300
ان كان النبي يخطب. ايه. وش الحديث اللي عندك بعد بعد حديث ابي هريرة اقرأ. اثنين. عبد الله بن عمر. خلاص اقرأ الاول اللي عندك. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل

81
00:34:31.300 --> 00:34:59.550
طيب. خلنا نؤرخ عشان ما ننسى كم اليوم تسعة تأكد انها لانها عندي مشروحة انا حذرت اكثر من  طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

82
00:34:59.550 --> 00:35:23.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل اه موضوع الحديث حكم الاغتسال لصلاة الجمعة حكم الاغتسال لصلاة الجمعة عاد الشيخ وضعنا في الحديث اللي فيه مسائل كثيرة

83
00:35:23.500 --> 00:35:49.700
طيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل يعني من جاء يريد صلاة الجمعة  من خلال الفوائد يتبين لنا بعض المسائل التي نريد فمن فوائد الحديث

84
00:35:49.950 --> 00:36:15.850
من فوائد الحديث ظاهر الحديث وجوب الغسل لصلاة الجمعة ظاهر الحديث وجوب الغسل لصلاة الجمعة لنام الامر فليغتسل والامر الوجوب ما لم يصرفه صارف مع ان الجمهور سيذكر لنا الصارف

85
00:36:16.650 --> 00:36:42.150
طيب ومن فوائد الحديث فيه دليل على ان الغسل للصلاة لا لليوم فيه دليل على ان الغسل للصلاة لا لليوم وهو الصحيح ان قال من جاء منكم الجمعة هذا منطوق الحديث ومفهوم الحديث من لم يأتي الجمعة فلا غسل عليه

86
00:36:42.850 --> 00:37:15.500
يعني فلا غسل واجب وفيه دليل من الفوائد فيه دليل على ان الغسل قبيل الذهاب قبيل الذهاب الى الصلاة وهو الافضل كما قال شيخنا ابن باز رحمه الله يعني اذا اراد ان يذهب فيغتسل

87
00:37:16.250 --> 00:37:52.000
وقال ايضا شيخنا من اغتسل بعد الفجر فانه لا يحصل له اجر الغسل المسنون ومن فوائد الحديث يستدل بهذا الحديث على ان مواطن العبادة على ان مواطن العبادة ينبغي ان يتهيأ

88
00:37:52.150 --> 00:38:23.500
ان يتهيأ لها الانسان بأحسن هيئة ان مواطن العبادة ينبغي ان يتهيأ لها الانسان باحسن هيئة ومن ذلك قوله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ومن فوائد الحديث

89
00:38:24.300 --> 00:38:44.450
ولو كانت قريبة من الفائتة الاولى لكن ظاهر الحديث ان من لم يأتي للجمعة فلا غسل عليه. من لم يأتي للجمعة فلا غسل عليه وقد اختلف العلماء انتهت الفوائد وقد اختلف العلماء في حكم غسل الجمعة

90
00:38:45.350 --> 00:39:17.550
طيب واختلفوا على ثلاثة اقوال القول الاول انه مستحب ان غسل الجمعة مستحب وهو رأي الجمهور واستدلوا بحديث  من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الخمسة قالوا هذا الحديث

91
00:39:17.700 --> 00:39:45.150
صارف للحديث الذي معنا من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الخمسة وقالوا معنا ردوا على واجب في الحديث الاخر غسل الجمعة واجب على كل محتلم. ردوا عليه بماذا؟ وقالوا واجب

92
00:39:46.150 --> 00:40:07.850
مثل ما يقول القائل حقك واجب علينا كما يقول القائل حقك واجب علينا واستدلوا ايضا بحديث من توضأ يوم الجمعة ثم اتى المسجد فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته غفر له

93
00:40:07.850 --> 00:40:48.500
وما بين الجمعة والجمعة الاخرى وفظل ثلاثة ايام والقول الثاني في المسألة وجوب الغسل وبه قال الظاهرية وغيرهم ودليلهم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. متفق عليه الجمهور ماذا يقولون؟ يقولون واجب يعني بمعنى ان حق علينا

94
00:40:48.800 --> 00:41:14.200
ان حق ليس مقصود الوجوب وقالوا مثل ما يقول حقك واجب علينا طيب اذا دليل الظاهرية غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وحديث مرة راح الى الجمعة فليغتسل اللي معنا من جاء منكم الجمعة هذا في رواية اخرى من راح الى الجمعة فليغتسل

95
00:41:14.800 --> 00:41:47.400
واوجبه ابن القيم اوجبه ابن القيم رحمه الله في الهدي وقال كلاما نفيسا قال وجوبه يعني الغسل اقوى من الوتر والبسملة في الصلاة ووجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاخير. يقول وجوبه اقوى من وجوب هذه الاشياء

96
00:41:48.100 --> 00:42:05.100
اقوى من الوتر عند من يرى انه واجب واقوى من البسملة في الصلاة وهي واجبة على الصحيح واقوى من وجوب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير. وهي كما تعلمون

97
00:42:05.950 --> 00:42:34.200
القول الاول قالوا يستحب والقول الثاني قالوا واجب والقول الاخير قال به شيخ الاسلام ابن تيمية ايش تتوقعوا عن هذا القول يلا. ها. فيجب عليك. نجاسة ايه ما نقول نجاسة النجاسة فيها كلام. اذا احسنت

98
00:42:34.300 --> 00:43:03.300
اذا قول ابن القيم ابن تيمية رحمه الله قال من كان له روائح او عرق يتأذى به غيره هذا قول شيخ الاسلام توسط وقال من كان به عرق فيجب عليه ومن لم يكن به فيستحب له

99
00:43:03.400 --> 00:43:23.550
وعلى كل حال ينبغي للمسلم الا يترك الغسل ينبغي ان لا يتركه. يعني حتى على قول ما من قال بالاستحباب كيف يطيب لك ايها المسلم ان تترك امرا مستحبا يحبه الله

100
00:43:24.250 --> 00:43:58.350
والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بارك الله فيكم نعم. يعني رجع خلف انا ما ذكرتها اخطأت اخطأت يعني رجع للخلف نعم احسن الله اليكم يا شيخ انا ورد في حفظ اول عشر اية ها؟ ورد فضل في

101
00:43:58.350 --> 00:44:17.500
ايه يعصم من مسيح الدجال وهي اولها واخرها. هذا اثنين اولها واخرها كلها ترى هي تقرأ قبل كل اسبوع اذكر احد الشباب يقول اية سورة الكهف ما حفظتها يقول ما حفظتها من كثر ما قرأتها ان حفظت

102
00:44:18.000 --> 00:44:56.750
وش ردوا على المستحب ما يحضرني سبحان الله العظيم مسألة اثرتها طبعا هذي اللي فبها ونعمة رواه الخمسة قد يكون من الردود انه اقل درجة يعني ان شاء الله بحثها جزاك الله خير احسنت والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

103
00:44:57.300 --> 00:45:02.222
السلام عليكم