وعلى اله وصحبه ومن والاه نذكركم آآ اولا بمحاضرة هذه الليلة للشيخين الفاظلي اظن اذا اطلق الشيخان انه آآ هم اظن خذوا الاسم ان شاء الله ننتهي بوقت كاف لحتى يمدينا ان شاء الله من اراد حضورها
ولا ادري هل بيحصل لك نقل؟ سمعتم شيء حديث جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العيد ذكرنا ان بعض العلماء ذكر اي عيد
عيد الفطر طيب ثم مضى حتى اتى النساء ما الذي يستفاد من هذا يحيى طيب مضية خطبته للنساء اليس هناك تعليم ايوة كنا سب عيد فمنهم من قال انه يخص النساء بخطبة اذا كن يبعدن عن الرجال. ما يسمعن الخطبة
لكن اذا كن يسمعن فلا يلزم ان يخصص لهن خطبة الا انه ينبغي ايضا للخطيب انه يعني يقدر ويثمن حضورهن فيعظهن بما يناسبهن والا في الاصل ان ما قيل للرجال يقال للنساء
لما امرهن بالصدقة عبد العزيز نعم لطفي ايضا تمحوها طيب قوله صفة النساء النساء ما المقصود بسيطة النساء من وسطه هذا هذا الاظهر من الكلام والا قيل غير ذلك طيب
تكثرن الشكاة ايش يا عبد المنعم كيف يعني كيف تشتكي يعني نعم تتذمر تشتكي من سوء حالها هي لا ترضى بما هي فيه بما هي فيه الا من رحم الله حتى لا يغضبن علينا
هذا هو الابهر وتكفرن العشير ها يا جماعة اي نعم حتى انه في الحديث لو احسن قالت ما رأيت منك خيرا قط اقردتهن يا مبتسم ايوه هذا الجواب بالحركة نريد جواب بالقول
نعم نعم المرأة التي توضع في اذنها واين توضع الخواتم ياه ابو حمود الاصابع ايش يؤخذ من هذا بدأ يتصدق من الصحابة رضي الله عنهم يؤخذ من هذا امران الامر الاول
نعم حيث استجبنا للنبي عليه الصلاة والسلام. والثاني عندك جواز جواز لبس الحلي في سواء في الاذنين او في انت اتيت بوحدة زائدة غير اللي عندي. احسنت. ها نعم هو هو الصحيح انه يجوز للمرأة ان تتصدق من مالها بدون اذن زوجها
وقيل لا بالشيء المعروف اليسير يعني والصحيح ان المال لها تصنع به ما شاءت هل يشرع الاذان والاقامة العيدين هذا عندك يا ابو هدال ايه نعم ما يشرع ما يشرع
طيب نداء اخر هل يشرع نداء اخر او شيء يحضر به الناس ما يشرع لان اصلا الناس يحترونه يعني ما يقاس على الكسوف والخسوف اي ما يقاس والسبب من الكسوف والخسوف شيء طارئ وعارة. نعم. ينادى الناس بينما العيد. عصا الناس ينتظرونه. نعم هم ينتظرونه نعم على شوق سواء عيد الفطر
او عيد الاضحى طيب ام عطية رضي الله عنها قالت في حديثها امرنا آآ امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق. من هن العواتق منهن العواتق
اي نعم التي اعتقنا من الخدمة يعني قاربنا البلوغ ذوات الخدور ايش ذوات الخدور نعم تستتر به عن الناس هذا دليل على يعني عفة وحرصهن على عدم مقابلة الناس وامر الحيض
ان يعتزلن مصلى المسلمين اريد من من يعطيني يعني فائدة عظيمة فيما في هذه الجملة وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين في فائدتان عظيمتان حقيقة ها احسنت بنت وهي حايض
تعفى عن صلاة رب العالمين ها يجوز لها ترك الصلاة بل يجب عليها ترك الصلاة ويحرم عليها ان تصلي ولا تقضي وتفطر في رمضان وتقضي ومع ذلك امر عليه السلام ان تخرج
حتى نخرج الحيض وقولها طبعا حتى قد يكون هذا منه آآ من من النساء انفسهن وقد يكون بامر النبي عليه الصلاة والسلام له قال وامر الحيض فقد يكون امر ابتداء وقد يكون امر تبعا
طيب والفائدة الثانية احسنت احسنت. نعم سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اللهم اغفر لنا
ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الامام المقدسي رحمه الله باب صلاة الكسوف عن عائشة رضي الله انهى ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة. فاجتمعوا
تقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات احسنت عندك هكذا الصلاة جامعة ان شاء الله طيب اه صلاة الكسوف اخواني الكسوف والخسوف يطلق على ذهاب ضوء الشمس او بعضه
وكذلك ضوء القمر ولكن الاغلب ان الكسوف يطلق للشمس يقال للشمس والخسوف يقال للقمر اذا انفرد اذا انفردا فيقال كسفت الشمس وخسف القمر زين ويجوز ان يقال هذا وهذا ويقال ايضا كسبت الشمس
وخسفت يجوز ان نقول عن الشمس كسفت وخسفت وكذلك نقول عن القمر خسف وخسف وقد جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام حينما بين اه انهما لا يكون بسبب موت ولا حياء قال لا ينكسفان
وفي رواية اخرى لا ينخسفان وخلاصة الكلام في هذا انه يصح ان نطلق اي اللفظين على النيرين والافصح ان يقال للشمس كسفت وللقمر خسف على كل حال الامر في هذا
ونأتي الى المهم وما وهو سبب الكسوف سبب الكسوف او الخسوف نوعان سبب حسي وسبب شرعي اما السبب الحسي فبالنسبة للقمر هو ان تحول الارض بين الشمس والقمر ان تحول الارض بين الشمس والقمر. ومعلوم ان القمر لا يضيء بنفسه
وانما يستمد مروره من الشمس واما خسوف الشمس فهو ان يحول القمر بين الشمس والارض ولا تصل الى الارض وليس بين السببين منافاة عند العقلاء فلا يمنع ليس بين السببين منافاة عند العقلاء
حيث ان هذا السبب الحسي لا لا ينافي السبب الشرعي فان السبب الشرعي وهو النوع الثاني هو الذي يكون عن طريق الوحي وهو تخويف الله العباد. يعني ليس المقصود للعلم بها لا المقصود لم
ما هو سببها؟ سببها نقول تخويف العباد اخبرنا عن طريق الوحي عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام فهل هناك تنافي منافاة بين السبيل؟ لا سنقول ان الله عز وجل اذا اراد ان يخوف العباد هيأ هذه الاسباب
فجعل الشمس فجعل القمر يحول بين الشمس والارض وجعل الارض تحول بين الشمس والقمر فهذه الاسباب يا اخواني المادية الحسية هذي لا تقلل اهمية الخوف من الله في هاتين الايتين
كما انه ينبغي بالمناسبة يا اخواني علينا الا يجعلنا هذا الامر وهو الاخبار الخسوف والكسوف نغفل عن الخوف من الله وسيأتينا الان فعل النبي عليه الصلاة والسلام فالمؤمن اخواني لابد ان يخاف
وان كانوا يعلمون انها سوف تخسف او تخسف. نعم السبب اخواني ان هذا الخسوف هو اليس بتقدير الله بلى طيب الله قدره ونعلم علم اليقين عن طريق نبينا عليه الصلاة والسلام انها شرعت للتخويف فلماذا لم تخف
لماذا لا تخف انت ما دمت تعلم ان انها شرعت من اجل التخويف وان كنا نعلم انها سوف تكشف او تخسف هذا لا هذا لا يمنعنا من الخوف بل نخف
ونعلم ان هذا سبب لكثرة الذنوب وان الله يريد من عباده الرجوع اليه والتوبة الانابة الى الله عز وجل كل على حسب حاله من بعده عن الله عز وجل والله عز وجل يقول وما نرسل بالايات الا تخويفا
ليش ما تخاف لابد ان تخاف هذا قد يكون ايذان بالعقاب والحمد لله اخواني لا يزال الامة من يخاف نعم لا يزال فيها من يخاف من هذه من الخسوف او الكسوف
وذلك لانه قد قد ربط هذا بالامور الشرعية. بقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا قال عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت هنا قال عن الشمس خسفت مثل ان ما قلت لكم الامر فيه واسع
ومعنى الخسف ان يلتمس ضوئها وهذا قد حصل مرة واحدة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان ارتفعت بنحو رمحين يعني بعد الاشراق حصلت الشمس مرة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نقول في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
حصلت مرة واحدة وذلك في اليوم التاسع والعشرين من ربيع للاول سنة عشرة من الهجرة في يوم حار واعلم ايها الموفق ان الخسوف ان خسوف الشمس لا يكون الا في اخر الشهر
لقرب القمر منها خسوف لا يكون الا في اخر الشهر بالعكس القمر لا يكون الا في وسط الشهر لماذا؟ لانه يعني تقابله للشمس قابلة للشمس للشمس اما هناك فيكون بجوارها. ليحجب ضوئها
واما هنا فيتناظران فتكون الارض بينهما فتحجب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي. نعم يشرع النداء هذه الصلاة بخلاف العيدين كما تقدم وسمعتم التعليل من الشيخ محمد قبل قليل
فان العيد ينتظره الناس ولا يختلف يعني فيه ماذا يقول المنادي؟ هل يؤذن يقول تعالوا الى الصلاة يقول جامعة او يقول الصلاة جامعة كل هذا صحيح لكن من يوجه لنا هذا وهذا
نحويا محوية ها نعم احسنت. ما شاء الله عليك. ما شاء الله نعم منصوبة بفعل محذوف او على الاغراء يعني الزموا الصلاة هوا افعلوا الصلاة. احسنت اذن كما سمعتم من اخيكم
اذا كانت بالرفع فهو مبتدأ وخبر. الصلاة مبتدأ وجامعة خبر واما الصلاة جامعة فالصلاة منصوبة. بفعل محذوف وجامعة حال الصلاة جامعة يقول فاجتمعوا وتقدم فكبر فاجتمعوا وتقدم فكبر. يعني اماما لهم
وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات المقصود بي صلى اربع ركعات يعني الركوع يعني بذلك الركوع يعني بذلك الركوع يذكر يذكر لي احد الاخوان ولا بعسا اسوقها هذه القصة
وكنا خارجين الى اه مدينة من المدن يقول فكشفت او خسفت. اه قصدي خسف القمر. القمر يقول وكنا مجموعة كثيرة والله ما منا من يحسن صلاة الخسوف ما ندري كيف نصليها
مجموعة كثيرة ودعوة ولا يوجد من يحسن هذا هذا دليل على ان الناس يا اخواني يزهدون في العلم ولذلك يا اخواني ماتت الا والله عن هذا الدرس. اتكلم عن دروس طلاب العلم اللي هم خير منا
تم حضور بالنسبة اهالي الوادي مثلا او اي درس في الرياض في جدة في بيشة في الخرج اي مكان تعالوا انظروا للحضور وانظر الى بقية الناس وين هم فيه؟ في الاستراحات
تجدهم يخططوا للاستراحة من من البارحة واللي جالس عند الضو في هالشتوية شتوية هو اللي وسبحان الله العظيم يعني اقل القليل اقل القليل يا اخي انك تلزم لك درس من الدروس
انا ما اقول الزم هذه الدروس قد يكون عليك ثقيلا الزم لك درس وتابعه يا اخي ما تستطيع ان تتابع بالحضور وكسلت عن هذا تابع يا اخي بالجوال اصلا الدروس الحمد لله الان
تبث نعم اما اخواني ان يبقى الانسان هكذا طول حياته ما يحسن شيء ولا يزيد شيء في علمه مع العلم ان الحضور اخواني ليس استماع البث من بعيد ما في وجه مقارنة
ولو لم يكن اخواني في الحضور الا ان ترى اخوانك فتنشط بهم ويعزز بعضكم بعضا وتحظر عند يعني طالب العلم فتستفيد منه في امور كثيرة اضف الى ذلك انت تخرج في سبيل الله
من خرج طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع خطواتهم خطوات سيارتك البنزين الذي سوف تصرف على هذا المشوار كل ما يكون من وقتك هذا تجده عند الله تجد حسنات عظام
يقول النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بطالب العلم ان الملائكة ولمعاوية يقول ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع ايش هذا يا اخواني عجيب كيف من هو؟ من هو العاقل اللي يسمع بهذا ثم يفرط فيه
ويزهد ولا يكون له يعني التصاق او ارتباط باحد هذه الدروس الحمد لله الدروس عندك. اختر الدرس اللي يناسبك او الشخص اللي ترتاح الى الى آآ علمه او شيء من هذا والزمه. والزمه. لزوم ما هو بلزوم سنة
دعنا من هذا مهو بسنة لا الزم سنوات طالب العلم لا يفكر متى ينتهي اخواني مهيب انتداب تنتدبه ولا ولا دراسة خارج البلاد تروح كم سنة وترجع العمر العمر لما سئل الامام احمد قالوا الى متى؟ قال من المحبرة الى المقبرة
احدهم جاء فارادوا ان يذكرونه بحديث عند موته نسيته الان فاختلفوا في في سند الحديث وهو في سكرات الموت فقام فاخبرهم لما فك من وجد يعني نشاط غير ذلك من هؤلاء الذين سبقونا وهؤلاء العلماء الذين افنوا حياتهم
في العلم لما سئل شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كان في شبه مقابلة قالوا يا شيخ من متى وانت تفتي قال ما ادري بس لكني اذكر اني من خمسين سنة وانا
خمسين عمر عمر يا اخواني فانا اقول اياك اياك ان تقول اي لا ان شاء الله انا اطلب العلم وبعد عشر سنوات ان شاء الله ببدأ ادرس لا لا لا لا
علم الناس من الان علموا الفاتحة كيفية الوضوء؟ تعلمته؟ علمه الوضوء لكن خلك والله العظيم يا اخواني والله العظيم كنا في درس الشيخ ابن باز رحمه الله معنى جهابذة العلماء
نعم مشايخ هؤلاء كبار الشيخ عبد العزيز الراجحي سدحان القاسم اه علي المري الان اللي مفتي في الشرقية وغير ذلك شيخنا الشيخ الشبل المفتي الان يحضر يوم الخميس اذا صلى يحظر
الدرس العلماء احدهم يحضر الدرس الفجر وعنده دروس في بقية اليوم في مساجد اخرى عنده الطلاب يعني لا يعد اقول يا ايها الابناء وايها الاحبة الزم هذا الطريق ولا تمل
لا تمل قد تكسل استعن بالله واذا كسلت فاسمع الشريطة ما عاد بها اشرطة افتح الجوال واطلب سلام اهل العلم عن طلب العلم الحث على طلب العلم سير بعض الصالحين في في طلب العلم الى غير ذلك. هذه ترى تنشط يا اخوان
وهذي لها اسباب كثيرة كيف دخلنا في هذا ما يعرفون صلاة الكسوف. اي نعم احسنت. ما شا الله عليك. في القارئ لازم يضبط يعرف موقفه يعرف لوقته نعم قال فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات
في ركعتين واربع سيئات يعني باختصار كما تصلي ركعتين لكن زد في كل ركعة ركوع هذه صفتها هذي صفتها باختصار شديد يأتينا ان شاء الله بالتفصيل في الحديث الذي بعده
على كل حال من فوائد هذا الحديث احسنت حكم صلاة الكسوف وكيفيتها حكم صلاة الخسوف وكيفيتها اما فوايد هذا الحديث مشروعية صلاة الكسوف والاجتماع عليها لو تلاحظون ترى قد تكرر بعظ الفوائد فمن شاء فليكتب ومن شاء فليترك وانا لا بد اني اذكرها في كل حديث
ان قد يكون يسمع آآ انسان فقط فوائد هذا الحديث ولا يسمع الفوائد الاخرى ثانيا مشروعية النداء لها بقول الصلاة جامعة بالرفع ابو الفتح مشروعية النداء لها بقول الصلاة جامعة
اه ثالثا ليس لصلاة الكسوف اذان ولا اقامة ليس لها اذان ولا اقامة وهي ركعتان في كل ركوع في كل ركعة ركوعان وسجدتان في كل ركوع في كل ركعة اسف في كل ركعة ركوعان وسجدتان
ومن الفوائد ان الشمس خسفت مرة واحدة. على على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت متوافقة مع موت ابراهيم وكانت متوافقة مع موت ابراهيم عليه السلام حتى ظن الناس انها بسبب موته
لكن النبي عليه الصلاة والسلام نفى ذلك. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى بسم الله. وعن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده. وانهما
كان ينخسفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم احسنت. سبحان الله العظيم. بالمناسبة عند الشيخ ينخسفان صح؟ ايه. وعندنا لا ينكسفان فقال عن اه ابي مسعود
عقبة بن عامر بن عمرو عندك عمرو ولا عمرو عمر وكذلك لكن في بعض النسخ عامر من عنده عامر عامر هم عن عن ابي مسعود عقبة بن عام بن عقبة بن عمرو او عامر الانصاري البدري
طبعا هنا البدري ايش تفهمون من البدري مم احسنت حد يفهم غير هذا ايه لا لا هو هو كما قال الشيخ لكن في هذا الحديث لم لم يشهد هذا الصحابي غزوة بدر
وان قال البخاري رحمه الله بهذا قول الجمهور لم يشهدها. فلماذا سمي البدري ايضا ها من يأتي بها؟ ها بس. الساعة كمية. الساعة كم سكن فان نسب اليها كما يقول جدي او الشرقي او
نجدي الى غير ذلك طيب اذا هذا من باب يعني بس الايضاح والامر فيه سعة فهو صحابي آآ يعني لا يضر حتى لو كان مجهولا. حتى لو جهل اسمه فلا يظر ولا يؤثر في الحديث شيء
طيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله شمس والقمر ايتان والمقصود بالايتين يعني علامتان يعني على متى من ايات الله يخوف الله بهما عباده. انظر الى العلة. ها
عدة الكسوف والخسوف يخوف الله بهما عباده اذا كان انت لا تخاف فاعلم ان القلب عندك منتكس صحيح مخالف للفطرة الله يقول يخوف كما الان الانسان لما ينهى النبي عن اللعن يقول هو الطرد والابعاد عن رحمة الله ثم يلعن الانسان ولا يبالي
انت ما في قلب انت ما عندك قلب؟ لا عند القلب يا اخي ويجب ان تخاف ومن سمعته يقلل من شأن الخسوف والكسوف فبين له من يتق الله الله يقول يخوف النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخوف الله بهما عباده
ما في لعب ما في ما في علم جديد يأتي يغير هذا الكلام هذا وحي ثابت قال وانهما لا ينكشفان وعند الشيخ لاينخى سيفان لموت احد من الناس واضح هذا
لانها كانت في لما مات ابراهيم عليه السلام قال لموت احد من الناس ثم قالوا ولا ولا لحياته طيب هل في احد قال انها كسفت للحياة؟ لا. ما في. طيب فلماذا نقول بالغ النبي صلى الله عليه وسلم
فذكر الحياة حتى لا يتوهم احد شيئا من ذلك هذا من باب المبالغة من النبي عليه الصلاة والسلام وهي بلا شك في محلها. مبالغة في محلها حتى يبعد النجعة ما احد يفكر في هذا التفكير
قال فاذا رأيتم اذا رأيتم اذا رأيتم اخواني اذا رأيتم هذا متعلق بالرؤية فلا عبرة بالخبر ولا عبرة بالظن ولا عبرة بالحسابات او التوقعات ولا عبرة اذا كانت في بلد اخر
لو الان اتصلنا على وناس في مثلا الرياض وقالوا الان القمر عندنا بخسوف قد ذهب نصفه ما نصلي بل لو كان عندنا غيوم حجبت عنا ضوء القمر وقد خسر في بلاد اخرى ما نحن ما نصلي. حتى نرى
ليس شرطا ان يراه الجميع الهلال ما يلزم ان يراه الجميع لكن اذا رآه واحد ثقة وعدل خلاص واضح والا فقلنا طيب والكفيف ما يصلي لانه مرأة والأعمش الى غير ذلك. اذا فاذا رأيتم فالعبرة بالرؤيا
ولا يعتمد على الحسابات ولا التوقعات ولا الاخبار ولا شيء من هذا فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا الامر يقتضي الوجوب فصلوا الامر يقتضي الوجوب ولكن النووي رحمه الله وغيره من العلماء
نقلوا الاجماع على انها سنة ومنهم من قال انها فرض كفاية فهي تدور ما بين السنة وما بين الفرض فرض الكفاية وادعو الله ايضا يدعو الناس الله عز وجل اذا حصل مثل هذا
ويستغفر الله فان الله يقول وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ومكن الله معذبهم وهم يستغفرون قال حتى حتى ينكشف ما بكم حتى ينكشف ما بكم ما رأيكم في الحتة هذي
ها جميل. نعم. يقول انها المعنى الاول للغاية يعني افعلوا هذا حتى ينكشف والمقصود الدعاء. واما الصلاة فلا تعاد المقصود هنا الدعاء اما الصلاة فلا تعاد. يعني لو انتهى الناس من الصلاة ولم ينجلي ما يعيدون الصلاة
انهم يستمرون في الدعاء والاستغفار فنقول حتى هنا المعنى الاول لها الغاية يعني افعلوا ذلك حتى ينكشف هذا الامر والمعنى الثاني لحتى لكي. ها؟ لكي. احسنت. تعليلية يعني اذا انتم تريدون ان ينكشف هذا
فصلوا وادعوا فهذا مربوط بصلاتكم ودعائكم واضح اخواني الفرق المعنى الاول للغاية يعني افعلوا هذا الشيء الى ان تنكشف والمعنى الثاني ترى سبب انكشافها الصلاة والدعاء صلوا وادعوا حتى تنكشفوا
لتكون الصلاة والدعاء سبب في كشفها. وتجليها كلها يعني محتملة. اما موضوع الحديث فهو الحكمة من الكسوف وما العمل الحكمة من الكسوف وما العمل عند حصولهما الحكمة من الكسوف وما العمل عند حصولهما
من فوائده وايد الحديث ان الشمس والقمر لا ينكشفان لموت احد ولا لحياته ان الشمس والقمر لا ينكشفان لموت احد ولا لحياته ثانيا انهم ايات من ايات الله وان شئت الافظل انهما ايتان من ايات الله الدالة على عظمة قدرته
انهما ايتان من ايات الله الدالة على عظمة قدرته. ثالثا الامر بالصلاة والدعاء عند رؤية احدهما الامر بالصلاة والدعاء عند رؤية احدهما رابعا ان الحكم متعلق بالرؤية البصرية فلا عبرة بغيرها
ان الرؤية ان الحكم يعني الصلاة والدعاء متعلق بالرؤية البصرية عبرة بغيرها هنا فائدة جميلة ان التعليق بالرؤية يجيز الصلاة في وقت النهي ان التعليق بالرؤية يجيز الصلاة في وقت نهيب
قال فاذا رأيتم ولكنه الوقت الموسع ولكنه الوقت الموسع واما المضيق فلا ايه باقي في اشكال بس وش الوقت الموسع والمضيق نبغاكم تبينوا احد احدكم يبينها لنا ليستفيد اخوانه ويستفيد السامع ايضا
ايش اوقات النهي؟ وقت نهي موسع ووقت نهي مضيق او ضيق. ها يا ابراهيم نعم. نعم من بعد صلاة الفجر الى بزوغها. نعم. يعني طلوعها ايوة. اذا بزغت الشمس اذا رؤية الشمس
الى ان ترتفع قدر رمح فهذا وقت نهي مضيق. ما يصلى فيه حتى على الجنائز حتى لو فيه يعني خسوف لو طلعت الشمس خاسفة ما نصلي نقول انتظر الى متى حتى ينتهي هذا الوقت؟ ترتفع قيد الربع ثم نصلي
هذا الوقت الاول والوقت الثاني المضيق خلي عند غيرك اسمع اصوات الاخوان ها الشيخ محمد اللي هو في العصر. اللي هو من من اصفرار الشمس حتى تغرب. اي نعم. اذا الوقت الموسع من صلاة العصر الى اصفرارها. ترى المقصود
اصفرارها تضيفها للغروب. ايه. يعني تقريبا اقل من عشر دقايق اقل من عشر دقائق من عشر الى اقل. كذلك الوقت اللي ذكره ابراهيم من العشر الى اقل. من يأتي بالوقت الثالث المضيق
ها كانت الشمس في كبد السماء يعني قبل اذان الظهر ايضا بعشر دقائق تقريبا. لحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان نفسا ينهانا ان نصلي فيهن او او ان نقبر فيها موتانا حتى القبر
لو جيت بالميت عند القبر لا تدخله في القبر اصبر عشر دقائق حتى يخرج الوقت الضيق ثم ضعه ومن الفوائد سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقولة لانهم كانوا في الجاهلية يعتقدون انها لموت او انها لموت
يعتقدون انها لموت اه عظيم او مهم في قومه يعتقدون انها بسبب موت عظيم او ذو شأن آآ السابع ان الحكمة من الكسوف تخويف العباد فيشرع الخوف عندها ان الحكمة تخويف العباد
اه اخيرا ان الانتهاء من الصلاة والدعاء يكون بعد التجلي ان الانتهاء من الصلاة والدعاء يكون بعد التجلي والمقصود الاستمرار في الدعاء واما الصلاة فلا تعاد والمقصود الاستمرار في الدعاء واما الصلاة
تعاد والله الوقت ما اسعفنا وعدناكم نترك لكم شيئا من الوقت لتنطلق راشدي والله اعلم واحكم صلى الله وسلم على نبينا محمد. وجزاكم الله خير الجزاء سم ما سمعت بهذا شرعا ما سمعت. لكن علما
اه العلم المادي هذا نعم نسمع ان يقولون انها تتعب البصر تضره علميا لكن شرعا ما سمعت بها لا اعلم في هذا الشيء حجمكم يعلم شي يا اخوان بارك الله فيكم