1
00:00:00.400 --> 00:00:26.750
تفضل الشيخ محمد بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين

2
00:00:26.750 --> 00:00:46.750
والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم من باب كان نحو دار القضاء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:46.750 --> 00:01:06.750
عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله فادع ادعوا الله يغثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه. ثم قال اللهم اغثنا. الله

4
00:01:06.750 --> 00:01:26.750
اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة. وما اننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسطت السماء

5
00:01:26.750 --> 00:01:54.150
انتشرت ثم امطرت. قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله وقائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال

6
00:01:54.150 --> 00:02:24.150
رفع رسول الله صلى الله عليه سلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال كشريك فسألت انس بن مالك اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري. الضراب الجبال الصغار. احسنت

7
00:02:24.150 --> 00:02:52.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث حديث انس ابن مالك وموضوعه الاستسقاء في خطبة الجمعة الاستسقاء في خطبة الجمعة وهذا ظرب من دروب الاستسقاء ان الصلاة هذا جاءت تبعا لصلاة الجمعة

8
00:02:52.500 --> 00:03:10.550
بينما في الحديث الاول خرج من اجل صلاة الاستسقاء اما هنا فجاء الدعاء جاء الاستسقاء تبعا لصلاة الجمعة قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا ولم يسمى هذا الرجل ولا يضر

9
00:03:10.850 --> 00:03:30.600
دخل المسجد يوم الجمعة قيل انها ان هذا الرجل هو ابو سفيان وعلى كل حال الله اعلم يقول ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو نحو دار القضاء

10
00:03:31.600 --> 00:03:52.050
دار القضاء هذه ليست دار التي يقضى فيها بين الناس لأ هذي دار لعمر رضي الله عنه وبيعت في قضاء دينه كان مديونا رضي الله عنه اشتراها معاوية رضي الله عنهم اجمعين

11
00:03:52.750 --> 00:04:15.800
وكانت تسمى دار قضاء الدين دار قظاء الدين ثم اختصرت فقيل دار القضاء فمن سمعها يظن انها دار كانت للقظاء يقظى فيها بين الناس قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب

12
00:04:17.050 --> 00:04:32.600
وهذي جملة حالية ان وقت دخول هذا الرجل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فليس في اول الخطبة حال الاذان وليس في وسطها بين الخطبتين ولم ينتهي بعد منها

13
00:04:32.850 --> 00:04:53.950
بل وهو قائم والرسول وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مقابلة ليراه قابلة ليراه وقد قلنا لكم ان هذا الرجل قيل هو ابو سفيان فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما

14
00:04:54.550 --> 00:05:21.300
ليعرف من اين يأتي الصوت ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال والاموال هنا المقصود بها ذوات الارواح والا فان البيت مال والمتاع مال والارض مال الى غيره من الاموال المعروفة. والملابس مال

15
00:05:21.350 --> 00:05:49.900
لكن هنا المقصود ذوات الارواح لان طعامها الكلأ والعشب وسبحان الله العظيم اذا انقطعت الامطار فليس للمتضرر فقط ذوات الارواح فحسب يكون عام بل حتى الناس يتضررون فاين من يا فاين من اين يأخذون السمن؟ ومن اين يأخذون القط؟

16
00:05:50.900 --> 00:06:09.400
وآآ يعني آآ الدواب لهم التي يأكلون منها يستفيدون لا شك ايضا مصالحهم في السير في الذهاب والاياب اذا انقطعت هذه الدواب ما يستطيعون يمشون عليها قال هلكت الاموال وانقطعت السبل

17
00:06:10.600 --> 00:06:34.500
كيف انقطعت السبل لانها صارت ما فازات مهلكة لا يوجد فيها ماء وكذلك لضعف الابل فلم تعد تسير السير الذي يستفيد منه منه راكبها قال فادعوا الله ان يغيثنا فادعوا الله يغيثنا

18
00:06:35.250 --> 00:06:56.350
ادعوا الله يغيثنا في رواية يغثنا في رواية يغثنا بدنيا جواب الطلب او جواب شرط مقدر ان تدعوه يغثنا يقول له يا رسول الله ان تدعوه ان تدعو الله يغثنا

19
00:06:58.100 --> 00:07:21.050
وفي رواية ان يغيثنا ان يغثنا في رواية ان يغثنا. بالياء يقال للاشباع مثل قوله تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني فهب لي من لدنك ولي فعلى كل حال جاءت رواية

20
00:07:21.100 --> 00:07:40.100
يغثنا على تقدير انها جواب الطلب او او جواب شرط مقدر. وفي رواية اخرى ان يغثنا طيب قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه امتثال عليه الصلاة والسلام

21
00:07:40.750 --> 00:08:04.050
شوف كيف اهتمامه صلى الله عليه وسلم بحاجات الناس ما انتظر يقول فرفع رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا وكان عليه الصلاة والسلام اذا دعا دعا ثلاثا

22
00:08:04.900 --> 00:08:31.050
كان صلى الله عليه وسلم اذا دعا   واذا تكلم ايضا يتكلم ثلاثا واذا سلم يسلم ثلاثا ثلاثة اشياء اذا دعا دعا ثلاث مرات واذا تكلم تكلم ثلاثا واذا سلم سلم ثلاثا. ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يحفظون حديثه صلى الله عليه وسلم

23
00:08:31.550 --> 00:08:51.800
يعني السلام عليكم ورحمة الله ما ردوا سلم الثانية ما ردوا سلم الثالث ما ردوا وينصرف لا المقصود انهم السلام عليكم يردون يعود يسلم لا طيب آآ ثم قال قال انس رضي الله عنه

24
00:08:52.100 --> 00:09:18.200
فلا والله يعني والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة يعني لا سحاب متصل ولا قزعة سحاب متفرق  السحاب يعني متصل ولا قزعة يعني متفرق يعني ليس في السماء شيء

25
00:09:18.700 --> 00:09:37.650
ومنه يسمى رأس الصبي قزع اذا حلق بعضه الشاهد ان السما ليس فيها سحاب متصل وليس فيها اجزاء يعني قزع. ما فيها شي صافية قال وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار

26
00:09:37.750 --> 00:09:53.250
هذا هذه الجملة اعتراضية لانه يبين ان الكلام يعني اني لا يكون تظنون ان الامر فيه لبس علي ولا ان اني ما استطعت اشوف سماء لا ترى ما في بيوت

27
00:09:53.400 --> 00:10:11.300
عشان اه تعرفون اني رأيت السماء كاملة وخاصة من جهة هذي من الجهة اللي يأتيه منهم الغيب الغيب قال نعم ينفي وجود اي سحاب لعدم وجود البيوت بينا سلع وبين المدينة وسلع هذا جبل صغير

28
00:10:11.850 --> 00:10:34.600
جنوب المدينة يبعد كيلو من المسجد يبعد يبعد كيلو من المسجد في الغالب يأتيهم من قبله السحاب  قال وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس

29
00:10:35.500 --> 00:11:02.200
هو اللي يستخدم في الحرب تقريبا معروف كبر الصحن يحملها الرجل طبعا في نظر العين المجردة قال فلما توسطت السماء الله اكبر انتشرت قدرة الله عز وجل يعني شوفوا الماء اللي كان فيها قليل. ما يسوي شيء

30
00:11:02.600 --> 00:11:29.200
انتشرت في السماء قدرة هلاهية ثم امطرت هذي القزعة هذي اللي جات قال فلا والله يعني فلا والله يعني يعني والله هلا والله ما رأينا الشمس سبتا اه يقول سبتا هنا يعني اسبوع

31
00:11:30.250 --> 00:11:49.200
يعني اسبوع يريدون يريدون يتكلمون يعبرون بالبعض ويريدون الكل هو قال سبتا مقصود يوم السبت لكنه في الحقيقة هو يراد به الكل الاسبوع الكامل ما رأينا اسبوع الله اكبر. نسأل الله الكريم من فضله اللهم اغثنا. اللهم اغثنا

32
00:11:49.200 --> 00:12:04.950
اللهم اغفر قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت. فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. قال ثم دخل رجل  من ذلك الباب من نفس الباب

33
00:12:05.350 --> 00:12:22.400
في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم. وهذا الرجل لم ينسى. انس لا  في اخر الحديث يقول ما ادري هل هو نفس الرجل او غيره ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب ايضا

34
00:12:22.450 --> 00:12:42.650
يخطب الناس هذي جملة حالية فاستقبله قائما كما استقبله هو اول اول قال يا رسول الله هلكت الاموال. الله اكبر هناك هلكت الاموال وهنا هلكت الاموال ابن ادم هذا ما يرضيه شيء. اي والله

35
00:12:43.550 --> 00:13:07.500
يعني الان انا نتمنى المطر وفي بعض البلاد يتمنون ان يرتفع عنهم المطر وهذي من حكمة الله سبحانه وتعالى قال هلكت الاموال هلكت الاموال يعني ان الطرق توقفت هنا وايضا

36
00:13:07.650 --> 00:13:31.400
المطر يجتاح الزروع الاول ما كان يسقيها فالان يجتاحها. ايضا تهلك الاموال وكذلك السيول تضر الاموال الاخرى غير ذوات الارواح هذا فهذا هلاكها في الجملة الثانية في الاولى انقطاع المطر وقلته. وهنا زيادته

37
00:13:31.650 --> 00:13:51.550
ثم قال وانقطعت السبل هذا هو. هذا هو الطرق ما عاد استطاعوا يمشون من الامطار والسيول فادعوا الله ان يمسكها الله الله المستعان. فادعوا الله يمسكها فادعوا الله يمسكها وهذه يقال ما فيها ما قيل في

38
00:13:52.050 --> 00:14:12.050
يغيثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. الله اكبر ايش طلب الرجل يا اخواني هل يمسكها ما ما دعا بامساكها لما؟ لان هذا هو مصلحة الناس في هذا الشيء

39
00:14:12.750 --> 00:14:28.550
ادعوا الله قال فرفع رسول فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا لم يدعو من قطع المطر المطر بل دعا برفع ظرره اللهم على الاكام

40
00:14:29.950 --> 00:14:57.750
لا كان في بعض الكتب ذكرها جمع اكمة وهي اعلى من الرابية ودون الهضبة الاكمة اعلى من الرابية الرابية المرتفعة قليلا رحمك الله ودون الهضبة والضراب الظراب الجبال الصغار وبطول الاودية معروفة. بطن الوادي اللي يكون بين جبلين

41
00:14:59.900 --> 00:15:21.600
ومنابت الشجر يعني ليست في البيوت لا منابت الشجر حول المدينة قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس لا اله الا الله وفي بعض الروايات قال فجعل يشير بيده فما يشير الى جهة الا ابعد عنها السحاب

42
00:15:22.250 --> 00:15:51.450
عليه الصلاة والسلام الله يرزقنا واياكم الجنة في الجنة المؤمن يصرف الانهار كما يريد بالنهار كذا ما يبغاه كذا يقول لها من الجهة الثانية. اي نعم. الله المستعان قال ابن القيم انهارها في غير اخدود جرت سبحانه يمسكها عن البيظان من فظله

43
00:15:52.350 --> 00:16:11.150
ثم قال شريك اه فسألت انس ابن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري في بعض الروايات انه دخل الرجل نفسه في بعض الروايات ليست في الصحيحين فدخل الرجل نفسه

44
00:16:12.700 --> 00:16:36.500
نفسه. طيب من فوائد هذا الحديث جواز الاستسقاء في خطبة الجمعة جواز الاستسقاء في خطبة الجمعة بل انه يا اخواني ينبغي على الائمة ان يكثروا من الاستسقاء ما تدري يا اخي لعل الله لعل الله

45
00:16:36.650 --> 00:17:01.000
ان يستجيب لهؤلاء المصلون لهؤلاء المصلين ما يدريك خاصة وانك تعلم حاجة الناس الى ذلك الناس بحاجة هذي من من تلمس حاجات الناس خاصة ان الان في وقت الحقيقة يعني قل المطر

46
00:17:01.400 --> 00:17:22.400
كان نزول ولله الحمد في مناطق اخرى لكن كل حسب المنطق الذي هو فيها فلا يغفل هذا الدعاء بالمطر بل لو اكثر الانسان اعطاه دقيقة طيب الناس بحاجة ونحن من منهم والله

47
00:17:22.500 --> 00:17:38.600
ومن فوائد الحديث الفائدة الثانية مشروعية رفع الخطيب يديه في الاستسقاء يوم الجمعة فقط مشروعية رفع الخطيب يديه في الاستسقاء يوم الجمعة. اما في غير الاستسقاء فلا يرفع يديهم الجمعة ما يرفعها

48
00:17:39.900 --> 00:17:56.250
لا يرفع الا عند دعاء الاستسقاء ولا بأس حتى ان يعلم الناس لا باش نعلم الناس فيقول ارفعوا ايديكم واذا رآهم اثناء الدعاء يبين لهم رفع اليدين يا اخوان السنة ان يكون فقط عند الاستسقاء

49
00:17:59.000 --> 00:18:26.450
ومن ذلك مشروعية الالحاح في الدعاء الالحاح في الدعاء سواء تكراره او معاودته من حين الى اخر ومن ذلك جواز تكليم الخطيب حال الخطبة للحاجة   جواز تكليم الخطيب حال الخطبة

50
00:18:27.250 --> 00:18:53.000
للحاجة  جزاك الله خير يا دويهم    جواز تكليم الخطيب حال الخطبة للحاجة. الفائدة الخامسة جواز طلب الدعاء ممن ترجى اجابته من اهل الخير جواز طلب الدعاء ممن ترجى اجابته من اهل الخير

51
00:18:56.450 --> 00:19:24.150
وفي هذا اخواني تفصيل الاولى الاولى يا اخواني ها انك ما تطلب من احد الدعاء تمام فان طلبت منه دعاء فاستحظر انك تنفعه استحضر انك تنفعه. كيف انه يدعو  كانك تذكره بالدعاء

52
00:19:24.500 --> 00:19:43.250
ثم انه يستفيد من دعائه في تأمين الملك واما ان توصيه بالدعاء لحاجة في نفسك قائمة وتظن انه لن يستجيب الله لك الا ان يدعو لك هذا الشخص فهذا خطأ

53
00:19:43.600 --> 00:20:07.300
ولا ينبغي لطالب العلم فضلا عن عامة الناس والا اصبح الامر فوضى قل ما قبله لا لا تنساني من دعائك ادع لي ادع لي نعم ينتبه لمثل هذا وبعضهم يستدل فعل النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال لعمر اراد الذهاب الى مكة قال لا تنسانا ايها خير من دعائك

54
00:20:07.450 --> 00:20:21.750
اذا تكلم العلماء في ذلك وممن تكلم في هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال ان الذي ينبغي للانسان ان اذا دعا ان يستحضر هذه النية ولا يكثر كل ما قابل انسان قال ادع لي ادعو لي

55
00:20:22.600 --> 00:20:53.700
ومن الفوائد الفوائد السادسة ظهور قدرة الله الباهرة في انزال المطر وامساكه ظهور قدرة الله الباهرة  انزال المطر وامساكه ومن ذلك ظهور اية عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم تدل على صدقه

56
00:20:53.850 --> 00:21:17.750
وكرامته عند ربه  ظهور اية عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم تدل على صدقه وكرامته عند ربه ومن ذلك جواز الدعاء بامساك المطر اذا ظهر ظرره جواز الدعاء بامساك المطر اذا ظهر ظرره

57
00:21:20.000 --> 00:21:51.650
ومن ذلك حكمته صلى الله عليه وسلم في الدعاء. حكمته صلى الله عليه وسلم في الدعاء حيث لم يأمر بامساكه وانما امر ان يتحول عن المدينة حتى لا تتضرر   باب صلاة الخوف يا شيخ احسن الله اليك قال المصنف رحمه الله باب صلاة الخوف عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

58
00:21:51.650 --> 00:22:11.650
رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه. فقامت طائفة معه بازاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفة

59
00:22:11.650 --> 00:22:42.700
ركعتا الركعة باب صلاة الخوف والخوف ضد الامن الخوف ضد الامن وهو الفزع والاشفاق من امر متوقع وهو الفزع والاشفاق من امر متوقع  واما المراد بصلاة الخوف فهي كيفية اداء الصلاة حال الخوف

60
00:22:43.450 --> 00:23:10.050
المقصود بصلاة الخوف يعني كيفية اداء الصلاة حال الخوف والخوف قائم   شرع آآ شرعت صلاة الخوف في السنة السادسة عند اغلب العلماء واول غزوة صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:23:10.500 --> 00:23:37.350
صلاة الخوف غزوة عسفان وهي قبل خيبر غزوة عسفان وهي قبل خيبر وليس كما يزعم بعض الناس انها ذات الرقاع فان ذات الرقاع بعد خيبر صلاة الخوف صلاها قبل خيبر

62
00:23:43.750 --> 00:24:04.400
طيب وهي شرعها الله عز وجل تخفيفا على عباده ورحمة بهم وفي ذلك اهمية الجماعة اهمية الجماعة في اداء الصلاة في اقامة الصلاة يعني تخيل في الحرب في الحرب يا اخوان

63
00:24:04.800 --> 00:24:25.350
العدو امامهم او بجهة غير جهة القبلة ومع ذلك شرعت لهم صلاة لا صلاة جماعة والله ان في ذلك يعني لذكرى لمن كان له قلب وفي ذلك ايضا اخذ الحذر من العدو

64
00:24:28.150 --> 00:24:44.350
حتى لا ينالوا مرادهم بعض الناس يقول لا مهوب لازم يا رجال الوحيد يتوكل على الله يعقل له يعقلها وتوكل لا يجب الاخ اخذ الحيطة اخذ الحيطة ومن ذلك اخواني مثلا

65
00:24:44.450 --> 00:24:59.900
الانسان قد يسلك طريق فيه انقطاع او او فلا ينبغي ان يسلكه اهله ليس معهن الا نساء مثلا هو عرضة للعطاء او عرضة للشيء خاصة اذا كان الطريق غير غير مدهولة يعني

66
00:25:00.700 --> 00:25:22.750
غير عابرة بالناس عامرة بالناس لابد ان ياخذ حذره ولا يكون هكذا يعني غير فطن عبد المؤمن يكون ننتبه لمثل هذه الامور حتى لا يؤخذ على غرة وهي ثابتة صلاة الخوف بالكتاب. والسنة والاجماع

67
00:25:24.750 --> 00:25:59.550
ولها صفات تقريبا ست او سبع اما الحديث الذي قرأ الشيخ فهو حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وموضوعة  انواع صلاة الخوف بيان انواع صلاة الخوف احسن بيان نوع

68
00:26:00.300 --> 00:26:21.350
نوع من انواع صلاة هذا احسن والعدو في جهتي في جهة غير القبلة والعدو ليس في جهة القبلة والعدو ليس في جهة القبلة والعدو ليس في جهة القبلة طيب قال عن عبد الله ابن عمر

69
00:26:21.600 --> 00:26:43.300
ابن الخطاب رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه اي ايام غزواته وهي غزوة كانت قبل نجد وكانت الصلاة بعسفان

70
00:26:43.950 --> 00:27:06.000
مكان الصلاة بعثمان اما الغزوة فهي قبل نجد يرحمك الله التي لقي فيها العدو. فقامت طائفة معه وطائفة بايزاء العدو واضح في طائفة قامت تصلي معه في الصف هذا الصف

71
00:27:06.100 --> 00:27:23.350
هذا الامام والطائفة الثانية تحرص العدو العدو من هذه الجهة الجنوب هذي راحت تحرص الله اعلم من قسم وقسمين متساويين او متقاربين شاهد ان هذه الطائفة تحرس وهذه الطائفة تصلي

72
00:27:23.950 --> 00:27:49.650
طيب قال وطائفة بازاء العدو يعني في جهته والعدو يطلق على الواحد وعلى الجماعة  فصلى بالذين معه ركعة صلى بهؤلاء اللي خلفه ركعة واحدة بعد ما انتهت الركعة سجدوا سجدتين

73
00:27:50.400 --> 00:28:20.300
وقام ذهبوا  مكان ليحرسوا وجاءت الطائفة الاخرى فصفوا مكان اصحابهم والذين انصرفوا لا يزالون في صلاة لكن هم اكملوا لا يزالون في الصلاة. صلاة ما انتهت وذهبوا يحرسون للعدو ثم صلى فصلى بالذين معه ركعة

74
00:28:21.050 --> 00:28:41.100
ثم ذهبوا صلى بهؤلاء ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة الطائفة الثانية صلوا صلى بهم ركعة طيب هل يوم صلى النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام بهم ركعة

75
00:28:41.200 --> 00:29:04.750
ماذا فعل؟ هل سلم ولا انتظرهم حتى يصلون  ها؟ يقرا واقف. لا خلاص جت الطائفة الجديدة. الثانية. الثانية يوم صلى بهم وانتهى فسلم  يقضون ركعة فلما انتهى هؤلاء الطائفة الثانية قضوا ركعتهم جاءت الطائفة

76
00:29:06.150 --> 00:29:25.650
وصلوا ركعة ثم سلموا هذه صفة تأتينا ان شاء الله صفات اخرى في في بعض الصفات بتأتينا ان شاء الله طائفة يكبر بهم وطائفة يسلم بهم وفي بعض الروايات انه صلى بهؤلاء

77
00:29:25.900 --> 00:29:44.800
صلاة وهذي صلاة وبعضهم قال انهم اكتفوا بركعة واحدة على كل حال هذا كلام سيأتينا ولعلنا ان شاء الله نجعل في نهاية الباب باذن الله ملخص في صفاتها الحقيقة امر هذا ما هو يعني

78
00:29:45.050 --> 00:30:06.200
ما هو مستخدم ما بالانسان يعني يستخدمه بعيد من الاستخدام او من تطبيقه تطبيقه بعيد ولا يطبق لكن طالب العلم لابد لابد يعرف لابد يقول لي احد الاخوان كنا في مكان ما

79
00:30:07.600 --> 00:30:30.950
يقول كوسيفا القمر او خسف القمر   هيقول او لأ الشمس كسفت. احسنتم احسنتم ما شاء الله لا لا الكد ما ضاع الله يبارك فيكم. فعلى كل حال انهم يقولوا ولما خسف القمر

80
00:30:31.600 --> 00:30:52.300
يا اخوان الصلاة ما في احد يعرف كيف نصلي  المشكلة انهم يعني في في دعوة نعم دعوة للناس ما فيهم احد يستطيع يصلي وش تفيدني الدعوة وانا ما استطعت اني اصلي صلاة

81
00:30:52.650 --> 00:31:11.700
كذلك صلاة الخف لعل الله عز وجل ان شاء الله يسر  تكن تعرف هذي قد يكون الان بعظ المجاهدين ما يعرف وش صلاة الخوف هذا الجهاد الان القائم اسأل الله

82
00:31:11.750 --> 00:31:42.300
ينصرهم على اعدائهم في اليمن الله ينصر المسلمين على الكافرين  المتمردين ايران واذنابها الله يعجل بالفرج اخواننا في اليمن وان يرفع عنهم ويزيل كربهم  الله المستعان اذا هذه الصفة صلى كبر فصلى بهم ركعة

83
00:31:42.350 --> 00:32:02.200
فلما انتهوا من السيدة الثانية قاموا وذهبوا وجاء الفريق الاخر وهو واقف يقرأ مثل ما قال الشيخ ثم صلى بهم ركعة ثم سلم وقاموا يقضون هذا ثم فلما انتهوا رجعوا الى مكانهم الذين كانوا فيه

84
00:32:02.300 --> 00:32:19.050
وجاءت الطائفة ذيك اللي لا تزال في صلاة فرجعوا وصلوا ركعتين صلوا ركعة التي بقيت لهم ثم سلموا فلو تلاحظون في هذا كل منهم سلم لنفسه طيب من فوائد الحديث

85
00:32:19.450 --> 00:32:45.150
مشروعية صلاة الخوف عند وجود سببها مشروعية صلاة الخوف عند وجود سببها  ثانيا ان هذه صفة ان هذه الصفة من صفات الخوف حينما يكون العدو في غير القبلة حينما يكون العدو في غير القبلة

86
00:32:49.400 --> 00:33:09.400
جواز العمل الكثير في الصلاة. جواز العمل الكثير في الصلاة للضرورة او للحاجة او لمصلحة الصلاة جواز العمل الكثير في الصلاة للضرورة او لمصلحة الصلاة لان الحركة الكثيرة اخواني المتوالية تبطل الصلاة

87
00:33:09.850 --> 00:33:30.100
لكن اذا كانت لضرورة مثل هذا او لمصلحة الصلاة مثل ماذا مصلحة الصلاة حركة كثيرة مين يعطيني مثال يتقدم للصف احسنت لو تبينت القبلة بيحصلوا حركة كذب كبيرة. عقرب دار ها عقرب

88
00:33:30.200 --> 00:33:56.800
ازالة نجاسة كلها لمصلحة احسنت طيب وجوب اخذ الحذر من الاعداء بكل وسيلة. وجوب اخذ العدو وجوب اخذ الحذر من الاعداء بكل وسيلة     طيب ومن ذلك فائدة مهمة وجوب المحافظة على الصلاة

89
00:33:57.150 --> 00:34:15.500
في وقتها على اي حال كان المصلين وجوب المحافظة على الصلاة في اي وقت على اي حال كان المصلي والله لو عذر احد بتأخير الصلاة او بالصلاة فرادى لعذر هؤلاء

90
00:34:16.500 --> 00:34:36.650
اي والله ولا شك هناك اعذار شرعية في مسألة الجماعة لكن عذر تأخير الصلاة لا ما في عذر الا ان يكون في غير عقله ومن الفوائد وجوب صلاة الجماعة حضرا

91
00:34:37.000 --> 00:35:01.000
وسفرا على الرجال في الامن والخوف وجوب صلاة الجماعة حضرا وسفرا على الرجال في الامن والخوف بعض الناس الان من يوم يسافر يقول خلاص ما عاد به صلاة جماعة نعم يقصر

92
00:35:01.450 --> 00:35:21.900
يا جماعة ولا عاد يعترف بالمساجد. المسجد يؤذن لو سقطت المئذنة لوقعت عليه ويقول لا انا مسافر لا شك ان هذا خطأ. اخيرا ان صلاة الجماعة تدرك بركعة ان صلاة الجماعة تدرك بركعة

93
00:35:24.900 --> 00:35:57.650
واستطرادا تدرك الركعة ها  بواسطة رادن يدرك الركوع  ها     اه ايش رأيك يا شيخ يلحق على الامام. ايه. وهو في حال لو رآها هدية يقول انه راكع يعني. ها. انه ما بعد يعني

94
00:35:58.400 --> 00:36:16.500
ما بعد راح من حال الركوع. ايه   ايه زين والشيخ علي الشبلي يقول لازم تقول سبحان ربي العظيم وحده ايه يبقى خلاف بين العلم من من العلماء من قال الناس من قال

95
00:36:16.650 --> 00:36:38.850
تمكث مثل ما تفضلتوا تساويه ولو بقدرها. بقدر سبحان ربي العظيم. حتى لو تأخر في قولها. حتى لو تأخر في قولها. لكن المهم انه يوافق الامام راكعا ولو خذ الاحتياط وقالها احسن. خروجا من خلاف العلم. وهذي سبحان الله العظيم مسألة متكررة ويحتاجها الناس

96
00:36:39.050 --> 00:36:59.450
يفترض الانسان يعني احدنا ان يحررها ويضبطها هذي على طول هذي باستمرار يحتاج اليها الناس وفقكم الله جميعا واسعدكم في دنياكم واخراكم واخراكم والله اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

97
00:37:01.350 --> 00:37:13.350
مساكم الله خير يا شباب اللي تحفظون معنا. ترى المشايخ اللي ما يحفظون ارتباطهم بحفظ اخر يعني ليس عجز منهم ولا تكاسلا. عندهم حفظ اقوى منه واكثر منه ما ودنا نتشتتهم

98
00:37:13.400 --> 00:37:14.350
بارك الله فيكم