1
00:00:00.000 --> 00:00:29.500
صلى ذات الرقاع من هو الرجل؟ من هو الصحابي الذي صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم   نعم نعم ذكرها مصنف رحمه الله تعالى في اخر الحديث  كيف صفة هذه الصلاة

2
00:00:30.400 --> 00:00:50.800
او بمعنى اخر خل اختصر السؤال ما هي المزية التي تختلف هذه الصلاة عن غيرها عن الصلاة الاولى في مسألة الانصاف والعدل في حظهم من النبي عليه الصلاة والسلام  ايوة

3
00:00:50.850 --> 00:01:13.000
احسنت الطائفة الاولى ادركوا التكبير مع النبي عليه الصلاة والسلام والطائفة الثانية ادركوا التسليم اما هناك فلا يختلف الامر في آآ الصفة الاولى واما الصفة الثانية اللي هي حديث جابر

4
00:01:13.450 --> 00:01:32.000
كانت كان العدو في جهة القبلة كان العدو في جهة القبلة فكما سمعتم في الحديث انهم اه يعني صفوا صفين خلف النبي عليه الصلاة والسلام. ثماني اسأل في في داخل هذا الحديث

5
00:01:32.900 --> 00:01:51.250
واقول الحراسة الحراسة متى تكون حديث جابر في الصفين اذا كان العدو في القبلة متى تكون حراسة في ها في السجود فقط واما في الوقوف واضح وفي الجلوس ايضا للتشهد واضح

6
00:01:51.800 --> 00:02:19.950
طيب ما رأيكم يا بكري في الحركة الذي حصلت في تقدم صفو تأخر صف شو الحكم فيها هل هي جائزة ليش ايوة طيب متى تجوز الحركة الكثيرة في الصلاة عند الظرورة او

7
00:02:20.550 --> 00:02:40.000
اذا كانت  في مصلحة الصلاة. اذا كانت في مصلحة الصلاة طيب طيب بالمناسبة ما هو القول يعني المشهور الذي يفتي به علماؤنا في مسألة الحركة في الصلاة شو رأيكم بعيدا عن هذا الحديث

8
00:02:40.400 --> 00:02:59.800
ايش الحركات التي تبطل الصلاة نعم شيخ محمد الحركة اللي يتوفر فيها الشروط التالية. نعم. ايوه حركة متتالية. ممتاز اه من غير الجنس حركة من غير جنس الصلاة متتالية. اي نعم. اه

9
00:02:59.900 --> 00:03:17.400
كثيرة بغير حاجة. احسنت. اي احسنت. هذه الضوابط التي تكون اه مبطية لها الحركة مبطلة الصلاة. ومنهم من يقول يعني يختصر فيقول انت كثيرة متتالية طبعا على اعتبار ان ما كان مصلحة الصلاة هذا شيء مفروغ منه

10
00:03:19.050 --> 00:03:48.650
خوي جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم ما رأيكم في قوله هذا؟ هل هو يوافق هذا؟ ويراه ام ماذا ولماذا قال هذه العبارة كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم ايش رأيكم هل جابر حينما قال رضي الله عن هذه المقولة

11
00:03:48.700 --> 00:04:15.850
يراها ويرى انها جائزة اما ذا ها ابراهيم  فلماذا ذكرها   طيب سوء الفعل لكن لماذا اوردها وش المصلحة من ايرادهم؟ ما هي المصلحة ها يا شيخ محمد للبيان يعني بس اراد ان يبين ان يبين الامر

12
00:04:15.900 --> 00:04:27.900
امر يعرفونه وليس معنى ذلك انه يرى هذا الفعل او يرى انه جائز فلا يشكل على بعض الناس فيقول هذا جابر رضي الله عنه يقول هذا القول. جابر قاله ليس

13
00:04:27.950 --> 00:04:47.100
تأييدا له او اثباتا له انما قاله من باب ان يقرب له من فهم بس  وحتى العبارة فيها شيء من الانكار كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم فيها شيء من الانكار سياق العبارة

14
00:04:50.100 --> 00:05:07.850
طيب ذكرنا صفات صلاة الخوف وقلنا ذكرها ابن القيم في الهدي ست صفات او سبع طيب الصفة الاولى اللي هي الصفة معنى اللي هي في حديث عبد الله ابن عمر

15
00:05:08.700 --> 00:05:31.850
انه كبر صلى بهم صلى بالطائفة الاولى ركعة تمام ثم انصرفوا ولا يزالون في الصلاة. والعدو طبعا في غير جهة القبلة ثم جاءت الطائفة الاخرى فصلوا معه الركعة ثم النبي عليه الصلاة والسلام سلم لوحده

16
00:05:32.550 --> 00:05:52.050
وهؤلاء كل منهم اتم ركعة عاد هل اتموها وهم صف او غير صف؟ المهم كل منهم اتم لنفسه هذه الصفة الاولى. الصفة الثانية التي سألنا عنها قبل قليل وهو صفة اه حديث اه الرجل الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم حديث سهل

17
00:05:53.100 --> 00:06:10.250
يزيد ابن رومان انه ان النبي عليه الصلاة والسلام كبر بالطائفة الاولى ثم اتموا لانفسهم ثم جاءت الطائفة الاخرى وصلوا معه وسلم بهم. اختصار طبعا. طبعا صلى بهم ركعة ثم ثبت قائما

18
00:06:10.500 --> 00:06:30.800
ثم اتموا لانفسهم وسلموا. ثم جاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت عليه ثم انتظرهم حتى اتموا صلاتهم وسلم بهم هذي ايش الصفة الثانية الصفة الثالثة حديث جابر والعدو في جهة القبلة

19
00:06:31.450 --> 00:06:47.400
والصفة واضحة. من من قرأ الحديث فلا يحتاج شرعا له وكانت الحراسة كما قلنا لكم في حال السجود اما في حال الجلوس والقيام فوابها. هذي الثالثة. طيب الرابعة الصفة الرابعة

20
00:06:47.900 --> 00:07:11.000
انه صلى عليه الصلاة والسلام اربع ركعات صلى اربع ركعات وكل من الطائفتين تصلي ركعتين وتمضي بمعنى ان الطائفة الاولى صلت ركعتين مع النبي عليه الصلاة والسلام وثبت قائما في الركعة

21
00:07:11.550 --> 00:07:33.950
الثالثة ثم سلموا او حتى لو قلنا في التشهد المهم انه صلى بهم ركعتين ثم انصرفوا ثم قام جاءت الطائفة الاخرى فصلوا معها الركعتين التي بقيت الثالثة والرابعة فالطائفة الاولى صلت ركعتين والطائفة الاخرى صلت

22
00:07:34.000 --> 00:07:55.650
ركعتين. والنبي عليه الصلاة والسلام صلى اربع. اربعا طيب الصفة الخامسة  احسنت احسنت صلى بهم كما فعل معاذ رضي الله عنه بقومه. صلى بالطائفة الاولى ركعتين له فرض وصلى بالطائفة الثانية ركعتين له

23
00:07:56.000 --> 00:08:11.700
هذي خمس. كل وحدة بسنة. كل وحدة بسنام. صلى صلاة مستقلة هناك هنا ان النبي عليه وسلم صلى اربع ركعات. لكنها ليست اربع اربع انما صلى الصلاة مرتين. يعني اعاد الصلاة. هنا

24
00:08:13.500 --> 00:08:40.450
وهناك صلى الصلاة اربع ركعات بسلام واحد. هنا بسلامين واضح ولا في اشكال شوف بعضكم ينظر لي نظرة ها ما هو  طيب اه ما مر عليك يا بكري حديث معاذ رنة انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة تماما

25
00:08:40.450 --> 00:08:56.500
صلى بهم العشاء صلى بهم العشاء وسلم ثم جاءت الطائفة الاخرى وصلى بهم العشاء مرة ثانية. فماذا تكون صلاته الثانية قطع النفلة لا يمكن ان يكون تكون فرض. بس واضح

26
00:08:56.600 --> 00:09:18.600
طيب الصفة السادسة ان تصلي معه كل طائفة ركعة واحدة  هذا القول يقول به الامام احمد ان تصلي معه كل طائفة ركعة واحدة. فان قال قائل كيف؟ الصلاة. قلنا هذه صلاة خوف

27
00:09:19.800 --> 00:09:43.250
لها ما لها من الخصوصيات والتنازلات وترك كثير من الاركان والواجبات هذه ست صفات ذكرها ابن القيم في الهدي رحمه الله وذكر غيره  ركعة واحدة بس واكتفت اكتفت بركعة واحدة

28
00:09:44.300 --> 00:10:07.200
النبي صلى الله عليه اي النبي صلى ركعتين اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في سجدة واحدة وهم كل منهم صلى واحدة وسلم طيب سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا

29
00:10:07.200 --> 00:10:27.200
ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. ثم بعد قال المصنف رحمه الله كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه. خرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر

30
00:10:27.200 --> 00:10:49.550
اربعة بارك الله فيك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز الجنائز الجنائز جمع جنازة وهو الميت جمع جنازة وهو الميت وقيل الجنازة بالفتح

31
00:10:49.750 --> 00:11:16.650
هو الميت وبالكسر النعش فالمفتوح للميت العلوي للعلوي والسفلي للسفلي الجنازة بالفتح هو الميت فوق الناس والجنازة بالكسر هو النعش وقيل هو الميت وهو محمول على النعش. فعبروا بالنعش طيب

32
00:11:16.750 --> 00:11:40.600
قول كتاب الجنائز هو الكتاب الذي تذكر فيه احكام الاموات كتاب الجنائز هو الكتاب الذي تذكر فيه احكام الاموات. من الغسل والتكفين والصلاة والحمل والدفن الى غير ذلك ولما ذكر في اخر كتاب الصلاة

33
00:11:42.100 --> 00:12:08.700
هذا لان الصلاة على الميت اهم ما يفعل به وانفع ما يكون له اول واهم شي للميت بعد موته الصلاة عليه فلذلك ذكرها في اخر باب الصلاة  في حديث ابن عباس

34
00:12:09.100 --> 00:12:29.100
رضي الله عنهما في صحيح مسلم يقول عليه الصلاة والسلام ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا والله بشارة عظيمة الله ان يمد في اعمالنا على طاعته وان

35
00:12:29.650 --> 00:12:50.800
يجعلنا من المرحومين الشافعيين المشفعون ما من رجل مسلم فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه الا شفعهم الله فيه فضل من الله عظيم

36
00:12:51.600 --> 00:13:16.000
وللميت احكام كثيرة ذكر منها هنا الصلاة وما يتعلق بها من التغسيل والتكفين والدفن واما الحقوق المالية فتأتي في الوصايا وفي آآ امور الفرائض الحقوق المالية لم يتطرق لها في هذا الباب. لكنها ستأتي في الوصايا

37
00:13:16.100 --> 00:13:37.400
وفي باب او كتاب الفرائض ان شاء الله تعالى ومما ينبغي اخواني وانتم طلاب علم اه من حضر انسان يموت اما في حادث في الطريق او في مستشفى او قريب له

38
00:13:38.400 --> 00:13:56.150
ان يذكر الميت بالتوبة اعني يعني قبل موته اذا رأيت ان هناك علامات موت او مرض مرض خطير يذكر التوب ويذكر بالتوبة ولا ولا يذكر بالموت لا لا يذكر بالموت

39
00:13:56.500 --> 00:14:20.100
انما يذكر بالتوبة  يذكر له ما في الجنة من النعيم وتحقر الدنيا في عينه حتى لا يتعلق قلبه بها ويذكر بالديون ان كان عليه ديون ويبين له احكام الوصية يعني يوحى اليه ويوصى

40
00:14:20.150 --> 00:14:41.750
ويوحى اليه ان كان له وصية فليفعل بلطف وبهدوء ويبين له فضل الخروج من المظالم حتى لا يموت وهو ظالم يبين له حسن الظن بالله حتى يقبل على ربه وهو يحسن الظن به

41
00:14:43.900 --> 00:15:08.800
الشيخ حمود التويجري من يعرفه او سمع به الحمد لله. هذا الشيخ الفاضل  صلى عليه شيخ حضر الصلاة عليه الشيخ ابن باز رحمه الله في الرياض في جامع الراجحي وكنت ممن حضر

42
00:15:09.300 --> 00:15:31.050
هكذا كنت في الرياض لامر وحظرت وطلبوا بالمناسبة طلبوا من الشيخ كلمة ما بين الاذان والاقامة تبين رحمه الله ان هذا ليس من السنة ومع ذلك تكلم ومع ذلك وعظ

43
00:15:31.100 --> 00:15:44.350
وبين ان النبي عليه الصلاة والسلام انما وعظ عند القبر لانه كان يلحد لم يكن جاهز القبر ذكر حديث البراء ان الاسم اذا كان في انقطاع من الدنيا ويقبل على الاخرة

44
00:15:44.450 --> 00:16:03.100
الحديث الشاهد انه بين ان هذا ليس من السنة ومع ذلك انه حدث زارهم شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله زار ابناءه زار الشيخ حمود التويجري وعنده ابناءه يقرأون عليه في كتاب الفرج بعد الشدة

45
00:16:03.400 --> 00:16:23.700
وهذه فائدة تكتب بماء الذهب يقرأون عليه الفرج بعد الشدة فقال الشيخ رحمه الله لو قرأتم لو قرأتم عليه هذه الارواح الى بلاد الافراح لكان احسن ايش رأيكم  هؤلاء العلماء

46
00:16:24.250 --> 00:16:48.650
ايش تعلقونه خلاص آآ كبرت سن سنه ورق عظمه ودنا موته تقرأ عليه الفرج بعد الشدة تعلقونه بالدنيا؟ لا بالاخرة هذه الارواح الى  ولا يخفى عليكم اخواني وابنائي ان الانسان اذا حضر من يحسن الكلام

47
00:16:48.750 --> 00:17:09.100
في الجنة ونعيمها ونعيمها فيها من الفضل يزهد في الدنيا صحيح يزهد في الدنيا ويصبح عنده الموت ما هناك خوف السابق نعم يعني كأنه يصل الى مرحلة يقول ان حييت وان مت

48
00:17:09.800 --> 00:17:28.700
ما دام هذا النعيم امامي كيف عاد بما اذا ارتفع الايمان وزاد الايمان شهد هذي عاد يعني من آآ اللطائف التي يعني نأخذها في مقدمة هذا الكتاب طيب فاذا حضر الموت

49
00:17:29.650 --> 00:17:53.250
الله المستعان فيلقن الشهادة بلطف ويوجه للقبلة وهذا ايضا يحتاج حكمة ويحتاج حسن عرض في تلقينا للشهادة ولذلك ينبغي للانسان اذا اذا لقن في الشهاد بالشهادة فتكلم بها ولم يتكلم بعدها فيترك

50
00:17:54.050 --> 00:18:10.950
لا يشغل ترى هو اخواني في كرب عظيم حرب لا يطاق النبي عليه الصلاة والسلام افضل الخلق يقول ان للموت سكرات ان للموت سكرات. وهذا نبينا عليه الصلاة والسلام كيف بمن دونه

51
00:18:11.500 --> 00:18:40.450
الشاهد انه يتلطف الانسان مع هذا وبعض الناس للاسف لا يحسن هذا الشيء يشغل الميت  اذا مات الله المستعان تغمض العينان وتلين المفاصل ويسرع بتجهيزه الا لمصلحة لمصلحة اما يكون القبر لم يجهز

52
00:18:40.600 --> 00:19:02.800
او لمصلحة نظامية شرعية في التباس في القتل او شيء من هذا او غير ذلك التحقق من موته او يكن الانتظار يسير تكثر عليه الجماعة واما الان من المنكرات التي تحصل في الجنائز من تأخيرها حتى يأتي فلان وفلان

53
00:19:04.000 --> 00:19:20.700
وليمر اليوم كامل احيانا تمر اربعة وعشرين ساعة وقل واكثر اخواني خلاف السنة فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى في ظلمة الليل على رجل لما جاء ابن مسعود يقول تمنيت ان نكون

54
00:19:20.800 --> 00:19:38.850
وماتت المرأة التي تقوم من المسجد او الرجل وصلوا عليه بالليل ننتظروا ولم يكن عليهم النبي عليه الصلاة والسلام وصلى على رجل اخر ايضا صلوا الصحابة رضي الله عنهم على رجل اخر في الليل. ولم ينكر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتينا الان في الحديث

55
00:19:39.550 --> 00:19:53.900
شاهد ان هذي من المنكرات التي ترتكب في الجنائز للاسف كما ان هناك من المنكرات من نقل الميت من بلد الى بلد قال شيخنا بن باز رحمه الله لو اوصى

56
00:19:54.100 --> 00:20:15.400
لا تنفذ وصيته لو اوصى ان ينقل لا تنفذ وصيته ليس له هذا ماذا يضره؟ ولكن هنا قد ينقل الميت من باب ايش؟ ارضاء ناحية ان الميت ما يضره الميت اكرامه الاسراع بتجهيزه ودفنه

57
00:20:16.800 --> 00:20:37.150
بل قد ينقل انسان من بلد لربما لو صلي عليه فيه لكان المصلون اكثر من البلد الذي سوف يذهب او ينتقل اليه   حكم هذا كله في تجهيز الميت وما يتعلق به فرض وكفاية

58
00:20:37.450 --> 00:21:00.650
اذا قام به البعض سقط عن اخرين فان لم يفعل اثم الجميع. اثم من علم وصفة الصلاة على الميت قد جاءت بها السنة سنأتي نأخذ شيئا منها. طيب قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي

59
00:21:00.850 --> 00:21:21.550
في اليوم الذي مات فيه وخرج به من المصلى فصف بهم وكبر اربعة قوله عليه الصلاة والسلام بل قول الصحابي أبي هريرة رضي الله عنه نعى مع هنا يعني يراد به الاخبار. الاخبار؟ نعم

60
00:21:24.000 --> 00:21:41.550
حديث احسنت بارك الله فيك حكم الصلاة على الغائب وكيفيتها حكم الصلاة على الميت الغائب وكيفيتها بارك الله فيك طيب قال هنا نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي النعي

61
00:21:42.400 --> 00:22:04.100
هنا يراد به الاخبار بموت الميت بس ولا يتبعه شيء غير هذا فقد الاخبار بموته وذلك لتحقق مصالح كثيرة منها الصلاة عليه وتكثير الناس ومنها حتى يأتي من له دين عليه

62
00:22:04.950 --> 00:22:31.850
او يقضي من له عليه دين العكس وغيرها من الاحكام وايضا قد يكون متزوج في الخفاء ما يسمى سيعلن حتى تعلم زوجته لتعتد جاءت الابتسامة للجميع الان استاذ  والاحاديث التي

63
00:22:31.900 --> 00:22:57.450
اما الاحاديث التي جاء فيها النهي عن النعي هذا على ما كانت تفعله الجاهلية من اظهار الجزع  تعداد محاسن الميت وغير ذلك من المنكرات التي تحدث ام النعية الذي هو من اجل الاخبار فقط

64
00:22:57.600 --> 00:23:17.350
لتحقق المصالح التي ذكرنا وغيرها وغيرها هذا لا بأس به طيب نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي النجاشي هذا هذا لقب لكل من ولي الحبشة والا فان اسمه ما اسمه

65
00:23:19.850 --> 00:23:57.050
وهي بمعنى العطية بمعنى العطية في اللغة العربية اصحمة بمعنى العطية في اللغة العربية طيب ومن ولي مصر يقال له  طيب واليمن اليمن ها والروم  الفرس كسرى. نعم هذي لقب مثل ما يقال الان

66
00:23:57.500 --> 00:24:18.600
يعني عندنا هنا ولاة امر الله يحفظهم الملك وليس اسمه الملك لكن الملك لكل من ولي وهكذا  ثم قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه

67
00:24:19.100 --> 00:24:39.350
وهذا علم من اعلام النبوة فان الخبر حتى يصل من الحبشة الى المدينة يحتاج الى وقت الى وقت طويل واما هذا ففي يومه في اليوم الذي مات فيه وقد توفي النجاشي رحمه الله في رجب

68
00:24:40.350 --> 00:25:04.650
في السنة التاسعة من الهجرة يعني قبل موت النبي عليه الصلاة والسلام تقريبا بسنة   وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لهم في صحيح مسلم مات اليوم عبد صالح  السنة التاسعة شهر رجب

69
00:25:05.300 --> 00:25:33.500
مات اليوم عبد صالح اصحمه. وفي رواية ايضا قال استغفروا لاخيكم استغفروا لاخيكم قال وخرج بهم الى المصلى والمصلى يحتمل انه مصلى العيد ويحتمل انه مصلى الجنائز وكان بجبانة وذلك لاتساعه ليأخذوا المصلين. ليتسع المصلين

70
00:25:34.700 --> 00:25:58.950
في جبانة في المدينة  قال فصف بهم وكبر اربعا اربع ركعات اربع تكبيرات اكثر ما ورد في الصلاة على الميت تسع تكبيرات واقلها ثلاث وقد استقر القول والعمل على اربع

71
00:26:01.650 --> 00:26:23.700
وعليه الاكثرون بل يا جماعة كما نقله عبد ابن عبد البر اكثر ما ورد فيها تسع واقله ثلاث والاستقرار على اربع وهو عليه عمل الناس الى اليوم من فوائد هذا الحديث

72
00:26:25.250 --> 00:26:56.300
ثبوت الصلاة على الميت الغائب ثبوت الصلاة على الميت الغائب وهي واجبة وهي واجبة ان مات ولم يصلى عليه وهي واجبة ان مات ولم يصلى عليه  فان صلي عليه ففيه خلاف وسيأتي

73
00:26:56.950 --> 00:27:16.300
فان صلي عليه قبل ذلك ففيه خلاف وسيأتي ان شاء الله اثنين كيفية الصلاة على الميت الغائب مثل الصلاة على الميت الحاضر الصلاة على الميت الغائب مثل الصلاة مثل الصلاة على الميت الحاضر

74
00:27:17.850 --> 00:27:36.250
ومن ذلك ومن الفوائد الفائدة الثالثة مشروعية تقدم الامام على المصلين كما هو في الصلاة ومن ذلك وثبوت اية من ايات النبي عليه الصلاة والسلام حيث جاء حيث جاءه الوحي في نفس اليوم الذي مات فيه

75
00:27:36.950 --> 00:28:07.200
ومن الفوائد فضيلة النجاشي فلم يؤثر انه عليه الصلاة والسلام صلى على احد غيره صلاة الغائب  ومن الفوائد السادسة جواز نعي الميت بالاخبار فقط جواز نعي الميت بالاخبار فقط للمصالح المذكورة

76
00:28:07.700 --> 00:28:33.350
للمصالح المذكورة  اه ومن ذلك جواز وهذي فائدة متعلقة بالحديث وان لم تكن مأخوذة منه مباشرة لكنها مفائدة متعلقة بالحديث. لان هنا قال يرحمكم الله وخرج الى المصلى فنقول يجوز الصلاة على الميت في المسجد

77
00:28:33.550 --> 00:28:58.250
يجوز الصلاة على الميت في المسجد وقد صلى صلى الله عليه وسلم وقد صلى صلى الله عليه وسلم على سهل ابن بيضاء كما قالت عائشة رضي الله عنها سهل بن بيضاء

78
00:28:58.750 --> 00:29:26.150
وصلي وصلي على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في المسجد كم عمر النبي عليه الصلاة والسلام يوم صلى على أبي بكر وعمر  ما تنصدون ما شا الله عليكم نعم

79
00:29:26.200 --> 00:29:54.050
صلى عليهم الصحابة رضي الله عنهم بهذا ينتهي هذا الحديث  تفضل  الجنائز  يعني مكان خاص بالجنايز ما يصلي فيه الا للجنائز ما كان المتعارف عليه بجوار المقبرة او ليسهل على الناس

80
00:29:54.750 --> 00:30:14.950
قد يقوم صلى العيد بعيد من المقبرة في شق على الناس الذهب هنا وهناك  هل يعني صلاة الغائب منوطة بولي الامر انه لازم يقوله ولا لو في واحد من قرايبي في امريكا ولا احد صلى علي. اقدر اصلي عليها. احسنت. نعم هو الجواب الاخر

81
00:30:15.650 --> 00:30:35.650
يصلح يصلح نعم ان شاء الله. جزاك الله خير طيب موضوع الحديث ثاني اقرأ اولا المصنف رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث

82
00:30:35.650 --> 00:30:56.450
نعم طبعا هذا الحديث موضوعة تكثير الصفوف في صلاة الجنازة تكفير الصفوف في صلاة الجنازة ليس فيه كلام كثير تعلقه بالحديث الاول  قول هنا عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي

83
00:30:56.550 --> 00:31:20.500
وكنت في الصف الثاني قوله في الصف الثاني دليل على مشروعية تكثير الصفوف دليل على مشروعية تكفير الصفوف في الجنازة وقد جاء عند الترمذي وحسنه وصحح الحاكم من صلى عليه ثلاثة صفوف

84
00:31:21.400 --> 00:31:47.550
من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اوجب ماذا يحيى اي نعم نعم او جاب يعني وجبت له الجنة طيب قول هنا في الصف الثاني او الثالث شك الراوي وفي مسلم عن جابر رضي الله عنهما

85
00:31:48.200 --> 00:32:14.200
ابن عبد الله رضي الله عنهما فصفنا صفين فصفنا صفين فيكون جابر في الصف الثاني بلا شك خلف صف هنا صفين اما فوائد الحديث فوائد الحديث الاولى وقد مرت معنا في معاني كلمات

86
00:32:14.500 --> 00:32:35.300
فضيلة تكفير المصلين على الميت وجعلهم ثلاثة صفوف فاكثر. فضيلة تكثير المصلين انا الميت وجعلهم ثلاثة صوف اكثر على قول ومن العلماء من يقول لا يتم الصف الاول كما يتم في الصلاة

87
00:32:38.100 --> 00:32:56.600
فضيلة تكفير المصلين على الميت وجعلهم ثلاثة صفوف فاكثر ثانيا من الفوائد حرص اهل الحديث على الدقة في النقل على على الدقة في النقل حيث قال في الصف الثاني او الثالث

88
00:32:57.850 --> 00:33:27.950
ونقل الحديث كما اشكل عليه نأتي الى السؤال الذي سأله اخوكم  مسألة ما حكم الصلاة على الغائب ما حكم الصلاة على الغائب طيب الجواب هي مشروعة عند الشافعي واحمد رحمهم الله

89
00:33:28.300 --> 00:33:49.800
لهذا الحديث وقالوا من زعم بالخصوصية فلا دليل عليها من زمنها خاصة بالنجاشي وخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام وقالوا من زعم انها خاصة فلا دليل على ذلك وتوسط شيخ الاسلام بن تيمية

90
00:33:50.600 --> 00:34:15.600
وقال اذا لم يصلى عليه فيصلى عليه اذا لم يصلى عليه يعني في حاضرا فيصلى عليه الغيبة فان صلي عليه فقد سقط الفرظ عن المسلمين. فان صلي عليه يعني حاضرا حضورا فقد سقط الفرض عن المسلمين

91
00:34:18.400 --> 00:34:40.700
وهو مروي مروي عن احمد وصح ابن القيم في الهدي وذلك لانه توفي كثير من الصحابة رضوان الله عليهم ولم يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا القول الاول قول الشافعي واحمد قالوا يصلى

92
00:34:41.300 --> 00:35:02.100
مطلقا والخصوصية تحتاج الى دليل شيخ الاسلام ابن تيمية توسط وقال ان لم يصلى عليه حضورا فيصلي عليه غائبا فان صلي عليه في الحضور فقد بري ذمة المسلمين وقيل وقلنا انه مرويين عن الامام احمد ايضا

93
00:35:02.650 --> 00:35:30.050
وصححه ابن القيم في الهدي   القول الثالث نقل شيخ الاسلام ايضا ابن تيمية عن احمد انه قال اذا مات رجل صالح صلي عليه واحتج بالنجاشي اذا مات رجل صالح صلي عليه

94
00:35:30.400 --> 00:35:48.700
ما الفرق بين القول هذا والقول الثاني  لا هذاك مربوط بانه لم يصلى عليه وانما هنا قال ان يكن صالحا. شرط واحد انه صالح حتى نصلي عليه واحتج بالنجاشي ورجح هذا التفصيل ابن سعدي رحمه الله

95
00:35:49.400 --> 00:36:14.750
ورجح هذا التفصيل ابن سعدي رحمه الله وعليه العمل عند علماء نجد منهم شيخنا وغيره قال ابن القيم رحمه الله اصح الاقوال هذا التفصيل اصح الاقوال هذا التفصيل. اللي هو الثالث

96
00:36:15.200 --> 00:36:29.150
ها؟ اللي هو اللي هو الثالث لان الاول يصلى عليه ابدا ما في مشكلة اي ميت والثاني ان لم يصلى عليه فيصلي والا فلا والثالث يصلي عليه ان كان صالحا

97
00:36:29.650 --> 00:36:51.600
طيب مسألة ان كان ليس له شأن في الاسلام لكنه قريب فهل لمن غاب عن جنازته ان يصلي عليه الجواب نعم على الصحيح  يعني قدمت من سفر ولا كنت بعيد

98
00:36:51.750 --> 00:37:10.100
على اخيك على خالك على عمك الى غير ذلك هذا مسألة فردية انما نحن نتكلم عن العموم عن عموم المسلمين واما مسألة الاشخاص العينية فلا بأس بالصلاة عليهم. لمن لم يصلي عليهم

99
00:37:10.550 --> 00:37:42.450
المسألة اذا جيت اصلي عليه. اي نعم    وان كانت هذه المسألة لا تدخل في في صلب مسألتنا هذه تدخل في في في مسألة الصلاة على القبر اليس كذلك    لا لا يصلى في اوقات النهي

100
00:37:44.100 --> 00:38:00.350
لا يصلى في اوقات النهي. خاصة في مثل هذا. لكن لو كانت جنازة يصلى عليها في اوقات النهي الموسعة اوقات الله الموسعة والمضيقة تعرفها تعرفون اوقات النهي الموسعة والمضيقة؟ ايه

101
00:38:00.400 --> 00:38:19.850
طيب نذكرها كل معلوم لديك  طيب الحمد لله فالحمد لله. طيب اذن هذا تقريبا ما في هذا الحديث وهذه الخلاف في هذه المسألة نختم بالحديث الاخير حديث عائشة بل لا حديث جابر

102
00:38:21.600 --> 00:38:34.150
حديث عبد الله بن عباس. نعم قال المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربع

103
00:38:34.150 --> 00:38:56.500
طيب  اه خب في اليد شوي اول شي هذا حديث موضوعة الصلاة على الميت بعد الدفن. الصلاة على الميت بعد الدفن  الصلاة على الميت بعد الدفن قوله صلى على قبر

104
00:38:58.700 --> 00:39:22.800
قوله صلى على قبر اي صاحب قبر اي صاحب قبر وهو طلحة ابن. السلام ورحمة الله. وهو طلحة من البراء ابن عمير  وليس المرأة التي تقوم من المسجد على الصحيح

105
00:39:23.350 --> 00:39:49.700
وهذه مسألة اخرى او حادثة اخرى قوله بعدما دفن كان هذا بساعات. كان هذا بعد ساعات لانها كانت صبيحة دفنه لان الصلاة عليه كانت صبيحة دفنه بل في بعض الروايات قال متى دفن هذا

106
00:39:53.450 --> 00:40:12.100
طيب يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا من الفوائد من الفوائد جواز الصلاة على الميت جواز الصلاة على الميت بعد دفنه

107
00:40:13.800 --> 00:40:38.350
جواز الصلاة على الميت بعد دفنه وتجب ان لم يصلى عليه قبل ذلك. وتجب ان لم يصلى عليه قبل ذلك  ومن فوائد ان الصلاة على الميت في قبره مثل الصلاة عليه

108
00:40:39.800 --> 00:41:00.550
خارجة ان الصلاة على الميت في قبره مثل الصلاة عليه خارج القبر يرحمك الله اه ومن الفوائد حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام وتواضع في سؤاله عن اصحابه انه سأل

109
00:41:07.900 --> 00:41:30.850
طيب مسألة مسألة لنختم بها لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديد المدة التي يجوز فيها الصلاة بعد الدفن لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تحديد المدة التي

110
00:41:30.900 --> 00:41:57.000
يجوز يجوز الصلاة فيها بعد الدفن فمنهم من قال شهر ومنهم من قال حتى يفنى انا ادري متى يا فندم  ومنهم من قال لا حد له مفتوح وقال الشيخ ابن عثيمين وهو قول

111
00:41:57.800 --> 00:42:25.650
شديد ان شاء الله  قال اقرب الاقوال  انه لا حد لها بشرط قال لا حد للصلاة على الميت المدفون بشرط الشرط ان يكون هذا المصلي من اهل الصلاة عند موت هذا الميت

112
00:42:26.300 --> 00:42:46.250
ان يكون ان يكون هذا المصلي من اهل الصلاة على الميت عند موته كيف ما نروح نصلي على الرسول فلا يكون طفل عند موت الميت يعني ما ما بلغ اه تمييز

113
00:42:46.550 --> 00:43:03.950
يعني لو مات الميت وعمر هذا خمس سنوات اذا كبر ما يصلي ومنها لو كان مجنون ثم عقل او رجع له عقله كذلك ما يصلي. فضابطها ان يكون هذا المصلي من اهل الصلاة عند موت الميت

114
00:43:03.950 --> 00:43:25.700
واضحة العبارة وفق الله الجميع لما يحب ويرضى الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سؤال هاته  نعم القول الثالث  انه لا حد له لكن بشرط ان يكون هذا المصلي

115
00:43:26.750 --> 00:43:44.300
اللي بيصلي على القبر من اهل الصلاة عند موت الميت الذي مات يكون من اهل الصلاة فلا يكون صغير ولا يكون مجنون نعم  قال لا حد له وقيل شهر وقيل اذا فني قبل ان يفنى يعني

116
00:43:44.650 --> 00:43:59.650
عاد كيف ندري اذا الصلاة على قبر الميت هل تجوز جماعة اي نعم لهذا كذا