صلى ذات الرقاع من هو الرجل؟ من هو الصحابي الذي صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم ذكرها مصنف رحمه الله تعالى في اخر الحديث كيف صفة هذه الصلاة
او بمعنى اخر خل اختصر السؤال ما هي المزية التي تختلف هذه الصلاة عن غيرها عن الصلاة الاولى في مسألة الانصاف والعدل في حظهم من النبي عليه الصلاة والسلام ايوة
احسنت الطائفة الاولى ادركوا التكبير مع النبي عليه الصلاة والسلام والطائفة الثانية ادركوا التسليم اما هناك فلا يختلف الامر في آآ الصفة الاولى واما الصفة الثانية اللي هي حديث جابر
كانت كان العدو في جهة القبلة كان العدو في جهة القبلة فكما سمعتم في الحديث انهم اه يعني صفوا صفين خلف النبي عليه الصلاة والسلام. ثماني اسأل في في داخل هذا الحديث
واقول الحراسة الحراسة متى تكون حديث جابر في الصفين اذا كان العدو في القبلة متى تكون حراسة في ها في السجود فقط واما في الوقوف واضح وفي الجلوس ايضا للتشهد واضح
طيب ما رأيكم يا بكري في الحركة الذي حصلت في تقدم صفو تأخر صف شو الحكم فيها هل هي جائزة ليش ايوة طيب متى تجوز الحركة الكثيرة في الصلاة عند الظرورة او
اذا كانت في مصلحة الصلاة. اذا كانت في مصلحة الصلاة طيب طيب بالمناسبة ما هو القول يعني المشهور الذي يفتي به علماؤنا في مسألة الحركة في الصلاة شو رأيكم بعيدا عن هذا الحديث
ايش الحركات التي تبطل الصلاة نعم شيخ محمد الحركة اللي يتوفر فيها الشروط التالية. نعم. ايوه حركة متتالية. ممتاز اه من غير الجنس حركة من غير جنس الصلاة متتالية. اي نعم. اه
كثيرة بغير حاجة. احسنت. اي احسنت. هذه الضوابط التي تكون اه مبطية لها الحركة مبطلة الصلاة. ومنهم من يقول يعني يختصر فيقول انت كثيرة متتالية طبعا على اعتبار ان ما كان مصلحة الصلاة هذا شيء مفروغ منه
خوي جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم ما رأيكم في قوله هذا؟ هل هو يوافق هذا؟ ويراه ام ماذا ولماذا قال هذه العبارة كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم ايش رأيكم هل جابر حينما قال رضي الله عن هذه المقولة
يراها ويرى انها جائزة اما ذا ها ابراهيم فلماذا ذكرها طيب سوء الفعل لكن لماذا اوردها وش المصلحة من ايرادهم؟ ما هي المصلحة ها يا شيخ محمد للبيان يعني بس اراد ان يبين ان يبين الامر
امر يعرفونه وليس معنى ذلك انه يرى هذا الفعل او يرى انه جائز فلا يشكل على بعض الناس فيقول هذا جابر رضي الله عنه يقول هذا القول. جابر قاله ليس
تأييدا له او اثباتا له انما قاله من باب ان يقرب له من فهم بس وحتى العبارة فيها شيء من الانكار كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم فيها شيء من الانكار سياق العبارة
طيب ذكرنا صفات صلاة الخوف وقلنا ذكرها ابن القيم في الهدي ست صفات او سبع طيب الصفة الاولى اللي هي الصفة معنى اللي هي في حديث عبد الله ابن عمر
انه كبر صلى بهم صلى بالطائفة الاولى ركعة تمام ثم انصرفوا ولا يزالون في الصلاة. والعدو طبعا في غير جهة القبلة ثم جاءت الطائفة الاخرى فصلوا معه الركعة ثم النبي عليه الصلاة والسلام سلم لوحده
وهؤلاء كل منهم اتم ركعة عاد هل اتموها وهم صف او غير صف؟ المهم كل منهم اتم لنفسه هذه الصفة الاولى. الصفة الثانية التي سألنا عنها قبل قليل وهو صفة اه حديث اه الرجل الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم حديث سهل
يزيد ابن رومان انه ان النبي عليه الصلاة والسلام كبر بالطائفة الاولى ثم اتموا لانفسهم ثم جاءت الطائفة الاخرى وصلوا معه وسلم بهم. اختصار طبعا. طبعا صلى بهم ركعة ثم ثبت قائما
ثم اتموا لانفسهم وسلموا. ثم جاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت عليه ثم انتظرهم حتى اتموا صلاتهم وسلم بهم هذي ايش الصفة الثانية الصفة الثالثة حديث جابر والعدو في جهة القبلة
والصفة واضحة. من من قرأ الحديث فلا يحتاج شرعا له وكانت الحراسة كما قلنا لكم في حال السجود اما في حال الجلوس والقيام فوابها. هذي الثالثة. طيب الرابعة الصفة الرابعة
انه صلى عليه الصلاة والسلام اربع ركعات صلى اربع ركعات وكل من الطائفتين تصلي ركعتين وتمضي بمعنى ان الطائفة الاولى صلت ركعتين مع النبي عليه الصلاة والسلام وثبت قائما في الركعة
الثالثة ثم سلموا او حتى لو قلنا في التشهد المهم انه صلى بهم ركعتين ثم انصرفوا ثم قام جاءت الطائفة الاخرى فصلوا معها الركعتين التي بقيت الثالثة والرابعة فالطائفة الاولى صلت ركعتين والطائفة الاخرى صلت
ركعتين. والنبي عليه الصلاة والسلام صلى اربع. اربعا طيب الصفة الخامسة احسنت احسنت صلى بهم كما فعل معاذ رضي الله عنه بقومه. صلى بالطائفة الاولى ركعتين له فرض وصلى بالطائفة الثانية ركعتين له
هذي خمس. كل وحدة بسنة. كل وحدة بسنام. صلى صلاة مستقلة هناك هنا ان النبي عليه وسلم صلى اربع ركعات. لكنها ليست اربع اربع انما صلى الصلاة مرتين. يعني اعاد الصلاة. هنا
وهناك صلى الصلاة اربع ركعات بسلام واحد. هنا بسلامين واضح ولا في اشكال شوف بعضكم ينظر لي نظرة ها ما هو طيب اه ما مر عليك يا بكري حديث معاذ رنة انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة تماما
صلى بهم العشاء صلى بهم العشاء وسلم ثم جاءت الطائفة الاخرى وصلى بهم العشاء مرة ثانية. فماذا تكون صلاته الثانية قطع النفلة لا يمكن ان يكون تكون فرض. بس واضح
طيب الصفة السادسة ان تصلي معه كل طائفة ركعة واحدة هذا القول يقول به الامام احمد ان تصلي معه كل طائفة ركعة واحدة. فان قال قائل كيف؟ الصلاة. قلنا هذه صلاة خوف
لها ما لها من الخصوصيات والتنازلات وترك كثير من الاركان والواجبات هذه ست صفات ذكرها ابن القيم في الهدي رحمه الله وذكر غيره ركعة واحدة بس واكتفت اكتفت بركعة واحدة
النبي صلى الله عليه اي النبي صلى ركعتين اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في سجدة واحدة وهم كل منهم صلى واحدة وسلم طيب سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا
ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. ثم بعد قال المصنف رحمه الله كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه. خرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر
اربعة بارك الله فيك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز الجنائز الجنائز جمع جنازة وهو الميت جمع جنازة وهو الميت وقيل الجنازة بالفتح
هو الميت وبالكسر النعش فالمفتوح للميت العلوي للعلوي والسفلي للسفلي الجنازة بالفتح هو الميت فوق الناس والجنازة بالكسر هو النعش وقيل هو الميت وهو محمول على النعش. فعبروا بالنعش طيب
قول كتاب الجنائز هو الكتاب الذي تذكر فيه احكام الاموات كتاب الجنائز هو الكتاب الذي تذكر فيه احكام الاموات. من الغسل والتكفين والصلاة والحمل والدفن الى غير ذلك ولما ذكر في اخر كتاب الصلاة
هذا لان الصلاة على الميت اهم ما يفعل به وانفع ما يكون له اول واهم شي للميت بعد موته الصلاة عليه فلذلك ذكرها في اخر باب الصلاة في حديث ابن عباس
رضي الله عنهما في صحيح مسلم يقول عليه الصلاة والسلام ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا والله بشارة عظيمة الله ان يمد في اعمالنا على طاعته وان
يجعلنا من المرحومين الشافعيين المشفعون ما من رجل مسلم فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه الا شفعهم الله فيه فضل من الله عظيم
وللميت احكام كثيرة ذكر منها هنا الصلاة وما يتعلق بها من التغسيل والتكفين والدفن واما الحقوق المالية فتأتي في الوصايا وفي آآ امور الفرائض الحقوق المالية لم يتطرق لها في هذا الباب. لكنها ستأتي في الوصايا
وفي باب او كتاب الفرائض ان شاء الله تعالى ومما ينبغي اخواني وانتم طلاب علم اه من حضر انسان يموت اما في حادث في الطريق او في مستشفى او قريب له
ان يذكر الميت بالتوبة اعني يعني قبل موته اذا رأيت ان هناك علامات موت او مرض مرض خطير يذكر التوب ويذكر بالتوبة ولا ولا يذكر بالموت لا لا يذكر بالموت
انما يذكر بالتوبة يذكر له ما في الجنة من النعيم وتحقر الدنيا في عينه حتى لا يتعلق قلبه بها ويذكر بالديون ان كان عليه ديون ويبين له احكام الوصية يعني يوحى اليه ويوصى
ويوحى اليه ان كان له وصية فليفعل بلطف وبهدوء ويبين له فضل الخروج من المظالم حتى لا يموت وهو ظالم يبين له حسن الظن بالله حتى يقبل على ربه وهو يحسن الظن به
الشيخ حمود التويجري من يعرفه او سمع به الحمد لله. هذا الشيخ الفاضل صلى عليه شيخ حضر الصلاة عليه الشيخ ابن باز رحمه الله في الرياض في جامع الراجحي وكنت ممن حضر
هكذا كنت في الرياض لامر وحظرت وطلبوا بالمناسبة طلبوا من الشيخ كلمة ما بين الاذان والاقامة تبين رحمه الله ان هذا ليس من السنة ومع ذلك تكلم ومع ذلك وعظ
وبين ان النبي عليه الصلاة والسلام انما وعظ عند القبر لانه كان يلحد لم يكن جاهز القبر ذكر حديث البراء ان الاسم اذا كان في انقطاع من الدنيا ويقبل على الاخرة
الحديث الشاهد انه بين ان هذا ليس من السنة ومع ذلك انه حدث زارهم شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله زار ابناءه زار الشيخ حمود التويجري وعنده ابناءه يقرأون عليه في كتاب الفرج بعد الشدة
وهذه فائدة تكتب بماء الذهب يقرأون عليه الفرج بعد الشدة فقال الشيخ رحمه الله لو قرأتم لو قرأتم عليه هذه الارواح الى بلاد الافراح لكان احسن ايش رأيكم هؤلاء العلماء
ايش تعلقونه خلاص آآ كبرت سن سنه ورق عظمه ودنا موته تقرأ عليه الفرج بعد الشدة تعلقونه بالدنيا؟ لا بالاخرة هذه الارواح الى ولا يخفى عليكم اخواني وابنائي ان الانسان اذا حضر من يحسن الكلام
في الجنة ونعيمها ونعيمها فيها من الفضل يزهد في الدنيا صحيح يزهد في الدنيا ويصبح عنده الموت ما هناك خوف السابق نعم يعني كأنه يصل الى مرحلة يقول ان حييت وان مت
ما دام هذا النعيم امامي كيف عاد بما اذا ارتفع الايمان وزاد الايمان شهد هذي عاد يعني من آآ اللطائف التي يعني نأخذها في مقدمة هذا الكتاب طيب فاذا حضر الموت
الله المستعان فيلقن الشهادة بلطف ويوجه للقبلة وهذا ايضا يحتاج حكمة ويحتاج حسن عرض في تلقينا للشهادة ولذلك ينبغي للانسان اذا اذا لقن في الشهاد بالشهادة فتكلم بها ولم يتكلم بعدها فيترك
لا يشغل ترى هو اخواني في كرب عظيم حرب لا يطاق النبي عليه الصلاة والسلام افضل الخلق يقول ان للموت سكرات ان للموت سكرات. وهذا نبينا عليه الصلاة والسلام كيف بمن دونه
الشاهد انه يتلطف الانسان مع هذا وبعض الناس للاسف لا يحسن هذا الشيء يشغل الميت اذا مات الله المستعان تغمض العينان وتلين المفاصل ويسرع بتجهيزه الا لمصلحة لمصلحة اما يكون القبر لم يجهز
او لمصلحة نظامية شرعية في التباس في القتل او شيء من هذا او غير ذلك التحقق من موته او يكن الانتظار يسير تكثر عليه الجماعة واما الان من المنكرات التي تحصل في الجنائز من تأخيرها حتى يأتي فلان وفلان
وليمر اليوم كامل احيانا تمر اربعة وعشرين ساعة وقل واكثر اخواني خلاف السنة فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى في ظلمة الليل على رجل لما جاء ابن مسعود يقول تمنيت ان نكون
وماتت المرأة التي تقوم من المسجد او الرجل وصلوا عليه بالليل ننتظروا ولم يكن عليهم النبي عليه الصلاة والسلام وصلى على رجل اخر ايضا صلوا الصحابة رضي الله عنهم على رجل اخر في الليل. ولم ينكر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتينا الان في الحديث
شاهد ان هذي من المنكرات التي ترتكب في الجنائز للاسف كما ان هناك من المنكرات من نقل الميت من بلد الى بلد قال شيخنا بن باز رحمه الله لو اوصى
لا تنفذ وصيته لو اوصى ان ينقل لا تنفذ وصيته ليس له هذا ماذا يضره؟ ولكن هنا قد ينقل الميت من باب ايش؟ ارضاء ناحية ان الميت ما يضره الميت اكرامه الاسراع بتجهيزه ودفنه
بل قد ينقل انسان من بلد لربما لو صلي عليه فيه لكان المصلون اكثر من البلد الذي سوف يذهب او ينتقل اليه حكم هذا كله في تجهيز الميت وما يتعلق به فرض وكفاية
اذا قام به البعض سقط عن اخرين فان لم يفعل اثم الجميع. اثم من علم وصفة الصلاة على الميت قد جاءت بها السنة سنأتي نأخذ شيئا منها. طيب قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي
في اليوم الذي مات فيه وخرج به من المصلى فصف بهم وكبر اربعة قوله عليه الصلاة والسلام بل قول الصحابي أبي هريرة رضي الله عنه نعى مع هنا يعني يراد به الاخبار. الاخبار؟ نعم
حديث احسنت بارك الله فيك حكم الصلاة على الغائب وكيفيتها حكم الصلاة على الميت الغائب وكيفيتها بارك الله فيك طيب قال هنا نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي النعي
هنا يراد به الاخبار بموت الميت بس ولا يتبعه شيء غير هذا فقد الاخبار بموته وذلك لتحقق مصالح كثيرة منها الصلاة عليه وتكثير الناس ومنها حتى يأتي من له دين عليه
او يقضي من له عليه دين العكس وغيرها من الاحكام وايضا قد يكون متزوج في الخفاء ما يسمى سيعلن حتى تعلم زوجته لتعتد جاءت الابتسامة للجميع الان استاذ والاحاديث التي
اما الاحاديث التي جاء فيها النهي عن النعي هذا على ما كانت تفعله الجاهلية من اظهار الجزع تعداد محاسن الميت وغير ذلك من المنكرات التي تحدث ام النعية الذي هو من اجل الاخبار فقط
لتحقق المصالح التي ذكرنا وغيرها وغيرها هذا لا بأس به طيب نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي النجاشي هذا هذا لقب لكل من ولي الحبشة والا فان اسمه ما اسمه
وهي بمعنى العطية بمعنى العطية في اللغة العربية اصحمة بمعنى العطية في اللغة العربية طيب ومن ولي مصر يقال له طيب واليمن اليمن ها والروم الفرس كسرى. نعم هذي لقب مثل ما يقال الان
يعني عندنا هنا ولاة امر الله يحفظهم الملك وليس اسمه الملك لكن الملك لكل من ولي وهكذا ثم قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه
وهذا علم من اعلام النبوة فان الخبر حتى يصل من الحبشة الى المدينة يحتاج الى وقت الى وقت طويل واما هذا ففي يومه في اليوم الذي مات فيه وقد توفي النجاشي رحمه الله في رجب
في السنة التاسعة من الهجرة يعني قبل موت النبي عليه الصلاة والسلام تقريبا بسنة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لهم في صحيح مسلم مات اليوم عبد صالح السنة التاسعة شهر رجب
مات اليوم عبد صالح اصحمه. وفي رواية ايضا قال استغفروا لاخيكم استغفروا لاخيكم قال وخرج بهم الى المصلى والمصلى يحتمل انه مصلى العيد ويحتمل انه مصلى الجنائز وكان بجبانة وذلك لاتساعه ليأخذوا المصلين. ليتسع المصلين
في جبانة في المدينة قال فصف بهم وكبر اربعا اربع ركعات اربع تكبيرات اكثر ما ورد في الصلاة على الميت تسع تكبيرات واقلها ثلاث وقد استقر القول والعمل على اربع
وعليه الاكثرون بل يا جماعة كما نقله عبد ابن عبد البر اكثر ما ورد فيها تسع واقله ثلاث والاستقرار على اربع وهو عليه عمل الناس الى اليوم من فوائد هذا الحديث
ثبوت الصلاة على الميت الغائب ثبوت الصلاة على الميت الغائب وهي واجبة وهي واجبة ان مات ولم يصلى عليه وهي واجبة ان مات ولم يصلى عليه فان صلي عليه ففيه خلاف وسيأتي
فان صلي عليه قبل ذلك ففيه خلاف وسيأتي ان شاء الله اثنين كيفية الصلاة على الميت الغائب مثل الصلاة على الميت الحاضر الصلاة على الميت الغائب مثل الصلاة مثل الصلاة على الميت الحاضر
ومن ذلك ومن الفوائد الفائدة الثالثة مشروعية تقدم الامام على المصلين كما هو في الصلاة ومن ذلك وثبوت اية من ايات النبي عليه الصلاة والسلام حيث جاء حيث جاءه الوحي في نفس اليوم الذي مات فيه
ومن الفوائد فضيلة النجاشي فلم يؤثر انه عليه الصلاة والسلام صلى على احد غيره صلاة الغائب ومن الفوائد السادسة جواز نعي الميت بالاخبار فقط جواز نعي الميت بالاخبار فقط للمصالح المذكورة
للمصالح المذكورة اه ومن ذلك جواز وهذي فائدة متعلقة بالحديث وان لم تكن مأخوذة منه مباشرة لكنها مفائدة متعلقة بالحديث. لان هنا قال يرحمكم الله وخرج الى المصلى فنقول يجوز الصلاة على الميت في المسجد
يجوز الصلاة على الميت في المسجد وقد صلى صلى الله عليه وسلم وقد صلى صلى الله عليه وسلم على سهل ابن بيضاء كما قالت عائشة رضي الله عنها سهل بن بيضاء
وصلي وصلي على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في المسجد كم عمر النبي عليه الصلاة والسلام يوم صلى على أبي بكر وعمر ما تنصدون ما شا الله عليكم نعم
صلى عليهم الصحابة رضي الله عنهم بهذا ينتهي هذا الحديث تفضل الجنائز يعني مكان خاص بالجنايز ما يصلي فيه الا للجنائز ما كان المتعارف عليه بجوار المقبرة او ليسهل على الناس
قد يقوم صلى العيد بعيد من المقبرة في شق على الناس الذهب هنا وهناك هل يعني صلاة الغائب منوطة بولي الامر انه لازم يقوله ولا لو في واحد من قرايبي في امريكا ولا احد صلى علي. اقدر اصلي عليها. احسنت. نعم هو الجواب الاخر
يصلح يصلح نعم ان شاء الله. جزاك الله خير طيب موضوع الحديث ثاني اقرأ اولا المصنف رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث
نعم طبعا هذا الحديث موضوعة تكثير الصفوف في صلاة الجنازة تكفير الصفوف في صلاة الجنازة ليس فيه كلام كثير تعلقه بالحديث الاول قول هنا عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي
وكنت في الصف الثاني قوله في الصف الثاني دليل على مشروعية تكثير الصفوف دليل على مشروعية تكفير الصفوف في الجنازة وقد جاء عند الترمذي وحسنه وصحح الحاكم من صلى عليه ثلاثة صفوف
من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اوجب ماذا يحيى اي نعم نعم او جاب يعني وجبت له الجنة طيب قول هنا في الصف الثاني او الثالث شك الراوي وفي مسلم عن جابر رضي الله عنهما
ابن عبد الله رضي الله عنهما فصفنا صفين فصفنا صفين فيكون جابر في الصف الثاني بلا شك خلف صف هنا صفين اما فوائد الحديث فوائد الحديث الاولى وقد مرت معنا في معاني كلمات
فضيلة تكفير المصلين على الميت وجعلهم ثلاثة صفوف فاكثر. فضيلة تكثير المصلين انا الميت وجعلهم ثلاثة صوف اكثر على قول ومن العلماء من يقول لا يتم الصف الاول كما يتم في الصلاة
فضيلة تكفير المصلين على الميت وجعلهم ثلاثة صفوف فاكثر ثانيا من الفوائد حرص اهل الحديث على الدقة في النقل على على الدقة في النقل حيث قال في الصف الثاني او الثالث
ونقل الحديث كما اشكل عليه نأتي الى السؤال الذي سأله اخوكم مسألة ما حكم الصلاة على الغائب ما حكم الصلاة على الغائب طيب الجواب هي مشروعة عند الشافعي واحمد رحمهم الله
لهذا الحديث وقالوا من زعم بالخصوصية فلا دليل عليها من زمنها خاصة بالنجاشي وخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام وقالوا من زعم انها خاصة فلا دليل على ذلك وتوسط شيخ الاسلام بن تيمية
وقال اذا لم يصلى عليه فيصلى عليه اذا لم يصلى عليه يعني في حاضرا فيصلى عليه الغيبة فان صلي عليه فقد سقط الفرظ عن المسلمين. فان صلي عليه يعني حاضرا حضورا فقد سقط الفرض عن المسلمين
وهو مروي مروي عن احمد وصح ابن القيم في الهدي وذلك لانه توفي كثير من الصحابة رضوان الله عليهم ولم يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا القول الاول قول الشافعي واحمد قالوا يصلى
مطلقا والخصوصية تحتاج الى دليل شيخ الاسلام ابن تيمية توسط وقال ان لم يصلى عليه حضورا فيصلي عليه غائبا فان صلي عليه في الحضور فقد بري ذمة المسلمين وقيل وقلنا انه مرويين عن الامام احمد ايضا
وصححه ابن القيم في الهدي القول الثالث نقل شيخ الاسلام ايضا ابن تيمية عن احمد انه قال اذا مات رجل صالح صلي عليه واحتج بالنجاشي اذا مات رجل صالح صلي عليه
ما الفرق بين القول هذا والقول الثاني لا هذاك مربوط بانه لم يصلى عليه وانما هنا قال ان يكن صالحا. شرط واحد انه صالح حتى نصلي عليه واحتج بالنجاشي ورجح هذا التفصيل ابن سعدي رحمه الله
ورجح هذا التفصيل ابن سعدي رحمه الله وعليه العمل عند علماء نجد منهم شيخنا وغيره قال ابن القيم رحمه الله اصح الاقوال هذا التفصيل اصح الاقوال هذا التفصيل. اللي هو الثالث
ها؟ اللي هو اللي هو الثالث لان الاول يصلى عليه ابدا ما في مشكلة اي ميت والثاني ان لم يصلى عليه فيصلي والا فلا والثالث يصلي عليه ان كان صالحا
طيب مسألة ان كان ليس له شأن في الاسلام لكنه قريب فهل لمن غاب عن جنازته ان يصلي عليه الجواب نعم على الصحيح يعني قدمت من سفر ولا كنت بعيد
على اخيك على خالك على عمك الى غير ذلك هذا مسألة فردية انما نحن نتكلم عن العموم عن عموم المسلمين واما مسألة الاشخاص العينية فلا بأس بالصلاة عليهم. لمن لم يصلي عليهم
المسألة اذا جيت اصلي عليه. اي نعم وان كانت هذه المسألة لا تدخل في في صلب مسألتنا هذه تدخل في في في مسألة الصلاة على القبر اليس كذلك لا لا يصلى في اوقات النهي
لا يصلى في اوقات النهي. خاصة في مثل هذا. لكن لو كانت جنازة يصلى عليها في اوقات النهي الموسعة اوقات الله الموسعة والمضيقة تعرفها تعرفون اوقات النهي الموسعة والمضيقة؟ ايه
طيب نذكرها كل معلوم لديك طيب الحمد لله فالحمد لله. طيب اذن هذا تقريبا ما في هذا الحديث وهذه الخلاف في هذه المسألة نختم بالحديث الاخير حديث عائشة بل لا حديث جابر
حديث عبد الله بن عباس. نعم قال المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربع
طيب اه خب في اليد شوي اول شي هذا حديث موضوعة الصلاة على الميت بعد الدفن. الصلاة على الميت بعد الدفن الصلاة على الميت بعد الدفن قوله صلى على قبر
قوله صلى على قبر اي صاحب قبر اي صاحب قبر وهو طلحة ابن. السلام ورحمة الله. وهو طلحة من البراء ابن عمير وليس المرأة التي تقوم من المسجد على الصحيح
وهذه مسألة اخرى او حادثة اخرى قوله بعدما دفن كان هذا بساعات. كان هذا بعد ساعات لانها كانت صبيحة دفنه لان الصلاة عليه كانت صبيحة دفنه بل في بعض الروايات قال متى دفن هذا
طيب يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا من الفوائد من الفوائد جواز الصلاة على الميت جواز الصلاة على الميت بعد دفنه
جواز الصلاة على الميت بعد دفنه وتجب ان لم يصلى عليه قبل ذلك. وتجب ان لم يصلى عليه قبل ذلك ومن فوائد ان الصلاة على الميت في قبره مثل الصلاة عليه
خارجة ان الصلاة على الميت في قبره مثل الصلاة عليه خارج القبر يرحمك الله اه ومن الفوائد حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام وتواضع في سؤاله عن اصحابه انه سأل
طيب مسألة مسألة لنختم بها لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديد المدة التي يجوز فيها الصلاة بعد الدفن لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تحديد المدة التي
يجوز يجوز الصلاة فيها بعد الدفن فمنهم من قال شهر ومنهم من قال حتى يفنى انا ادري متى يا فندم ومنهم من قال لا حد له مفتوح وقال الشيخ ابن عثيمين وهو قول
شديد ان شاء الله قال اقرب الاقوال انه لا حد لها بشرط قال لا حد للصلاة على الميت المدفون بشرط الشرط ان يكون هذا المصلي من اهل الصلاة عند موت هذا الميت
ان يكون ان يكون هذا المصلي من اهل الصلاة على الميت عند موته كيف ما نروح نصلي على الرسول فلا يكون طفل عند موت الميت يعني ما ما بلغ اه تمييز
يعني لو مات الميت وعمر هذا خمس سنوات اذا كبر ما يصلي ومنها لو كان مجنون ثم عقل او رجع له عقله كذلك ما يصلي. فضابطها ان يكون هذا المصلي من اهل الصلاة عند موت الميت
واضحة العبارة وفق الله الجميع لما يحب ويرضى الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سؤال هاته نعم القول الثالث انه لا حد له لكن بشرط ان يكون هذا المصلي
اللي بيصلي على القبر من اهل الصلاة عند موت الميت الذي مات يكون من اهل الصلاة فلا يكون صغير ولا يكون مجنون نعم قال لا حد له وقيل شهر وقيل اذا فني قبل ان يفنى يعني
عاد كيف ندري اذا الصلاة على قبر الميت هل تجوز جماعة اي نعم لهذا كذا