1 00:00:01.500 --> 00:00:26.250 اللهم اهدنا فيمن هديت استغفر الله واتوب اليه طبعا حديث جابر انما كان متأخرين فيه والى نبدأ من باب الجنائز ماذا يطلق على النعش وماذا يطلق على الميت ابراهيم نعم 2 00:00:26.950 --> 00:00:46.200 احسنت والظابط اللي يستفيد اه الاخوان؟ اللي هو الفتحة والكسر. احسنت طيب قال هنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه 3 00:00:46.450 --> 00:01:16.300 من هو النجاشي هذا نعم كان على ماذا نعم ولماذا صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام بس صحيح كلامك صحيح ترى لكن ليش تصلي عليه الصلاة غائب هل كل من مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه صلاة غائب 4 00:01:17.200 --> 00:01:39.800 اذا صلى على هذا الرجل بعد نبغى وصف زائد الصحابة صالحين والنجاشي بلا شك ليس صحابي اليس كذلك ما شاف الرسم. ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام. ما صلي عليه 5 00:01:39.950 --> 00:02:04.750 بسم الله عليك ما قلنا هذا ليس لم نرجح هذا شو اللي رجحنا انه رجل له له شأنه في الاسلام له شأن في الاسلام اما من مات ولم يصلى عليه 6 00:02:04.950 --> 00:02:23.500 يصلى عليه رجل لكن من مات وله شأن في الاسلام ما خدم الاسلام او نصره او له شأن فيصلي وهكذا يعني لا يزال آآ ائمتنا في هذا العصر ما توله شأن يصلي عليه صلاة غائب 7 00:02:24.000 --> 00:02:48.850 مع انه يصلى صلي عليه ما الذي ينبغي على من حضر انسان يحتضر ما الذي ينبغي على من حضر انسان يحتضر؟ عبدالوالي ها الشهادة مرة وحدة اي نعم يلقن الشهادة 8 00:02:49.250 --> 00:03:19.600 دي لين اذا نطق بها فليسكت عاد وتكلم كلاما اخر فانه يعيد عليه ويعرظ عليه عرظا وايضا وش يوصى بالتوبة كان له وصية بينها ما الذي ورد يا شيخ محمد في التكبيرات 9 00:03:19.750 --> 00:03:42.850 الجنازة اكثر ما ورد احسنت واقلها ثلاث بارك الله فيك قول جابر رضي الله عنه كنت في الصف الثاني او الثالث ما الذي يستفاد من هذا ما الذي يستفاد من هذا 10 00:03:43.800 --> 00:04:14.400 ابو احمد نعم تكثير الصفوف على المصلي على الميت طيب كمل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين 11 00:04:14.400 --> 00:04:33.300 وللمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمنية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة 12 00:04:33.350 --> 00:04:50.750 طيب والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمانية بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة 13 00:04:51.250 --> 00:05:15.150 ولا عمامة. اما موضوع الحديث فهو بيان ما يكفن فيه الرجل. بيان ما يكفن فيه الرجل وقوله قولها كفن يعني قول بصير كفن وهو الثوب الذي يدرج فيه الميت هو الثوب الذي 14 00:05:15.250 --> 00:05:50.100 الكفن الذي يدرج فيه الميت او الثوب ومن الذي كفن النبي صلى الله عليه وسلم؟ كفنه من غسله وهم العباس وعلي رضي الله عنهما ومعهم من يساعدهم قال هنا اه في ثلاثة اثواب 15 00:05:53.200 --> 00:06:25.750 عندكم يمانية او يمانية تشديد ها؟ يمانية؟ الحمد لله زين اي نعم وهو الصحيح يمانية بتخفيف الياء على وزن ثمانية نسبة الى اليمن لانها تصنع فيها بخلاف ابن تيمية فهو مشدد 16 00:06:26.050 --> 00:06:48.600 اما هذا فلا. يمانية على وزن ثمانية قوله بيظ من السنة ان يكون الكفن ابيض من السنة ان يكون كفن ميت ابيظ لقوله عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البياض 17 00:06:50.650 --> 00:07:22.600 فانه اطيب واطهر وكفنوا فيها موتاكم وكفنوا فيها موتاكم قد قال الاحناف هذي فائدة قد قال الاحناف انها يستحب التكفين في الثوب المعلب ولكن هذا خطأ صحيح واستدلوا ان النبي عليه الصلاة والسلام 18 00:07:22.650 --> 00:08:00.100 بثوب مخطط سجل التسجيل غير التكفين اليس كذلك يعني غطي تغطية والتغطية غير الكفن التغطية غير الكفن وقوله هنا بل قولها رضي الله عنها سحولية ايضا نسبة الى قرية القرية التي صنع فيها وهي في اليمن 19 00:08:03.450 --> 00:08:24.550 ليس فيها قميص ولا عمامة قال بعض اهل العلم لا يجوز الكفن بالقميص والعمامة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الله بل قال بعض اهل العلم لا يجوز الكفن بالقميص والعمامة وقال 20 00:08:25.000 --> 00:08:49.350 اخرون بجوازها قال اخرون بجوازها واستدلوا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام مع عبد الله بن ابي المنافق فانه لما مات اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم قميصه يكفن لماذا يا ابراهيم 21 00:08:52.150 --> 00:09:16.950 لماذا اعطاهم قميصه هو يعرف عبدالله بن ابي عليه السلام احسنت بالضبط ابنه كان من يعني ممن ساسلم وحسن اسلامه وله مواقف مع النبي عليه الصلاة والسلام حتى انه منع اباه من الدخول للمدينة 22 00:09:17.800 --> 00:09:34.300 والله موقف موب سهل يعني ما في ما في شي يجعله يصنع هذا الشيء يعني هو هو بمعنى اخر لم يحرج حتى يفعل هذا الشيء او يضطر اليه بامكانه كان 23 00:09:34.300 --> 00:09:53.750 مثله مثل بقية المسلمين لكن شوف ذهب الى ابيه وقال ما تدخل انه يأذن لك النبي عليه الصلاة والسلام انت الذليل وهو العزيز ولا غبراء حتى اذن النبي عليه الصلاة والسلام قال انا ابوك 24 00:09:54.100 --> 00:10:11.000 قال لا انت كافر او كلمة النحو على كل حال اعطاه تطييبا خاطر ابنه وقد هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل شيئا في موته. في موت عبد الله بن ابي 25 00:10:11.400 --> 00:10:42.700 ما هو اراد ان يصلي عليه وما الذي حصل كذبه عمر رضي الله عنه عمر عمر رضي الله عنه وارضاه نعم صحيح صحيح كثيرة في حق عمر كبيرة ومع ذلك 26 00:10:42.950 --> 00:11:05.150 لا يحق لنا ان نفضل على ابي بكر. رضي الله عنه وارضاه صعب على كل كل منهم له فضائل كثيرة وترتيبهم كما رتبهم النبي عليه الصلاة والسلام طيب اما النبي عليه الصلاة والسلام فان هذه الاثواب ليس فيها قميص ولا عمامة 27 00:11:05.500 --> 00:11:21.550 وهذا لا لا ينفي جواز التكفير في هذه الاشياء انما ارادت ان تبين رضي الله عنها ان الاثواب التي كفن فيها عليه الصلاة والسلام ليس فيها قميص ولا عمامة ولا عمامة 28 00:11:24.650 --> 00:11:43.300 من فوائد الحديث شيخ معليش هل يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز احسنت تكلمنا وسكتنا يجوز القول الصحيح انه يجوز والدليل حديث القميص حينما اعطيه اعطاهم النبي سلم لعبدالله بن ابي 29 00:11:44.900 --> 00:12:11.650 اما فوائد الحديث فهي الاولى مشروعية تكفين الميت في ثلاثة اثواب مشروعية تكفين الميت في ثلاثة اثواب بيض بدون قميص او عمامة كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم انه يجوز في في القميص 30 00:12:12.950 --> 00:12:31.500 كرامة بني ادم على الله عز وجل كرامة بني ادم على الله عز وجل اذ امر اذ امر الله عز وجل بتغسيله وتكفينه والصلاة عليه الاهتمام به في قضاء الدين 31 00:12:32.600 --> 00:13:02.050 فاهتم به حيا وميتا بل جعل الاجور الكثيرة على من غسل وستر وعلى من حمل وعلى من صلى وعلى من تبع اخيرا استحباب ان تكون الثياب ثلاثة استحباب ان تكون الثياب ثلاثة 32 00:13:02.300 --> 00:13:28.150 ولكن الواجب ستر البدن ولكن الواجب ستر البدن الحديث اللي بعده يا شيخ قال المصنف رحمه الله عن ام عطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال 33 00:13:28.150 --> 00:13:57.250 اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذننني. فلما فرغنا اذاناه فاعطانا نعم. حقه فقال اشعرنها اشعرنها به. تعني ازاره. وفي رواية او سبعا 34 00:13:57.250 --> 00:14:22.600 وقال ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. وان ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون احسنت هذا حديث ام عطية الانصارية رضي الله عنها موضوعه بيان حكم تغسيل الميت وصفته بيان حكم تغسيل 35 00:14:23.000 --> 00:14:56.900 وان شئتم فقولوا الميتة وصفته طيب قال المصنف رحمه الله تعالى عن ام عطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته زينب وقد جاء عند ابن ماجة وغيره 36 00:14:56.950 --> 00:15:23.250 وغيره انها ام كلثوم لكن هذا هو الاصح الاصح انها زينب زوجة ابي العاص وكان ذلك في اول السنة الثامنة للهجرة كان ذلك في اول السنة الثامنة للهجرة قال بعض اهل العلم 37 00:15:23.400 --> 00:15:55.150 ولا يمنع ان تكون ام عطية شهدت الحادثتين حادثة موت زينب وموت ام كلثوم رضي الله عنهم على كل حال الاصح انها قال توفيت بنته زينب فقال اغسلنها اغسلنها ثلاثا 38 00:15:55.700 --> 00:16:20.700 هذا امر لام عطية ومن معها هذا امر لام عطية ومن معها وكان ممن معها صفية بنت عبد المطلب واسماء بنت عميس رضي الله عنهن كان معها في التغسيل مع ام عطية 39 00:16:21.750 --> 00:17:00.000 صفية واسماء قوله عليه الصلاة والسلام اغسلنها ثلاثا تأملوا معي قليلا هل هذا الفعل امر نعم طيب هل هذا الفعل امر بالغسل او امر بالثلاث طبعا فاذا كان امر بثلاث فهو غسل بلا شك. لكن الان هل هو امر بالغسل 40 00:17:01.350 --> 00:17:24.850 فقط او امر بالغسل ثلاث واضح يعني هالوحدة تكفي يعني نقول انه امر بالغسل فلابد من واحدة والثلاث مستحبة ام انه امر بالغسل ثلاث مرات من كل امر اي نعم هذا 41 00:17:25.850 --> 00:18:07.450 تكلم اهل العلم فيه الصحيح ان الواجب مرة الصحيح ان الواجب مرة ويستحب ثلاثا وبه قال شيخنا ابن باز رحمه الله طيب ثم قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك 42 00:18:08.400 --> 00:18:28.900 طبعا ان رأيتن ذلك ليس من باب التشهي هكذا هو لا يعني ان رأيتن الحاجة ان رأيتن الحاجة طيب ان رأيتن ذلك ذلك الضمير يعود على ماذا على الخمسة والسبع 43 00:18:30.150 --> 00:19:06.650 الزيادة يعني. على الزيادة. ايه. لكن زيادة عالخمسة وعلى السبع في رواية سبعا او سبعا فما رأيكم نقول على السبع الصحيح انه كما قلنا يجوز الزيادة على السبع اذا اقتضت الحاجة 44 00:19:10.300 --> 00:19:30.500 قال به شيخنا رحمه الله كذلك الشيخ ابن عثيمين من المعاصرين قلبه الامام مالك رحمه الله فلا بأس بالزيادة على السبع اذا كان هناك حاجة والسنة ان يقطعون على وتر 45 00:19:31.100 --> 00:19:57.200 فلو انقت الاربع السنة يجعلون خامسا وهكذا قال بماء وسدر قال بعض اهل العلم ان السدر مع الماء ينقي وينظف ان السدر مع الماء ينقي وينظف لان السدر فيه شيء من 46 00:19:57.850 --> 00:20:29.600 من اللزوجة مثل الصابون فهو ينظف والسدر هو النبط المعروف عاد ذي الايام تعرفونها زين انتم طيب قال واجعلنا في الاخرة كافورا في الاول اجعل السدر انه ينضف وثم يأتيه الماء من بعده ليزيله 47 00:20:32.600 --> 00:20:54.650 ثم بعد ذلك يوضع الكافور والكافر ما هو الكافور هو نبت طيب الرائحة يطرد الهوام ويساعد على بقاء القوة في الجسم الى يعني اطول مدة والا فالجسم سيفنى الا اجساد الانبياء 48 00:20:58.850 --> 00:21:21.350 هذا لبس طيب الرائحة يطرد الهوام ويساعد على تماسك الجسم لاطول مدة هل ممكن ان يبقى بعض الصالحين في الارض لا تأكله هل يمكن نعم. ممكن ممكن وقد يعني حصل هذا 49 00:21:21.400 --> 00:21:42.950 حصل في قصص لا تخفى على شريف علمكم سمعتموها وقيل ان شهداء احد بعضهم الذين اتى السيل واخرجه انه وجد كما كما دفن انه وجد كما دفن هذا طبعا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام 50 00:21:43.550 --> 00:22:06.650 ثم قال او شيئا من كافور هل هناك فرق بين العباراتين واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور في فرق عندكم الويتر ها تبين لك شي في الاول يعني يكون مع الغسلة كاملة. ايه. ويغطي 51 00:22:07.850 --> 00:22:39.650 احسنت العبارة الثانية تفيد انه يكفي القليل من الكافر بينما في عبارة الاولى لا كثير يعني يكاد يساوي الغسلة من كافور فاذا فرغتن وقاعدين فقاعدين نني فادمني فلما فرغنا اذاناه. يعني اعلمناه اخبرناه 52 00:22:40.200 --> 00:23:13.700 فاعطانا حقوه اصل الحقوة معقد الازار وهو ما فوق الورك وفي رواية فنزع من حقوه او حقوه ازاره طيب ثم قال اشعر نهائية اشعر نهائية يعني يعني يوضع في شعرها 53 00:23:14.750 --> 00:23:28.200 ها لا طبعا. اذا ما المقصود يا شيخ محمد؟ ان يكون شعار. يعني انه ما ما ما يقابل الجسد. لا نعم لا يحول بينه وبين الجسد شيء كما قال النبي وسلم للانصار 54 00:23:28.850 --> 00:23:52.250 الانصار شعار يعني انتم اللباس الذي للجسد يرحمك الله اذا شعار الثوب الذي يلي الجسد والدثار ما فوق الشعار فالنبي عليه الصلاة والسلام امرهن ان يضعن هذا الحقوة تلامس جسدها رضي الله عنها 55 00:23:52.550 --> 00:24:18.900 وفي رواية او سبعا وتكلمنا عنها وقال ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها اه ابدأنا بما يمنها يعني الجانب الايمن وعلى هذا وعلى هذا كلام يقتضي ان تغسل رجلها اليمنى قبل يدها اليسرى 56 00:24:19.150 --> 00:24:42.350 اليس كذلك طيب كيف نجمع بين هذا وبين ان الوضوء ليس هذه صفاته كيف؟ من يجمع لنا منكم الان الوضوء ليس هذه صفته. ان تغسل الشق الايمن كله ثم الايسر 57 00:24:43.200 --> 00:24:56.050 ها يا شيخ محمد يعني ممكن انه يبدأ بمواضع الوضوء الايمن منها ثم الايسر. يعني ما يغسل مثلا بطنها. اه. الايمن ثم يدها اليسرى. نعم. يمشي على اعضاء الوضوء اليمنى 58 00:24:56.050 --> 00:25:17.600 وجه ثم يدها اليمنى رجلها اليمنى ثم وجهها يدها اليسرى اليسرى. اه احسنت وش رايك نخليه يوظونها اول ثما خلاص اذا الميت يوظأ وظوءه للصلاة يصب على شقه الايمن كاملا 59 00:25:17.900 --> 00:25:41.900 واضح؟ قال آآ الشيخ عبد الكريم ابن الخبير حفظه الله للجمع بين اللفظ ليصح الجمع بين العبارتين طيب قالت ام عطية وان ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون طبعا هذا كما 60 00:25:41.950 --> 00:26:07.950 اه تعلمون ما في امر ما قال واجعلنا واجعلنا منهم من قال ان هذا هو ومنهم من قال لا هذا اجتهاد من ام عطية ومن معها فجعلنا الرأس ثلاثة قرون 61 00:26:08.650 --> 00:26:25.550 وهو الشعر المفتول وفي بعض الروايات وجعلناه خلفها وفي رواية ابن حبان رضي الله عنه ان هذا بامر النبي عليه الصلاة والسلام اما الرواية التي معنا هنا في الصحيحين وجعلنا 62 00:26:27.450 --> 00:26:49.150 اي نعم هذا تقريبا ما في هذا الحديث. يعني فكنا عباراته بقدر نستطيع لان حديث النبي عليه الصلاة والسلام تحتاج فك عبارات حتى الانسان اذا قرأ الحديث يعرف وسمعنا الحقوة وسمعنا 63 00:26:50.000 --> 00:27:21.900 كافور طيب من فوائد الحديث وجوب تغسيل الميت وجوب تغسيل الميت وجوب تغسيل الميت وجوب من فوائد الحديث وجوب تغسيل الميت والفائدة الثانية ان صفة التغسيل ان يوظأ الميت ثم يغسل 64 00:27:23.350 --> 00:27:50.150 شقه الايمن ثم الايسر ثم يعمم البدن ان يوظأ الميت ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم البدن ومن الفوائد انه لا يجوز للرجال تغسيل النساء ولا العكس لا يجوز للرجال 65 00:27:50.300 --> 00:28:15.600 تغسيل النساء ولا العكس استأذن يا بكري الا الزوجين خلصت من الزوجين تحب تفصل يعني في ذا الموظوع مواضيع؟ اذا الا الزوجين ها الا الزوجين ها؟ لا لا لا انا سعوديين فقط 66 00:28:19.650 --> 00:28:48.000 ان الزوجين لان الزوج بارك الله فيك له ان يرى من زوجته ولا يجوز لغيره الان المرأة مع المحارم ليس لها ان تكشف كل شيء اخوانها مع والدها معه بينما الزوج لا 67 00:28:48.650 --> 00:29:21.900 الله ينظر الزوجين الى بعض ينظر الى ما هو اغلظ من هذا طيب ومن فوائد الحديث ثبوت التبرك بملابس النبي صلى الله عليه وسلم واثاره واثاره ولا يجوز لغيره. ولا يجوز لغيره 68 00:29:26.900 --> 00:29:59.400 ومن الفوائد الفائدة الخامسة جواز تفويض الامين جواز تفويض الامين ليعمل رأيه ليعمل رأيه ليعمل رأيه منين اخذنا هذه مين اخذناها احسنت ان رأيتن ذلك ومن الفوائد جواز التعاون في تغسيل الميت 69 00:30:00.250 --> 00:30:17.400 جواز التعاون في تغسيل ميت والاولى الا يدخل الا من له له دور في التقسيم مجرد بس جهود الغسيل فلا ينبغي قد يكون في الميت اشياء لا يحسن ان ترى منه 70 00:30:19.100 --> 00:30:39.400 ومن الفوائد وهي الفائدة الاخيرة فوائد الكافور والسدر في تغسيل الميت وان السدر في الاول والكافور في الاخير فوائد الكافور والسدر في تغسيل ميت وان سدر في الاول والكافور في الاخير وقد ذكرنا 71 00:30:40.300 --> 00:31:10.800 اه فوائد ذلك في معاني الكلمات نعم فايدة ثانية غير انه ينظف لا لم يظهر لي الا التنظيف باقي حديث واحد عشان قال المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع على راحلته فوقصته 72 00:31:10.800 --> 00:31:30.800 او قال فاوقفته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. وفي رواية ولا تخمروا وجهه 73 00:31:30.800 --> 00:31:48.100 ولا رأسه. بل وقص كسر العنق الله اكبر هذا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة. اولا اه موضوع الحديث ما يصنع بالميت المحرم 74 00:31:48.150 --> 00:32:16.950 ما يصنع بالميت المحرم وقوله بينما رجل لم يسمى ولا يضر واقف بعرفة اه هو المشعر المعروف سمي بذلك الارتفاعه او لارتفاع جباله او لانه موضع اعتراف الناس بذنوبهم لثلاثة اسباب وقد تجتمع 75 00:32:17.400 --> 00:32:41.050 ارتفاعه اول ارتفاع جباله او لاعتراف الناس بذنوبهم في هذا الموضع طيب قال اذا اذ وقع عن راحلته فوقسته شك الراوي قال او قال فاوقسته شك الراوي ولا يضر ولا فرق بين هذا وهذا 76 00:32:41.650 --> 00:33:23.900 والمقصود كسرت عنقه كسرت عنقه طيب هذه فائدة حتى لو ما تسجلونها بس فوقست الظمير يعود للناقة او السقبة ايش سوت فيه الناقة طيب حتى لا اطيل عليكم الصحيح؟ لا وقصده السقطة 77 00:33:26.650 --> 00:33:54.750 وقست يعني الضربة حينما سقط هذا هذا هو الذي يظهر كلام اهل العلم حتى قال فضيلة الشيخ الدكتور قال اعتبره هو سقط من جدار او قال فاوقفته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر 78 00:33:56.300 --> 00:34:21.800 شك الراوي بل بل لان السدر ليس فيه رائحة السبب ان السدر ليس فيه ايش؟ رائحة. لان المحرم ممنوع من الطيب وكفنوه في ثوبين المحرم يكفن في ثوبين فقط يفضل ان تكون احرامه 79 00:34:22.000 --> 00:34:44.500 اذا كان الاحرام يكفي له. اذا كان الاحرام يستره لكن لو احتيج الى ثالث فلا بأس طيب ولا تحنطوه ما هو الحانوت الحنوط اخلاط فيها ريح طيبة اخلاط فيها ريح طيبة 80 00:34:46.600 --> 00:35:21.450 لذلك منع منها المحرم وماذا يصنع بالحانوت ماذا يصنع بالحانوت يذر بين الاكفان ويوضع على مواضع السجود الحنوط يدر بين الاكفان يوضع على مواضع السجود ولا تخمر رأسه طبعا يعني لا تخمر لا تغطوا 81 00:35:21.950 --> 00:35:43.000 لان المحرم لا يجوز ان يغطى رأسه او لا يجوز ان يغطي رأسه في في حياته والسبب انه يستمر محرما حتى يبعثه الله الله اكبر اسأل الله الكريم من فضله 82 00:35:44.400 --> 00:36:12.850 فإذا قام الناس من قبورهم وش يسوي فانه يبعث يوم القيامة هذا ملبي هذا السبب. وفي رواية ولا تخمروا وجهه ورأسه هذي زيادة ومنهم من قال ان الوجه لفظة الوجه شاذة 83 00:36:14.200 --> 00:36:32.100 ولكنها رواية في الصحيح فلا داعي للحكم عليها بالشذوذ ومنهم من قال ان فقط ان تغطية الوجه من باب الاحتياط حتى لا يغطي رأسه ولكن الصحيح انه ايضا لا يغطى وجهه 84 00:36:33.100 --> 00:36:57.950 واختار ذلك قال به شيخنا بن باز رحمه الله هذا ما في هذا الحديث من العبارات التي قد تكون تحتاج الى توضيح. اما فوائد الحديث فهي ان الميت المحرم يصنع به ما يصنع بالميت 85 00:36:58.100 --> 00:37:29.500 غير المحرم الا فيما ذكر الا فيما ذكر من منعه من طيب ومن تغطية وجهه ورأسه ويكفن في ثوبين او في احرامه ان تيسر ذلك اثنين وجوب تغسيل ميت وتكفينه بما يستره. وجوب تغسيل الميت وتكفينه 86 00:37:29.650 --> 00:37:52.400 ما يستره ثلاثة مشروعية خلط السدر مع الماء وهذا تقدم في الحديث الاول لكن من باب يبين للمحرم ومن الفوائد ان تكفين الميت مقدم على ديونه ان تكفين الميت من ماله مقدم على ديونه 87 00:37:58.500 --> 00:38:28.400 مشروعية تحنيط الميت مشروعية تحنيط الميت من يزيد غير المحرم او الى المحرم لقول الله لا ولا تحنطوه دليل على انهم كانوا يحنطونا الاحرام لا لا يبطل بالموت. الله اكبر 88 00:38:28.800 --> 00:38:51.650 الاحرام لا يبطل بالموت. يبقى محرمين ومن الفوائد وهي مهمة لا يشرع تكميل النسك للميت لا يشرع تكميل النسك اكمال بمعنى اصح. لا يشرع اكمال النسك للميت ولو كان فرضا 89 00:38:55.750 --> 00:39:22.150 لا خلاص حسن تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لانه يقرن العلة والله اعلم واحكم جزاكم الله خير الجزاء. اسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى ويعلمنا العلم النافع يجعلنا واياكم هداة مهتدين وان يغفر لنا ولوالدينا والله 90 00:39:22.300 --> 00:39:58.600 وصلى الله وسلم على نبينا محمد لا اله الا الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله نعم ليش اذا اقربت صحيح لكن لكن هنا قال الناقة وقاسته بماذا يعني؟ يعني اسقطته 91 00:40:01.550 --> 00:40:21.250 خلف سقط سقط فوق اسد فاذا كانت وغصت فهي فعلت هذا بعد سقوطه ولماذا وقست تكلم الشيخ واطال في هذا الكلام. طيب الثاني يا شيخ فأوقسته يعني الناقة اللي طرحته؟ ايه فأوقسته 92 00:40:21.750 --> 00:40:40.046 بعد سقوطه اللي هي الناقة. ايه. لا لا لا. فوقست السقطة. السقطة. يعني كلها على السقطة. كلها على السقطة جزاكم الله خير