ما سبب رفع ما سبب ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع رأسه؟ مع انه في مرض في مرضه الاخير ما هو السبب يتعلق بالعقيدة لاهمية الامر نعم وما يتعلق بالشرك
والعقيدة صحيح طيب ما هي الاسباب التي دعتهم ان يصور الرجل الصالح ما هي الاسباب ايش كان السبب ها يا شيخ يعني يدعون عنده يتخذونه وسيلة يعني. ايوة. لايصال دعائهم الى الله جل وعلا. يتخذونه وسيلة حتى يوصلهم
الى الله سبحانه وتعالى ولكن الامر سيطور الى اكثر من ذلك. الى اكثر من ذلك. الى اكثر من ذلك. يعبدونه. نعم. كما تعلمون عن قوم نوح لما صوروا يعوق ونسرع
ويغوث في البداية ايش كان ايش كان نيتهم؟ يتذكرونه بس يقول نراهم نرى صورهم فنزداد وننشط في العبادة هذا هو الاصل الذي ثم ماذا ترى هذا الجيل ما غير رأيه. رأيه
انما هلك يرحمك الله انما هلك الجيل جاء الجيل الاخر بعد مئة سنة اقل اكثر قالوا ما صوروهم هؤلاء الا لهم شأن فعبدوهم من دون الله عز وجل. لذلك الصور
يعني فيها شر فيها شر حري بطالب العلم اخواني ان يحرص على تنظيف بيت اهله وبيته من هذه الصور والان ارى اشوف ان بعض البيوت الله يعافينا واياكم لا يبالون بالصور هذي التماثيل هذي اللي المجسمة لا يبالون
سورة كاملة بالعينين وبالشفتين الاذنين وجه كامل صورة ايدي وارجل والامر يعني كانهم سبحان الله العظيم بدأوا يميعون هذا الامر يجعلونه سهل يسهلونه. والامر هو الامر ولذلك احرص رعاك الله على هذا الامر
ولا يمنع من التنبيه ايضا في العائلة خاصة عبر هذه الاجهزة التواصل حتى ينتشر هذا الخير ويندثر وتندهثر هذه البدعة التي توصل الى الشرك وهذا الامر المحرم الذي يوصل الى الشرك
بكري لو ان قبرا دفن في زاوية المسجد الاخيرة ثم علم به فقيل هذا القبر دفن هنا قبل خمسين سنة ماذا نصنع ها طيب انت ولي امر وش بتسوي ها
ايه ها يحيى ممكن نطلع الطابور من المسجد. يعني هذا يقول يهدينا المسجد هذا يطلع القبر ما استفاد منه شيء. من من نطيع منكم؟ منكما ها؟ نشوف ثالث لابد نشوف ثالث. شيخ اه ابو حمود
احسنت التعليل هذا انهى الاشكال ايه لانه لانه اذا كان القبر وظع في المسجد فانه يزال. على كل حال ان ان الاقرب او الاول منهما يبقى. ان كان القبر اه
الاول فيه هدم المسجد واذا كان المسجد بني اولا ثم وضع فيه القبر فينبش القبر نعم والاثم على من وضعه من قال يا اخي هذا ميت له حرمة نقول للمسجد حرمته اعظم
وان وان لم نقل حرمتها اعظم حتى يعني لا نقع في خطأ نقول هو احق بان يبقى المسجد لعن الله اليهود اليهود والنصارى. جمعان هذا دعاء ام اخبار يحتمل هذا وهذا. نعم
يحتمل انه يخبر ان الله لعنهم وانتهوا ويحتمل انه يدعو يدعو عليهم اليهود ينسبون الى شريعة من عليه السلام والنصارى عيسى عليه السلام ما اسم الكتاب الذي نزل على موسى
وعيسى احسنت بارك الله فيك ايش دعوة الجاهلية التي تبرأ منها النبي صلى الله عليه وسلم نعود الى بكري ايش دعوة الجاهلية احسنت بالويل والثبور ايضا يذكر محاسن ميت على وجه التهييج ووجه يعني بث الحزن بين الناس
طيب يا شيخ محمد هل يجوز عد حسنات الميت عد حسناته. ايه. ذكر حسناته اجل يجوز. ايوه. لكن. ايوه. نبغى لكن هذي لكن هي اللي هي اللي الفيصل. ايه اهم شي انه ما يجي على باب النياحة
احسنت اذا لا بأس ان يذكر حسنات الميت من باب تطمين اهله عليه حتى لا يحزنوا وحتى يعني يعلم انه على خير وهو وهو على حسب سياقه وعلى حسب امره
فان كان يتكلم من باب الندم والحزن والندب والتأسف ويذكر الحسنات يقول يعني مات رجل كان فيه تلك الحسنات هذي منيحة كان يذكرهم من باب يذكر انه على خير فلا تحزنوا عليه
فهذا لا شك حتى سوف يطمئن قلوب اهله يعني لو ان ميتا مات فجاء من جاء وقال اشهد بالله اني سمعته يتشهد ينطق بالشهادة قبل ان يموت هذا لا شك انه يبث
يعني الراحة والطمأنينة الى اهله ما هو الضابط في حضور الدفن ابو حمود طيب وش الاقوال فيها حتى يكون يصدق عليه انه حضر الدفن ما الاقوال فيها قيل انه بمجرد ما تواراه عن اعين الناس
ايوة او بعد ما خلاص والقول الثاني حتى يفرغ من الهداف النهائيا. لان هناك فرق بين من حينما توارى بالتراب وبين ان ينتهى من الدفن انها توارى اول ما يوظع عليها اللبن خلاص تغطى
تتغطى ما عاد ترى والقول الذي والقول الصحيح انه والاحوط انه ينتظر حتى يفرغ من دفنها. هذا احوط له طيب واقرأ يا شيخ نكتفي بهذا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله كتاب الزكاة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين رضي الله عنه حين
بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل
كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوا لك بذلك. فاياك وكرائم اموالهم واتق المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الزكاة كتاب مر معنا كثيرا واما الزكاة فهي لغة النمأ لغة ان مأوى الطهارة وصفوة الشيء وشرعا
جزء واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة جزء واجب في مال مخصوص جزء واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة لطائفة مخصوصة والزكاة هي ركن من اركان الاسلام كما لا يخفى على شريف علمكم
ثبتت بالكتاب والسنة والاجماع والادلة ظاهرة واضحة منها ما هو معنى ومنها ما هو محفوظ في اذهانكم وان والزكاة فرضت قبل الهجرة فرضت قبل الهجرة ولكنها لم تفصل وتذكر الانصبة الا في المدينة
ولا تحضرني السنة ان كانت تحظر احدكم طيب من انكرها من انكر الزكاة جاحدا كفر قولا واحدا بالاجماع من انكرها جاحدا كفر واذا اراد ان يعود للاسلام فلا بد ان يقر
بها بعينها يعني لو اراد ان يدخل في الاسلام لابد ان يقر بالزكاة واما من تركها تهاونا وكسلا وحبا للمال فانه على خطر عظيم واثم وتؤخذ منه بالقوة كما فعلى ذلك
ابو بكر رضي الله عنه وارضاه قاتل اهل الردة الذين منعوا الزكاة وقد عارض عمر رضي الله عنه مجتهدا قال كيف تقاتل من يشهد ان لا اله الا الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني اموالهم. انفسهم واموالهم
الا بحق الله او الا بحق الاسلام كما جاء في الحديث. فقال ابو بكر رضي عن هذا من حق الاسلام. والله لاقاتلن من فرغ بين الصلاة والزكاة ثم قال مقولته الشهيرة لو منعوني والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه للنبي صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه
قال عمر رضي الله عنه فماذا فعل ذلك الا ان انشرح صدري لقتالهم رضي الله عنهم وارضاهم لانهم يريدون الحق وفمن تركها تهاونا وتكاسلا يقاتل حتى يؤديها بل انه يعاقب بان يؤخذ اكثر من الزكاة وقد يأتي ان شاء الله في
الاحاديث ونبين من عذاب هؤلاء ان الله عز وجل توعدهم فقال في سورة التوبة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ايش عذابهم كيف يعذبون يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
وجوههم جباههم وجنوبهم وظهورهم عافانا الله واياكم يعني في حرارة جديدة نسأل الله السلامة والعافية قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته مثل له يوم القيامة
شجاعا اقرع وهي الغليظ من الحيات له زبيبتان يعني مثل القرنين يطوق يوم القيامة يطوقه يوم القيامة يعني يدور حوله ثم يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك
لا اله الا الله شوف هذا المال الذي كان يناضل عنه في الدنيا ثم تلا قول الله قول الله عز وجل ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
يطوقون ما بخلوا به يوم القيامة واما الحكمة من فرضيتها فهناك فوائد كثيرة تترتب على الزكاة وعلى اخراجها من ذلك فوائد دينية ودنيوية للاسلام والمسلمين وللمزكي وفيها تطهير للمال وتزكية لصاحبه
وتنمية للمال ونزول البركة وقد يأتي الشيطان فيلبس على بعض الناس يقول كيف الان انها تنمي المال والمئة ريال يؤخذ منها اثنين ونصف والالف يؤخذ منه خمسة وعشرين ريال خمسة وعشرون ريالا
عشرة الاف يؤخذ منها مئتان وخمسون ريال ينقص هذا هذا شيء محسوس هكذا يقولون لكنهم نسوا ان هناك بركة حسية وزيادة معنوية يمكن هذا الرجل الذي لم يزكي ماله يقدر الله عليه حادث عقوبة له فيخسر اضعاف اضعاف ما
منع وقد ينفق الزكاة يخرج زكاته في رزقه الله تجارة او بيعا بربح عظيم يبارك الله عز وجل في بيعه وشراءه فيبارك الله له فيما بقي يحمي الله عز وجل ماله من الجوائح ومن الحريق ومن الفساد
ومن الحوادث فنقول هذا امر يجب ان نؤمن به ايمانا جازما ان الصدقة تزيد المال ما نقصت صدقة صدقة من مال بل تزده بل تزده وقال ثلاث اقسم عليهن عليه الصلاة والسلام. وذكر منها
ان الصدقة لا تنقص المال واما اموال الزكاة فهي اربعة اموال الزكاة اربعة بهيمة الانعام ايش بهيمة الانعام نعم وان شئت فقل والظان والماعز بانواعها طبعا. قد يكون لها انواع في الغنم مثلا الضاد
هذا حري هذا نجدي هذا نعيمي هذا الى اخره الابل تكون ذات سنة ذات سنة الى غير ذلك طيب اذا الاربعة قال اموال الزكاة بهيمة الانعام الخارج من الارض تجب في النقدين الذهب والفضة
وتجب في عروض التجارة ايا كانت بس هذه الاربعة اصناف التي تجب فيها الزكاة واما شروط وجوب الزكاة متى تكون الزكاة واجبة فهي ثلاثة وهناك شرط رابع خاص اولا الاسلام
فلا تقبل من الكافر والثاني ملك النصاب فلا تجب على من لم يملك نصابا والثالث مضي الحول مضي الحول الا في ها الخارج من الارظ احسنت ان مضي الحول الا في الخارج من الارض
والشرط الرابع استقرار النظام ما المقصود باستقراره الا يكفي مضي الحول ما يخالف اذا كان في فايدة اذكرها ما المقصود باستقرار النصاب؟ انا ما ادري لكن في نظري انه يمضي الحول ايه يا كافي وما دام انه ملك
فان قال المقصود خلف ما ملكه لا فيه ملك ما بده يكون في ملكه ومضى عليه حول ومن المعلوم انه لا يمنعه الدين لو كان مثلا عنده مئة الف ومديون بمليون ما يمنعه
من اراد فيخرج المياه قبل يدور الحول فان دار الحول خلاص ولو اعدها لزواج او لشراء سيارة او او بل حتى لو لو جمعها ليسدد بها ما عليه من ديون ودار عليه الحال وهي عنده يخرج الزكاة
اي نعم الشرط الرابع هو في بهيمة الانعام ستعرفونه وهو ان تكون سائمة. ما السائمة التي ترعى اكثر الحول يعني تأكل برأسها اكثر الحول طيب نأتي الى الحديث موضوع الحديث
حكم الزكاة مواضيع الحديث كثيرة ترى. لكن الذي يعني نحن بصدده الزكاة حكم الزكاة قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لمعاذ ابن جبل معاذ بن جبل رضي الله عنه من اعلم الصحابة يتقدم العلماء برتوه ارسله النبي صلى الله عليه وسلم قيل في السنة الثامنة وقيل التاسعة الى اليمن يدعوهم
وما رجع منها الا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. ثم جعله عمر رضي الله عنه وارضاه واليا على الشام قال حين بعثه الى اليمن واليمن سمي بذلك لانه على يمين الكعبة
سمي بذلك لانه على يمين الكعبة ويسمى ايضا الركن اليماني نسبة الى اليمن انه في جهته قال انك ستأتي قوما اهل كتاب اهل الكتاب هم اليهود والنصارى وان كانوا النصارى اكثر
لكنهم اليهود والنصارى واليهود والتوراة قصدي اليهود كتابهم الذي انزل على نبيهم نبيهم موسى انزل عليه التوراة كما ذكر اخونا والنصارى نبيهم عيسى وانزل الله عليه الانجيل انك ستأتي قوما اهل كتاب
فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله يشهد يعني يقر بالسنتهم وقلوبهم جازمين لابد باللسان والقلب وان يجزم لا يتردد ان لا اله الا الله يعني لا معبود بحق
الا الله وافصح من ذلك لا معبود حق الا الله وان محمدا رسول الله محمد هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب رسول الله يعني اوحى الله عز وجل اليه
بشريعة وامره بابلاغها فانهم اطاعوك لذلك فانهم اطاعوا لك بذلك طيب اذن معنى كلام النبي عليه الصلاة والسلام لو ما اطاعوا له هل يخبرهم بما بقي او لا يخبرهم ما يخبرهم
اختلف اهل العلم فقيل بل يخبرهم لتقوم الحجة عليهم لانهم الان سبحان الله العظيم الان آآ يحاسبون ويعذبون على ترك شرائع الدين مع انهم ما دخلوا في الدين وقيل لا
اذا لم يشهدوا ان لا اله الا الله فلا يخبرون بما بقي من الشرائع ان يشهدوا ان لا اله الا الله نعم. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرظ
يعني اوجب وحكم عليهم خمس صلوات الصلوات المعروفة الظهر العصر والمغرب والعشاء والفجر ابسألكم سؤال بس تنشيطي ليش دائما العلماء يذكرون الظهر الاولة ويسمونها الصلاة الاولى ها واحد اثنين ثلاثة
ها ابو محمود الله النبي ايه خلنا نشوف الاخوان يوافقون. ها يا شيخ اول صلاة صلى الله عليه وسلم يوم فرضت عليه الصلاة. مم ايه ولى يوم نزل عليه جبريل
مكان اول صلى صلاة صلى بها. هذا الجواب اللي عندك نعم وهو وهو الذي عندي انه لما نزل عليه جبريل صلى به في اليوم الاول صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في اول الوقت
واليوم الثاني صلى به كذلك الصلوات الخمس في اخر الوقت وقال الصلاة بينهما وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة سأله رجل فصلى النبي في اليوم الاول الصلاة في اول وقتها
ثم صلى في اليوم الثاني كذلك في اخر الوقت ثم قال الصلاة بينهما. هذا غير حديث جبريل هكذا ذكر بعض اهل العلم ان هذا السبب الامر في هذا واسع طيب
فاخبرهم فانهم اطاعوا لك بذلك انهم اطاعوا فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم. الصدقة يعني الزكاة وهي واجبة تؤخذ من اغنيائهم طبعا من الذي يأخذها؟ الامام او نائبه
تؤخذ من اغنيائهم الغني هو كثير المال وهنا نقول هو من ملك النصاب من ملك النصاب فهو غني تجب عليه الزكاة فترد على فقرائهم ترد على فقرائهم الفقراء جمع فقير
وهو من لا يجد كفايته يعني ما يكفيه راتبه لا يكفيه راتبه راتبة ستة الاف وهو يصرف ستة الاف وخمس مئة كم يجوز ان نعطي من الزكاة راتبه ستة الاف وهو يصرف ستة الاف وخمس مئة
كم يميز نعطيه من الزكاة خمس مئة والمسألة يا اخواني مسألة غلبة ظن والا فلا نستطيع ان يعني نجزم لكن من غلب اذا غلب الظن وتحرى الانسان ما استطاع فان ان شاء الله ذمته تبرأ
فان ذمته تبرأ طيب فانهم اطاعوا لك بذلك فاياك هذا تحذير يعني احذر فاياك وكرائم جرائم يعني نفائس الغالي عندهم اموالهم واتق دعوة المظلوم اتقي دعوة المظلوم يتقيها يعني يحذرها بان يعدل
فلا يظلم يحذر من الظلم من الظلم واتق دعوة المظلوم والمظلوم من انتقص حق من انتقص حقه فانه ليس بينها وبين الله حجاب يعني ان الله يستجيب يعني ان الله يستجيب دعوة المظلوم
من فوائد الحديث ان الواجب بعث الدعاة يدعون للاسلام يدعون الى الاسلام والمعني بذلك الامام. والمعني بذلك الامام ومن الفوائد يجب بيان حال المبعوث اليهم يجب بيان حال المبعوث اليهم
ليكونوا على ليكون الداعي على بصيرة من امرهم. او من امره ليكون الداعي على بصيرة من امره ثالثا ان يبدأ بالاهم فالاهم ان يبدأ بالاهم فالاهم فلا يأمرهم بالصلاة قبل الشهادة
ولا يأمرهم بالحج او بالصيام او بالصلاة قبل نعم قبل الصلاة قيام رب الصلاة اولا ثم يأمرهم طيب ومن الفوائد ان الوتر ليس بفرض ان الوتر ليس بفرض وكذلك صلاة الضحى لكن يخص الوتر لانه اقرب النوافل الى الوجوب
ان الوتر ليس بفرط قال خمس صلوات ومن ذلك جواز صرف الزكاة لصنف واحد جواز صرف الزكاة لصنف واحد كأن تصرف للفقراء فقط او للمساكين فقط وهؤلاء يعني او للغارمين
او المؤلفة قلوبهم ومن ذلك براءة ذمة المزكي براءة ذمة المزكي اذا صرف زكاته للامام او لنائبه براءة قمة المزكي اذا صرف زكاته للامام او نائبه يجب على على الساعي يجب على الساعي
ان يأخذ من وسط المال يجب على الساعي ان يأخذ من وسط المال فلا يؤخذ فلا يأخذ النفيس ولا يأخذ الرديء ومن الفوائد جواز الدعاء على الظالم بقدر مظلمته يجوز ان يدعى على الظالم بقدر مظلمته
بقدر مظلمته ولا يجوز له ان يزيد في الدعاء وبعض الناس قد يخطئ عليه انسان في الطريق مثلا يطوف فيدخل عليه يعني عن قريب او يخرج عليه او او عليه بالحادث والشلل والمرض وانا ما هو بصحيح
هذا تعدي في الدعاء او يظلمه مثلا ياخذ منه حق يسير يدعو عليه كثيرا لا يجب الانسان ان يوصف في دعائه والا فليقل حسبي الله ونعم الوكيل وهذا اسلم له وابرأ لذمته
اعظم شيء يأتي يكون على الظالم اثبات من الفوائد اثبات العلم والقدرة والسمع لله تعالى اثبات العلم والقدرة والسمع من اين اخذناها من الحديث يا ابراهيم طيب يقتضي من ذلك من لوازم ذلك
ان يكون يسمع ويعلم ويرى ويغدر العلم والقدرة هو السمع طيب فضيلة معاذ فضيلة معاذ رضي الله عنه اخيرا الحرص على توجيه الدعاة عند بعثهم او عند ارسالهم للدعوة عن ابي سعيد
قال المصنف رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة. وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. طيب
قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة جمع رقية وتعادل اربعين درهما فيكون النصاب خمس اواق في اربعين
مئتين درهم ولا فيما دون دون خمس دود صدقة والذود هو ما دون العشر من الابل يقال له داود الا خلاف في التسمية عند اهلها ولا فيما دون خمسة اوسق اوسق صدقة
والوسق الاوسق جمع وسق والوسق ستون صاعا الوسخ ستون صاعا فكم يكون النصاب ها ثلاثمية لن يسبقك احد ما شاء الله تبارك الله. يكون الوسخ ثلاث مئة. قولوا ما شاء الله تبارك الله. رياضيات
عاد اخاف ما يحاسبنا بعدين. طيب يكون النصاب ثلاث مئة صاع. طيب ما مقدار الصاع اربعة اربع مئة وثمانين مثقالا بالبر الجيد بالبر الجيد والمثقال يساوي اربعة وربع جرام هذا ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
نعم مقدار الصاع اربع مئة وثمانين مثقالا ها مثقالا من البر الجيد والمثقال اربعة وربع اجرام لكن الان يعني علماؤنا خاصة اللجنة الدائمة يقدرون بثلاثة كيلوات ثلاث كيلوات هي بلا شك اوفى من اه
من اراد الدقة فهو هكذا يأتي اربع مئة وثمانين جرام يضربها في اربعة وربع اربع مئة وثمانين جرام يظربها في او اربعة وربع ويخرج بالكيلوات في البر الجيد طيب من فوائد هذا الحديث
وجوب الزكاة في الفضة والابل والحبوب والثمار اذا بلغت النصاب ومن ذلك انه لا زكاة فيما دون النصاب طيب شيخ حبيبنا لما لم يذكر الذهب قال ذكر الفضة وذكر الذود
وذكر الوسخ اين الذهب لانه ليس كثير في عملتهم ليس كثير في عملتهم فلم يذكره طيب هنا عندي انصبة الاذان وانا عندي كلمة اي نعم على كل حال الانصبة سهلة
عاصمة الفضة والذهب والابل والبقر الغنم سهلة ان شاء الله وان كانت غير سهلة فانا لا استطيع ان اعطيكم اياها الان. قل هو الله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
واياكم