1
00:00:00.000 --> 00:00:29.500
الحديث الاول بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ماذا يفهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم فصم وان شئت فأفطر ما المفهوم من هذا؟ ها

2
00:00:29.500 --> 00:00:59.500
ابراهيم. يعني ويكون فيكون الحكم؟ يجوز يجوز للمسافر ان يفطر ويجوز له ان يموت ان يصوم اي لازم لان فيه من يقول ما يجوز ان يصوم ايه طيب ايش نستفيد من قولها وكان كثير الصيام

3
00:00:59.500 --> 00:01:19.500
ما الفائدة من قولها؟ الجملة العارضة هذي وكان كثير الصيام الشيخ محمد. عشان تبين رظي الله عنه يعني اه ما يظر نعم. ان الصيام لا يظره لماذا؟ لانه تعود عليه. تعود

4
00:01:19.500 --> 00:01:50.850
والحديث انس ايضا الذي بعده مثله قريبا منه فلم يعيب الصائم على المفطر لكن ما كيف نجمع بين حديث انس؟ فلم يعد قائم على المفطر والمفطر على الصائم. وكذلك حديث الذي بعده ولا وليس فينا

5
00:01:50.900 --> 00:02:08.000
وما منا من احد صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة. وبين حديث اولئك العصاة. الذين ابوا ان يفطروا بعد ان امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالافطار. كيف

6
00:02:08.000 --> 00:02:48.000
كيف نجمع بينها؟ ها يا بكري اذا كان الصيام طيب على كل احسنت اجابة صحيحة. يقول اخوكم حديث اولئك العصاة هذا اذا كان فيه مشقة. ثمان النبي عليه الصلاة والسلام هنا امر امرهم بالافطار فابوا بينما هنا خير ولن شئت فصم وان شئت

7
00:02:48.000 --> 00:03:08.000
اي نعم. اقرأ الدرس الجديد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين

8
00:03:08.000 --> 00:03:28.000
اما بعد قال المصنف رحمه الله فيما نقله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه. فقال ما هذا

9
00:03:28.000 --> 00:04:09.450
فقالوا صائم فقال ليس من البر الصوم في السفر. ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخصت فصلكم هلا موضوع الحديث موضوع الحديث حكم الصوم في السفر لمن يشق عليه  طيب هنا قال

10
00:04:09.700 --> 00:04:32.100
عن جابر رضي الله عنه قال اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر هذا السفر قيل انه في فتح مكة في رمظان في السنة الثامنة فرأى رجلا

11
00:04:32.550 --> 00:04:52.900
فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه وفي هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل عن اصحابه ما يتركهم. ويهتم بهم. فلما رأى هذا التجمع من الناس  وهذا الرجل الذي يضلل سأل سأل عنه

12
00:04:53.400 --> 00:05:23.100
اجابوه وقالوا انه صائم قال قالوا انه صائم وقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصوم في السفر لما؟ لانه كان يشق عليه والا فان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينكر الصيام في السفر. بل صام هو وعبد الله بن رواحة رضي الله عنه

13
00:05:23.100 --> 00:05:54.000
وفي لفظ لمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم يعني تيسيره وتسهيله. فان الله عز وجل كما في الحديث يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى محارمه. نعم. الاخذ برخصة الله عز وجل هذا فيه خير

14
00:05:54.000 --> 00:06:21.050
وفيه تطبيق للسنة ولا ينبغي للانسان ان يشق عليه بالصيام في السفر بعض الناس لربما ذهب الى العمرة وطاف وسعى الطواف والسعي بحد ذاته مشقة كبيرة. على الصائم. يعني من يطيق هذا الا الا الا الا القليل

15
00:06:21.050 --> 00:06:41.050
فالحمد لله خذ يا اخي برخصة الله عز وجل وافطر ولا ولن يشق عليك الصيام باذن الله خاصة الانسان الذي يعني قد تعاهد الصيام بالنوافل قلت او كثرت. من فوائد

16
00:06:41.050 --> 00:07:13.600
هذا الحديث اقتناء النبي صلى الله عليه وسلم اعتناء النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه وسؤاله عن احوالهم وسؤاله عن احوالهم. اعتناء النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه. وسؤاله عن احوالهم

17
00:07:13.600 --> 00:07:40.950
ومن ذلك من الفوائد ان صوم المسافر مع المشقة ليس من البر  ان صوما مسافر مع المشقة ليس من البر ليس من السنة وليس من تحصيل الاجر ان يصوم مع المشقة. ومن الفوائد الثالثة

18
00:07:40.950 --> 00:08:26.600
الاخ مشروعية الاخذ برخصة الله وعدم اجهاد المرء لنفسه مع وجود الرخصة مع وجود الرخصة مشروع الاخذ برخصة الله خلاص؟ طيب. جواز الازدحام على رؤية الاشياء الغريبة. جواز الازدحام ذكرها الشيخ ابن عثيمين. لكني بعلق عليها

19
00:08:26.600 --> 00:09:01.400
جواز الازدحام على رؤية الاشياء الغريبة. طيب هل يناسب هذا كلام اذا رأى الانسان حادث فوقف الاول والثاني والعاشر والثلاثين هل هذا يناسب انا اقول قد يصل الامر الى ان الوقوف محرم. خاصة اذا كان في خطر على الناس خط عام. او يسبب

20
00:09:01.400 --> 00:09:22.850
واقف اقل احواله اقل احواله انه ما يليق بالمسلم ما يليق ما دام في حادث تعرف انت لن تقدمه ولا تؤاخذ قد باشره اما غيرك من الناس وليس عندك خبرة لو كنت ممرظا

21
00:09:23.150 --> 00:09:45.800
او عارفا بهذه الامور او رأيت ان الذين آآ عند الحادث ليسوا اهل وينقذوه ما يخالف  وقوفك ما فيه اي خطر ولا ازدحام ما يخالف لكن اما هكذا فقط يأتي الناس من اجل ان يطلعوا

22
00:09:45.800 --> 00:10:11.250
اه هم يعني يسببون زهاما شديدا هذا قد يصل قد يصل الى التحريم اذا كان فيه مضرة. لا ضرر ولا ضرار. واذا كان صرنا ان نميط الاذى عن الطريق. فكيف نكون نحن اذى في الطريق؟ نعم

23
00:10:11.250 --> 00:10:48.850
فقد للرؤية ايه ما شاء الله زين يعني يعني تقول الان فيه نظام ان من وقف من فقط يتفرج يعطى غرامة. زين هذا. هذا كويس مخالفات ممتاز. خل الناس يتأدبون. نعم صحيح. خل الناس يتأدبون. الناس يعني عجيبين صحيح. لا خلاص يقف يقف

24
00:10:48.850 --> 00:11:08.850
يقف حتى انهم اشغلوا رجال الامن. كل ما جا قالها بشر عساهم سالمين وفقط بس يسأل ثم يبدأ يسأل في التفصيل كيف صار الحادث؟ وش دخلك؟ انت كنت تسأل عن السلامة تبي تطمن سلام

25
00:11:08.850 --> 00:11:34.200
تدخل في التفاصيل ليش ؟ خلاص حدك هنا. صحيح هذا موجود والله بعض الناس اه خلاص عنده حب تطفل. على ما قالوا العامة يوجعه بطنه لو ما سأل نعم. احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا

26
00:11:34.200 --> 00:12:04.200
النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر. قال فنزلنا منزلا في يوم واكثرنا ظلا صاحب الكساء. فمنا من يتقي الشمس بيده. قال فسقط الصوام قام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب

27
00:12:04.200 --> 00:12:27.800
يفطرون اليوم بالاجر. الله المستعان. هذا حديث انس عنوانه يناسب ان نقول حكم الفطر في السفر للمصلحة حكم الفطر حكم الفطر في السفر للمصلحة. و يقول انس بن مالك رضي الله عنه

28
00:12:28.300 --> 00:12:46.250
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ولم يذكر هذا السفر ولا يبعد ترى يعني السفر في غزوة الفتح في ايام كثيرة قد يكون في كل يوم حال

29
00:12:46.850 --> 00:13:05.950
قد يكون احوال في اليوم الاول الحال كذا نمر معنا الان في آآ انه اكثر تكرر اكثر مرة في فتح مكة فلطول لكثرة الايام قد تتغير الاحوال طيب قال هنا

30
00:13:06.300 --> 00:13:36.950
في سفر قال الشيخ ابن عثيمين لعله فتح مكة. لعله فتح مكة ثم قال هنا فمنا الصائم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار الناس يختلفون في الصيام كما تقدم

31
00:13:37.000 --> 00:13:56.850
منهم من لا لا يعني لا يتضرر ولا يتألم من الصيام ومنهم لا يؤثر فيه ويقول يريد ان يصف حالهم من جهة الظل واكثرنا ظلا يعني اوسعنا ظلا احسن واحد فينا ظل

32
00:13:57.450 --> 00:14:31.450
صاحب الكتاب هذا افضل واحد منا معه ظل الكساء وهو ثوب ينشره من حرارة الشمس ثوب يعني وش يكون الثوب؟ يا ترى؟ ماذا يكون الثوب قال فمنا من يتقي الشمس بيده. الله اكبر. بكفها وبذراعها

33
00:14:31.450 --> 00:14:58.000
سبحان الله العظيم يا اخوان حتى تعلموا ما نحن فيه من النعيم وتعلم ان هذا الدين اتانا والله غض اتانا باردا سمينا ما علينا الا ان نأكل يقرأ كتاب يحفظ القرآن

34
00:14:58.300 --> 00:15:26.400
يستكثر اخواني والله ان يا اخواني يعني نكذب على انفسنا الا من رحم الله. نضحك على انفسنا يا اخي انظر لهؤلاء رضي الله عنهم وارضاهم في هذه الحال اليوم انتوا تبي تقرأ كتابك في في حر الشمس؟ لو الجو تغير عليك شوي زدت عالمكيف

35
00:15:26.400 --> 00:15:46.750
واذا ما نفع غيرت الغرفة ولو كنت في المسجد شغلت خمسة مكيفات ولا اربعة او اقل او اكثر لابد يكون لنا اخواني عبرة في هؤلاء. والله انا انا هذا اوقفني والله. قال اوسعنا ظلا

36
00:15:46.750 --> 00:16:16.500
الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده ماذا عسى ان يتقي؟ وش يوقي من من من جسمه  يمكن العينين فقط. يمكن العينين فقط جزء من وجهه. ثم تأمل يبقى رافع يده هكذا يتعب. يتعب نعم. على

37
00:16:16.500 --> 00:16:42.800
على كل حال اراد الصحابي انس رضي الله عنه ان يبين شدة الحر الذي هم فيه قال فسقط الصوام طبعا من هذا التعب وهذا الحر والعطش. والجوع ويا ليت شعري ما هو سحورهم ليت شعري ماذا اكلوا اصلا من الليل

38
00:16:42.800 --> 00:17:10.400
وهذا هذا مما يجعلنا نتحمس لصيام غدا الاثنين تتسحر انوع المأكولات. وتطق المكيف وتجلس تحته حتى العرق ما يطلع. هذا اذا كان عندك دوا واذا ما عندك دوام فعليك السلام. هنيئا نعم

39
00:17:10.400 --> 00:17:49.700
نومة العروس. الشاهد ان انا رضي الله عنه وصف هذا الوصف قال فسقط الصوان اللي هي الخيام صغيرها اشياء التي يستظل بها وسقوا الركاب الابل واما الصوام فتعبوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. الله اكبر. شفت الان كيف السنة لما اخذوا

40
00:17:49.700 --> 00:18:14.550
رخصة الله عز وجل صاروا اكثر اجرا من هؤلاء مع اننا لو اردنا ما يعني نقيسها نحن بمقياسنا قلنا لا كيف؟ يا اخي صائم ما شاء الله لا افطر افطر من اجل تأخذ برخصة الله عز وجل ومن اجل ان تخدم اخوانك ورفقتك

41
00:18:14.550 --> 00:18:49.950
من فوائد هذا الحديث جواز الصوم والفطر جواز الصوم او الفطر للمسافر ثانيا ان الفطر افضل من الصوم اذا كان هناك مصلحة ان الفطرة افضل من الصوم اذا كان هناك مصلحة

42
00:18:49.950 --> 00:19:20.250
ومن ذلك الفائدة الثالثة فضل خدمة الاصحاب في السفر فضل خدمة الاصحاب في السفر وهذي احفظها واعمل بها دائما كن في السفر من خير الرفقة الذي انت فيهم. احذر ان تكون مخدوما في السفر

43
00:19:20.250 --> 00:19:53.850
كن خادما رابعا التوقي من اسباب الظرر لا ينافي كمال التوكل التوقي من اسباب الظرر لا ينافي كمال التوكل خامسا ان الثواب على الاعمال  بحسب مصالحها ان الثواب على الاعمال بحسب مصالحها

44
00:19:53.950 --> 00:20:16.300
فلما افطر هؤلاء وخدموا اخوانهم كانوا اكثر اجرا من هؤلاء الذين صاموا وقول هنا ذهب المفطرون اليوم اليوم بالاجر ليس معنى ذلك ان الصائم ليس له اجر. لكن هؤلاء ذهبوا نصيب الاكثر نصيب الاسد

45
00:20:16.400 --> 00:20:49.850
من الاجر اخيرا مشروعية التشجيع على العمل الصالح والترغيب فيه. مشروعية التشجيع على العمل الصالح والترغيب فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم نعم الحج الذي بعده قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي

46
00:20:49.850 --> 00:21:15.700
قوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. اه موضوع الحديث حكم تأخير قضاء رمضان. حكم

47
00:21:15.700 --> 00:21:55.400
تأخير قضاء رمضان وعائشة رضي الله عنها سبب تأخرها في القضاء لانها مشغولة بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا تكلم العلماء عن هذا يقال هل هل يمكن ان مسألة تقديم صيام

48
00:21:55.450 --> 00:22:28.500
النوافل على القضاء يقول لا يمكن عن عائشة انها تترك صيام عرفة وصيام عاشوراء صيام ست من شوال  ان تتركها يقولون انها صامتها ولا ظرها ذلك ولكن الصواب كما مر معكم في اكثر من مرة انه لا يبدأ بصيام النافلة قبل الواجب

49
00:22:28.500 --> 00:22:50.750
واجب اولى. بل يجب ان يبدأ به. فانه مشغول في ذمته. ذمته مشغولة به واما صيام النفل فلا فلا يجب عليه في حال من الاحوال من فوائد هذا الحديث من فوائد هذا الحديث

50
00:22:51.250 --> 00:23:42.250
جواز قضاء رمضان متراخيا الى شعبان جواز قضاء رمضان متراخيا الى شعبان  ثانيا ان الاولى المبادرة بالقضاء ان الاولى المبادرة بالقضاء طيب من من اين اخذنا هذه الفائدة. يلا فكروا يا طلاب العلم

51
00:23:42.300 --> 00:24:08.250
ها والدي ها؟ احسنت. لانه اعتذرت. قاعدة تبرر. ها؟ قاعدة تبرر يعني. اي نعم. تبرير. اعتذرت سبب تأخرها. فدل على ان الاولى غير ذلك طيب اذا نقول ان الاولى المبادرة بالقضاء لان عائشة رضي الله عنها اعتذرت وبررت

52
00:24:08.450 --> 00:24:51.650
تأخيرها ثالثا تحريم تحريم تأخير قضاء رمضان الى رمضان الذي يليه تحريم قضاء رمضان تحريم تأخير قضى رمظان الى رمظان الذي يليه طيب ومن الفوائد الاعتذار من فعل خلاف الاولى

53
00:24:52.300 --> 00:25:25.550
الاعتذار من فعل خلاف الاولى لدفع التهمة ولان لا ولان لا يقتدى به ولان لا يقتدى به يعني بالفعل خاصة اذا كان اه ممن يقلد او يشار اليه بالبنان او يعني انسان ينظر الناس اليه

54
00:25:25.550 --> 00:25:58.550
طيب فان اخر الى رمضان الذي يليه نقول مسألة قولوا مسألة ما حكم الاطعام ما حكم الاطعام مع القضاء لمن اخر قضاء رمضان الى رمضان ما حكم الاطعام مع القضاء

55
00:25:58.850 --> 00:26:39.950
لمن اخر رمضان الى رمضان. لمن اخر قضاء رمضان الى رمضان قال ابن عباس رضي الله عنهما يطعم واختاره الامام احمد وكثير من اهل العلم وبه تفتي اللجنة الدائمة وخالف البخاري

56
00:26:40.350 --> 00:27:23.750
خالف البخاري فقال لا يطعم قال لا يطعم ولكن يقول لان الله عز وجل لم يأمر به في الاية ولكن الصواب هو القول الاول ان شاء الله  احسنت احسنت احسنت. ولذلك نقول في المسألة متعمدا في رأس المسألة نقول ما حكم

57
00:27:23.750 --> 00:28:00.250
من اخر قضاء رمضان الى رمضان اللي بعده متعمدا او بدون عذر احسن  نعم قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه

58
00:28:00.250 --> 00:28:40.050
واخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر وهو قول احمد بن حنبل. ابراهيم ابراهيم طيب هذا الحديث حديث ايضا عائشة رضي الله عنها موضوعه حكم قضاء الصوم الواجب عن الميت

59
00:28:40.050 --> 00:29:32.450
حكم قضاء الصوم الواجب عن الميت   طيب قال هنا وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات مات وعليه صيام طبعا هنا صيام واجب. صيام النفل لا خلاف. انه لا يقضى عن الميت. وعليه صيام يعني واجب. لكن عاد اختلف

60
00:29:32.450 --> 00:29:57.500
في الواجب الواجب باصل الشرع والواجب الذي اوجبه الانسان على نفسه بالنذر او بغيره. طيب قال صام عنه وليه  قريبه الولي هو القريب والوارث هو اولى القرابة الذي يرثه اولى القرابة لكن هناك قريب اخر ايضا لا يرث

61
00:29:57.900 --> 00:30:34.350
ثم قال هنا واخرج ابو داوود وقال هذا في النذر خاصة والنذر هو ان يوجب الانسان على نفسه صياما وان شئت فقل ان يوجب الانسان على نفسه عبادة لله تعالى خله عام. لكن طبعا في هذا الباب الذي معنى المقصود الصيام. النذر هو ان يوجب الانسان على نفسه عبادة

62
00:30:34.500 --> 00:31:02.550
لم تجب عليه. طيب من فوائد الحديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه. من فوائد الحديث القريب امر امر قريب امر القريب بقضاء الصوم الواجب امر القريب بقضاء الصوم الواجب على قريبه

63
00:31:02.650 --> 00:31:45.450
اذا مات ولم يصمه اذا مات ولم  فان ابى القريب ان يصوم فان ابى ان قريب ان يصوم يطعم من تركة الميت. يطعم من تركة الميت. او يتبرع عنه والا فامره الى الله. يتبرع عنه

64
00:31:45.450 --> 00:32:03.900
او يتبرأ عنه غيره فيكفر. ما يصوم. ايه. يطعم يعني. يطعم بدل الصيام او يتبرأ غير غيره عنه في طعم بدل الصيام. في طعم بدل الصيام. لا تقول يكفر لا في طعم بدل الصيام

65
00:32:04.550 --> 00:32:30.950
فان لم يكن لا هذا ولا هذا فامره الى ربه ثانيا من الفوائد الصحيح الصحيح من كلام اهل العلم الصحيح من كلام اهل العلم انه لا فرق بين الصوم الواجب بالشرع

66
00:32:31.400 --> 00:33:13.600
والواجب بالنذر لا فرق بين الصوم الواجب بالشرع والصوم الواجب بالنذر لعموم الحديث من الفوائد انه يجوز ان يجتمع عدد من الاقارب من الاقارب فيصوموا بعدد الايام يجوز ان يجتمع عدد من الاقارب فيصوم يوما واحدا بعدد الايام

67
00:33:14.250 --> 00:33:46.550
واضح العبارة واضح يا اخوان؟ واصل. يعني رجل عليه عشرين يوم. يجتمع عشرين من اقاربه ويصومون يوم الاثنين يوم واحد. اه السقة بما تريد. هل ها احسنت هذا سؤالي الان سبقتني لله درك ما لم يكن الصيام

68
00:33:46.650 --> 00:34:14.950
تتابع ما لم يكن الصيام تتابع فان فان كان تتابع لابد واحد. ينبري له واحد اه ومن الفوائد انه لا يقضى عن الميت صوم التطوع لا يقضى عن الميت لا يقضى عن الميت صوم التطوع

69
00:34:15.000 --> 00:34:50.100
لا يقضى عن الميت صوم التطوع. لانه ما هو بواجب لان الصوم هو بواجب اخيرا من مات قبل ان يتمكن من الصيام فلا يشرع القضاء عنه. من مات قبل ان يتمكن من الصيام

70
00:34:50.250 --> 00:35:30.250
فلا يشرع القضاء عنه. اشرح لنا هذي يا شيخ احمد ها؟ ايه احسنت عاد طيب اعطينا مثال بالمثال يتضح المقال. يوم خمسة وعشرين. ها اي نعم. خمسة ايام ثلاثة. نهاية رمضان. ما يصير. اه احسنت. يعني يقول اه اخوكم

71
00:35:30.250 --> 00:35:57.700
لو توفي مثلا في اخر رمضان ما ما جات ايام يقضيها. طيب لو افطر من رمظان عشرين يوم وصام العشرة الاخيرة ثم افطر يوم العيد وثاني العيد وثالث العيد كم كم

72
00:35:57.700 --> 00:36:31.400
هذا لغز رياضي. ها كم يقضى عنه انجليزي انت لا انا يوم اثنين وثلاثة كم يصام عنه افطر عشرين. ايه ها. اثنين وعشرين. اثنين وعشرين؟ ما صام آآ اول ثلاث ايام تقريبا افطر اليوم الاول والثاني والثالث ومات ومات

73
00:36:31.800 --> 00:36:59.050
ها كم يقضى عنه؟ عشرين؟ اللي قدر عليها ها؟ اللي عليها. اثنين وعشرين. الاول ما يمديه. اذا الاول موب احلى. ايه. افطر اليوم الثاني والثالث. الثالث والثالث. طيب كان كم كان بامكانه ان يقضي؟ يومين. يومين وافطر عشرين. عشرين. كم باقي عليه؟

74
00:36:59.250 --> 00:37:12.350
ثمنطعش ثمانطعش اللي كان هي التي يغيب عنه ما تمكن منها. اما اليوم الذي ما يصام عنه مفرط واضح؟ لا يا شيخ دقيقة ما اوضح طيب ما يخالف عكسنا طيب

75
00:37:12.600 --> 00:37:36.400
لا بأس. هو الان اه افطر افطر عشرين يوم وصام الباقي. ها طيب هو افطر يوم العيد الثاني والثالث. ايه. ثم مات. يعني كان يستطيع ان يصوم الثاني والثالث وما صام. وما صام. طيب. العشرين

76
00:37:36.400 --> 00:37:58.750
نضيع منها ها المفروض ان هذي هي اللي نصومها عنها لانها ضيعها وقدر عليها. الثمنطعش ما قدر عليها اصلا. احسنت احسنت. وزودها يا شيخ. احسنت احسنت  الثمنطعش ايه نعم نعم لا لا لا نعم نعم صحيح ما ما كلامك صحيح ثمنطعش ما امداه عليها لمثال المثال العكس

77
00:37:58.750 --> 00:38:17.650
فيما لو آآ تأخر فلم يصم الا يومين يبقى ثمنطعشر يوم عليه فيصوم. لو مثلا بقي هذا الوقت لكن طبعا يبقى فيه اشكال يبقى في اشكال لانه تمكن من الصيام ولم يصم

78
00:38:17.850 --> 00:38:51.450
يعني موسع الوقت. يمدي يقضي في شعبان لكنه فرط وش دراك والوقت موسع في حقه وما امداه الا على ذي الثنين ذي لا اما المثال مثال نعم المثال خاطئ مثالي خاطئ. كلامك صحيح انه فعلا اليومين هذي هو

79
00:38:51.450 --> 00:39:18.050
يستطيع كان يصومها لتقضى عنه لانه استطاعها وتركها ثمنطعشر نار اذا المثال لا المثال احد يحظره مثال احد يحضره مثال ها مثال زي كذا يعني قريب من هذا يعني ان يكون يفطر ايام رمضان فيدرك البعض ولا يدرك البعض

80
00:39:18.150 --> 00:39:33.600
في قضى بعضها ما تقضى كلها طيب اذا اريد صورة اريد صورة منكم ما يحضرني شي انا اريد منكم صورة الان آآ ان افطر في رمظان طيب متى يوقظ عنه

81
00:39:34.100 --> 00:39:53.850
ايه طب اذا كان فرط اذا كان يقول ما فرط طيب آآ هو تمكن من القضاء وما قضى ولو واحد مثلا تعبان يا شيخ لو واحد هذا معذور. استمر به المرض الحين. هو في رمضان. صحيح. واستمر به المرض وهو

82
00:39:53.850 --> 00:40:13.850
افطر من رمظان العشر الاواخر كلها. نعم واستمر بهالمرض عشرة ايام. استمر بهالمرض الين يوم خمسطعش شوال. ثم تشالى. يوم تشال قال ماني بصايم شوي هو علي عشرة ايام ايه نعم قال شوي يوم جا يوم عشرين توفي فالان هو خمسة ادركها فنقضي خمس

83
00:40:13.850 --> 00:40:38.200
صحيح. مثال سليم اذا يستقيم هذا المثال. نعم. يستقيم هذا المثال. اذا نستطيع ان نقول هو الايام التي تمكن من قضائها ولم يقضها هي التي شو صام عنه الايام التي تمكن من قضائها ولم يقضها هي التي يصام عنها. احسنت يا شيخ محمد. نعم. هذا هذا هو المثال. اذا مثالنا ذاك يصام عنه يومين بس

84
00:40:38.200 --> 00:40:57.050
الثاني والثالث يوم اثنين ويوم ثلاثة طيب حتى لا نتوهكم شوي انا والشيخ محمد دخلنا موظوع خاص نقول يا اخواني اذا افطر من رمظان افطر منه مثلا عشرة ايام او خمسطعشر يوم

85
00:40:57.750 --> 00:41:19.100
ثم جاء شوال تعيد اليوم الاول من شوال ثم بقي عائش حي وقادر لكنه ما قظى ومظى عليه خمسطعشر يوم ثم مات نقول يقضى عنه الخمسطعشر يوم. ليش تمكن من قضاء يوم وقضى

86
00:41:19.600 --> 00:41:39.800
معي؟ طيب لو انه عاش عشرة ايام وما صام ثم مات بعدها نقضي العشرة بس. نقضي العشرة. والخمسة ما نقضيها لانه ما تمكن منها. واضحة ما وضح عندك. الان الانسان اذا افطر في رمظان

87
00:41:40.150 --> 00:41:59.750
افطر خمسة ايام فقط وتم الصيام يعني افطر اي خمسة من رمظان ويوم جا يوم العيد كم كم عليه من رمظان معي انت انت خمس ايام ممتاز. تعيد اليوم الاول

88
00:41:59.850 --> 00:42:25.600
ثم بقي حيا اليوم الثاني ها شف الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس هل استطاع ان يعيش خمسة ايام بعد رمضان بس انه ما قظى. طيب لو مات نقظي عنه ليش؟ لانه بامكانه كان يقضي بس ما قضى. هذي اللي عليه. اذا كنا

89
00:42:25.600 --> 00:42:50.500
لكنه ما قظى. هو تمكن من قضاء الايام بس ما قظى طيب وعاش خمسة ايام احسنت وعاش خمسة ايام ما صام خلاص نقضي عنه الخمسة هذي بس اللي تمكن من قضائها

90
00:42:50.900 --> 00:43:20.150
ليلة العيد خلاص يعني ايه لا لا خلاص ما تمكن من القضاء ما تمكن ما تمكن. بل لو فرض انه اه بعد العيد مرظ كم يوم ومات بعدها ما  حتى نعم

91
00:43:20.250 --> 00:43:50.250
يعني لا لا خلاص لا لو انسان مات في خمسطعش رمظان نقظي عنه باقي له خمسطعش اللية. ها ما تمكن اقفلوا مع بعض. مثلا في اول رمضان. مرض في اول رمضان. طيب

92
00:43:50.250 --> 00:44:25.650
طيب. صام باقي الايام. خمسة ايه. ما يقضى عنه ما تمكن من قضاءه يا اخي ما مر عليه ايام يستطيع ان يقضي فيها. هذا الكلام اللي يقول ها ما يبقى عليه دين يا اخوان لانه ما فرط. او بمعنى اخر ما تمكن من صيامها. ما تمكن. واضح

93
00:44:25.650 --> 00:44:36.587
لان ان تمر ايام يستطيع ان يقضيها بس ما يقضيها هذا هو الظبط خلاص يا شيخ انتهى الدرس