الحديث الاول بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ماذا يفهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم فصم وان شئت فأفطر ما المفهوم من هذا؟ ها
ابراهيم. يعني ويكون فيكون الحكم؟ يجوز يجوز للمسافر ان يفطر ويجوز له ان يموت ان يصوم اي لازم لان فيه من يقول ما يجوز ان يصوم ايه طيب ايش نستفيد من قولها وكان كثير الصيام
ما الفائدة من قولها؟ الجملة العارضة هذي وكان كثير الصيام الشيخ محمد. عشان تبين رظي الله عنه يعني اه ما يظر نعم. ان الصيام لا يظره لماذا؟ لانه تعود عليه. تعود
والحديث انس ايضا الذي بعده مثله قريبا منه فلم يعيب الصائم على المفطر لكن ما كيف نجمع بين حديث انس؟ فلم يعد قائم على المفطر والمفطر على الصائم. وكذلك حديث الذي بعده ولا وليس فينا
وما منا من احد صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة. وبين حديث اولئك العصاة. الذين ابوا ان يفطروا بعد ان امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالافطار. كيف
كيف نجمع بينها؟ ها يا بكري اذا كان الصيام طيب على كل احسنت اجابة صحيحة. يقول اخوكم حديث اولئك العصاة هذا اذا كان فيه مشقة. ثمان النبي عليه الصلاة والسلام هنا امر امرهم بالافطار فابوا بينما هنا خير ولن شئت فصم وان شئت
اي نعم. اقرأ الدرس الجديد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين
اما بعد قال المصنف رحمه الله فيما نقله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه. فقال ما هذا
فقالوا صائم فقال ليس من البر الصوم في السفر. ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخصت فصلكم هلا موضوع الحديث موضوع الحديث حكم الصوم في السفر لمن يشق عليه طيب هنا قال
عن جابر رضي الله عنه قال اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر هذا السفر قيل انه في فتح مكة في رمظان في السنة الثامنة فرأى رجلا
فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه وفي هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل عن اصحابه ما يتركهم. ويهتم بهم. فلما رأى هذا التجمع من الناس وهذا الرجل الذي يضلل سأل سأل عنه
اجابوه وقالوا انه صائم قال قالوا انه صائم وقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصوم في السفر لما؟ لانه كان يشق عليه والا فان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينكر الصيام في السفر. بل صام هو وعبد الله بن رواحة رضي الله عنه
وفي لفظ لمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم يعني تيسيره وتسهيله. فان الله عز وجل كما في الحديث يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى محارمه. نعم. الاخذ برخصة الله عز وجل هذا فيه خير
وفيه تطبيق للسنة ولا ينبغي للانسان ان يشق عليه بالصيام في السفر بعض الناس لربما ذهب الى العمرة وطاف وسعى الطواف والسعي بحد ذاته مشقة كبيرة. على الصائم. يعني من يطيق هذا الا الا الا الا القليل
فالحمد لله خذ يا اخي برخصة الله عز وجل وافطر ولا ولن يشق عليك الصيام باذن الله خاصة الانسان الذي يعني قد تعاهد الصيام بالنوافل قلت او كثرت. من فوائد
هذا الحديث اقتناء النبي صلى الله عليه وسلم اعتناء النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه وسؤاله عن احوالهم وسؤاله عن احوالهم. اعتناء النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه. وسؤاله عن احوالهم
ومن ذلك من الفوائد ان صوم المسافر مع المشقة ليس من البر ان صوما مسافر مع المشقة ليس من البر ليس من السنة وليس من تحصيل الاجر ان يصوم مع المشقة. ومن الفوائد الثالثة
الاخ مشروعية الاخذ برخصة الله وعدم اجهاد المرء لنفسه مع وجود الرخصة مع وجود الرخصة مشروع الاخذ برخصة الله خلاص؟ طيب. جواز الازدحام على رؤية الاشياء الغريبة. جواز الازدحام ذكرها الشيخ ابن عثيمين. لكني بعلق عليها
جواز الازدحام على رؤية الاشياء الغريبة. طيب هل يناسب هذا كلام اذا رأى الانسان حادث فوقف الاول والثاني والعاشر والثلاثين هل هذا يناسب انا اقول قد يصل الامر الى ان الوقوف محرم. خاصة اذا كان في خطر على الناس خط عام. او يسبب
واقف اقل احواله اقل احواله انه ما يليق بالمسلم ما يليق ما دام في حادث تعرف انت لن تقدمه ولا تؤاخذ قد باشره اما غيرك من الناس وليس عندك خبرة لو كنت ممرظا
او عارفا بهذه الامور او رأيت ان الذين آآ عند الحادث ليسوا اهل وينقذوه ما يخالف وقوفك ما فيه اي خطر ولا ازدحام ما يخالف لكن اما هكذا فقط يأتي الناس من اجل ان يطلعوا
اه هم يعني يسببون زهاما شديدا هذا قد يصل قد يصل الى التحريم اذا كان فيه مضرة. لا ضرر ولا ضرار. واذا كان صرنا ان نميط الاذى عن الطريق. فكيف نكون نحن اذى في الطريق؟ نعم
فقد للرؤية ايه ما شاء الله زين يعني يعني تقول الان فيه نظام ان من وقف من فقط يتفرج يعطى غرامة. زين هذا. هذا كويس مخالفات ممتاز. خل الناس يتأدبون. نعم صحيح. خل الناس يتأدبون. الناس يعني عجيبين صحيح. لا خلاص يقف يقف
يقف حتى انهم اشغلوا رجال الامن. كل ما جا قالها بشر عساهم سالمين وفقط بس يسأل ثم يبدأ يسأل في التفصيل كيف صار الحادث؟ وش دخلك؟ انت كنت تسأل عن السلامة تبي تطمن سلام
تدخل في التفاصيل ليش ؟ خلاص حدك هنا. صحيح هذا موجود والله بعض الناس اه خلاص عنده حب تطفل. على ما قالوا العامة يوجعه بطنه لو ما سأل نعم. احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا
النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر. قال فنزلنا منزلا في يوم واكثرنا ظلا صاحب الكساء. فمنا من يتقي الشمس بيده. قال فسقط الصوام قام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب
يفطرون اليوم بالاجر. الله المستعان. هذا حديث انس عنوانه يناسب ان نقول حكم الفطر في السفر للمصلحة حكم الفطر حكم الفطر في السفر للمصلحة. و يقول انس بن مالك رضي الله عنه
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ولم يذكر هذا السفر ولا يبعد ترى يعني السفر في غزوة الفتح في ايام كثيرة قد يكون في كل يوم حال
قد يكون احوال في اليوم الاول الحال كذا نمر معنا الان في آآ انه اكثر تكرر اكثر مرة في فتح مكة فلطول لكثرة الايام قد تتغير الاحوال طيب قال هنا
في سفر قال الشيخ ابن عثيمين لعله فتح مكة. لعله فتح مكة ثم قال هنا فمنا الصائم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار الناس يختلفون في الصيام كما تقدم
منهم من لا لا يعني لا يتضرر ولا يتألم من الصيام ومنهم لا يؤثر فيه ويقول يريد ان يصف حالهم من جهة الظل واكثرنا ظلا يعني اوسعنا ظلا احسن واحد فينا ظل
صاحب الكتاب هذا افضل واحد منا معه ظل الكساء وهو ثوب ينشره من حرارة الشمس ثوب يعني وش يكون الثوب؟ يا ترى؟ ماذا يكون الثوب قال فمنا من يتقي الشمس بيده. الله اكبر. بكفها وبذراعها
سبحان الله العظيم يا اخوان حتى تعلموا ما نحن فيه من النعيم وتعلم ان هذا الدين اتانا والله غض اتانا باردا سمينا ما علينا الا ان نأكل يقرأ كتاب يحفظ القرآن
يستكثر اخواني والله ان يا اخواني يعني نكذب على انفسنا الا من رحم الله. نضحك على انفسنا يا اخي انظر لهؤلاء رضي الله عنهم وارضاهم في هذه الحال اليوم انتوا تبي تقرأ كتابك في في حر الشمس؟ لو الجو تغير عليك شوي زدت عالمكيف
واذا ما نفع غيرت الغرفة ولو كنت في المسجد شغلت خمسة مكيفات ولا اربعة او اقل او اكثر لابد يكون لنا اخواني عبرة في هؤلاء. والله انا انا هذا اوقفني والله. قال اوسعنا ظلا
الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده ماذا عسى ان يتقي؟ وش يوقي من من من جسمه يمكن العينين فقط. يمكن العينين فقط جزء من وجهه. ثم تأمل يبقى رافع يده هكذا يتعب. يتعب نعم. على
على كل حال اراد الصحابي انس رضي الله عنه ان يبين شدة الحر الذي هم فيه قال فسقط الصوام طبعا من هذا التعب وهذا الحر والعطش. والجوع ويا ليت شعري ما هو سحورهم ليت شعري ماذا اكلوا اصلا من الليل
وهذا هذا مما يجعلنا نتحمس لصيام غدا الاثنين تتسحر انوع المأكولات. وتطق المكيف وتجلس تحته حتى العرق ما يطلع. هذا اذا كان عندك دوا واذا ما عندك دوام فعليك السلام. هنيئا نعم
نومة العروس. الشاهد ان انا رضي الله عنه وصف هذا الوصف قال فسقط الصوان اللي هي الخيام صغيرها اشياء التي يستظل بها وسقوا الركاب الابل واما الصوام فتعبوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. الله اكبر. شفت الان كيف السنة لما اخذوا
رخصة الله عز وجل صاروا اكثر اجرا من هؤلاء مع اننا لو اردنا ما يعني نقيسها نحن بمقياسنا قلنا لا كيف؟ يا اخي صائم ما شاء الله لا افطر افطر من اجل تأخذ برخصة الله عز وجل ومن اجل ان تخدم اخوانك ورفقتك
من فوائد هذا الحديث جواز الصوم والفطر جواز الصوم او الفطر للمسافر ثانيا ان الفطر افضل من الصوم اذا كان هناك مصلحة ان الفطرة افضل من الصوم اذا كان هناك مصلحة
ومن ذلك الفائدة الثالثة فضل خدمة الاصحاب في السفر فضل خدمة الاصحاب في السفر وهذي احفظها واعمل بها دائما كن في السفر من خير الرفقة الذي انت فيهم. احذر ان تكون مخدوما في السفر
كن خادما رابعا التوقي من اسباب الظرر لا ينافي كمال التوكل التوقي من اسباب الظرر لا ينافي كمال التوكل خامسا ان الثواب على الاعمال بحسب مصالحها ان الثواب على الاعمال بحسب مصالحها
فلما افطر هؤلاء وخدموا اخوانهم كانوا اكثر اجرا من هؤلاء الذين صاموا وقول هنا ذهب المفطرون اليوم اليوم بالاجر ليس معنى ذلك ان الصائم ليس له اجر. لكن هؤلاء ذهبوا نصيب الاكثر نصيب الاسد
من الاجر اخيرا مشروعية التشجيع على العمل الصالح والترغيب فيه. مشروعية التشجيع على العمل الصالح والترغيب فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم نعم الحج الذي بعده قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي
قوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. اه موضوع الحديث حكم تأخير قضاء رمضان. حكم
تأخير قضاء رمضان وعائشة رضي الله عنها سبب تأخرها في القضاء لانها مشغولة بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا تكلم العلماء عن هذا يقال هل هل يمكن ان مسألة تقديم صيام
النوافل على القضاء يقول لا يمكن عن عائشة انها تترك صيام عرفة وصيام عاشوراء صيام ست من شوال ان تتركها يقولون انها صامتها ولا ظرها ذلك ولكن الصواب كما مر معكم في اكثر من مرة انه لا يبدأ بصيام النافلة قبل الواجب
واجب اولى. بل يجب ان يبدأ به. فانه مشغول في ذمته. ذمته مشغولة به واما صيام النفل فلا فلا يجب عليه في حال من الاحوال من فوائد هذا الحديث من فوائد هذا الحديث
جواز قضاء رمضان متراخيا الى شعبان جواز قضاء رمضان متراخيا الى شعبان ثانيا ان الاولى المبادرة بالقضاء ان الاولى المبادرة بالقضاء طيب من من اين اخذنا هذه الفائدة. يلا فكروا يا طلاب العلم
ها والدي ها؟ احسنت. لانه اعتذرت. قاعدة تبرر. ها؟ قاعدة تبرر يعني. اي نعم. تبرير. اعتذرت سبب تأخرها. فدل على ان الاولى غير ذلك طيب اذا نقول ان الاولى المبادرة بالقضاء لان عائشة رضي الله عنها اعتذرت وبررت
تأخيرها ثالثا تحريم تحريم تأخير قضاء رمضان الى رمضان الذي يليه تحريم قضاء رمضان تحريم تأخير قضى رمظان الى رمظان الذي يليه طيب ومن الفوائد الاعتذار من فعل خلاف الاولى
الاعتذار من فعل خلاف الاولى لدفع التهمة ولان لا ولان لا يقتدى به ولان لا يقتدى به يعني بالفعل خاصة اذا كان اه ممن يقلد او يشار اليه بالبنان او يعني انسان ينظر الناس اليه
طيب فان اخر الى رمضان الذي يليه نقول مسألة قولوا مسألة ما حكم الاطعام ما حكم الاطعام مع القضاء لمن اخر قضاء رمضان الى رمضان ما حكم الاطعام مع القضاء
لمن اخر رمضان الى رمضان. لمن اخر قضاء رمضان الى رمضان قال ابن عباس رضي الله عنهما يطعم واختاره الامام احمد وكثير من اهل العلم وبه تفتي اللجنة الدائمة وخالف البخاري
خالف البخاري فقال لا يطعم قال لا يطعم ولكن يقول لان الله عز وجل لم يأمر به في الاية ولكن الصواب هو القول الاول ان شاء الله احسنت احسنت احسنت. ولذلك نقول في المسألة متعمدا في رأس المسألة نقول ما حكم
من اخر قضاء رمضان الى رمضان اللي بعده متعمدا او بدون عذر احسن نعم قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه
واخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر وهو قول احمد بن حنبل. ابراهيم ابراهيم طيب هذا الحديث حديث ايضا عائشة رضي الله عنها موضوعه حكم قضاء الصوم الواجب عن الميت
حكم قضاء الصوم الواجب عن الميت طيب قال هنا وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات مات وعليه صيام طبعا هنا صيام واجب. صيام النفل لا خلاف. انه لا يقضى عن الميت. وعليه صيام يعني واجب. لكن عاد اختلف
في الواجب الواجب باصل الشرع والواجب الذي اوجبه الانسان على نفسه بالنذر او بغيره. طيب قال صام عنه وليه قريبه الولي هو القريب والوارث هو اولى القرابة الذي يرثه اولى القرابة لكن هناك قريب اخر ايضا لا يرث
ثم قال هنا واخرج ابو داوود وقال هذا في النذر خاصة والنذر هو ان يوجب الانسان على نفسه صياما وان شئت فقل ان يوجب الانسان على نفسه عبادة لله تعالى خله عام. لكن طبعا في هذا الباب الذي معنى المقصود الصيام. النذر هو ان يوجب الانسان على نفسه عبادة
لم تجب عليه. طيب من فوائد الحديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه. من فوائد الحديث القريب امر امر قريب امر القريب بقضاء الصوم الواجب امر القريب بقضاء الصوم الواجب على قريبه
اذا مات ولم يصمه اذا مات ولم فان ابى القريب ان يصوم فان ابى ان قريب ان يصوم يطعم من تركة الميت. يطعم من تركة الميت. او يتبرع عنه والا فامره الى الله. يتبرع عنه
او يتبرأ عنه غيره فيكفر. ما يصوم. ايه. يطعم يعني. يطعم بدل الصيام او يتبرأ غير غيره عنه في طعم بدل الصيام. في طعم بدل الصيام. لا تقول يكفر لا في طعم بدل الصيام
فان لم يكن لا هذا ولا هذا فامره الى ربه ثانيا من الفوائد الصحيح الصحيح من كلام اهل العلم الصحيح من كلام اهل العلم انه لا فرق بين الصوم الواجب بالشرع
والواجب بالنذر لا فرق بين الصوم الواجب بالشرع والصوم الواجب بالنذر لعموم الحديث من الفوائد انه يجوز ان يجتمع عدد من الاقارب من الاقارب فيصوموا بعدد الايام يجوز ان يجتمع عدد من الاقارب فيصوم يوما واحدا بعدد الايام
واضح العبارة واضح يا اخوان؟ واصل. يعني رجل عليه عشرين يوم. يجتمع عشرين من اقاربه ويصومون يوم الاثنين يوم واحد. اه السقة بما تريد. هل ها احسنت هذا سؤالي الان سبقتني لله درك ما لم يكن الصيام
تتابع ما لم يكن الصيام تتابع فان فان كان تتابع لابد واحد. ينبري له واحد اه ومن الفوائد انه لا يقضى عن الميت صوم التطوع لا يقضى عن الميت لا يقضى عن الميت صوم التطوع
لا يقضى عن الميت صوم التطوع. لانه ما هو بواجب لان الصوم هو بواجب اخيرا من مات قبل ان يتمكن من الصيام فلا يشرع القضاء عنه. من مات قبل ان يتمكن من الصيام
فلا يشرع القضاء عنه. اشرح لنا هذي يا شيخ احمد ها؟ ايه احسنت عاد طيب اعطينا مثال بالمثال يتضح المقال. يوم خمسة وعشرين. ها اي نعم. خمسة ايام ثلاثة. نهاية رمضان. ما يصير. اه احسنت. يعني يقول اه اخوكم
لو توفي مثلا في اخر رمضان ما ما جات ايام يقضيها. طيب لو افطر من رمظان عشرين يوم وصام العشرة الاخيرة ثم افطر يوم العيد وثاني العيد وثالث العيد كم كم
هذا لغز رياضي. ها كم يقضى عنه انجليزي انت لا انا يوم اثنين وثلاثة كم يصام عنه افطر عشرين. ايه ها. اثنين وعشرين. اثنين وعشرين؟ ما صام آآ اول ثلاث ايام تقريبا افطر اليوم الاول والثاني والثالث ومات ومات
ها كم يقضى عنه؟ عشرين؟ اللي قدر عليها ها؟ اللي عليها. اثنين وعشرين. الاول ما يمديه. اذا الاول موب احلى. ايه. افطر اليوم الثاني والثالث. الثالث والثالث. طيب كان كم كان بامكانه ان يقضي؟ يومين. يومين وافطر عشرين. عشرين. كم باقي عليه؟
ثمنطعش ثمانطعش اللي كان هي التي يغيب عنه ما تمكن منها. اما اليوم الذي ما يصام عنه مفرط واضح؟ لا يا شيخ دقيقة ما اوضح طيب ما يخالف عكسنا طيب
لا بأس. هو الان اه افطر افطر عشرين يوم وصام الباقي. ها طيب هو افطر يوم العيد الثاني والثالث. ايه. ثم مات. يعني كان يستطيع ان يصوم الثاني والثالث وما صام. وما صام. طيب. العشرين
نضيع منها ها المفروض ان هذي هي اللي نصومها عنها لانها ضيعها وقدر عليها. الثمنطعش ما قدر عليها اصلا. احسنت احسنت. وزودها يا شيخ. احسنت احسنت الثمنطعش ايه نعم نعم لا لا لا نعم نعم صحيح ما ما كلامك صحيح ثمنطعش ما امداه عليها لمثال المثال العكس
فيما لو آآ تأخر فلم يصم الا يومين يبقى ثمنطعشر يوم عليه فيصوم. لو مثلا بقي هذا الوقت لكن طبعا يبقى فيه اشكال يبقى في اشكال لانه تمكن من الصيام ولم يصم
يعني موسع الوقت. يمدي يقضي في شعبان لكنه فرط وش دراك والوقت موسع في حقه وما امداه الا على ذي الثنين ذي لا اما المثال مثال نعم المثال خاطئ مثالي خاطئ. كلامك صحيح انه فعلا اليومين هذي هو
يستطيع كان يصومها لتقضى عنه لانه استطاعها وتركها ثمنطعشر نار اذا المثال لا المثال احد يحظره مثال احد يحضره مثال ها مثال زي كذا يعني قريب من هذا يعني ان يكون يفطر ايام رمضان فيدرك البعض ولا يدرك البعض
في قضى بعضها ما تقضى كلها طيب اذا اريد صورة اريد صورة منكم ما يحضرني شي انا اريد منكم صورة الان آآ ان افطر في رمظان طيب متى يوقظ عنه
ايه طب اذا كان فرط اذا كان يقول ما فرط طيب آآ هو تمكن من القضاء وما قضى ولو واحد مثلا تعبان يا شيخ لو واحد هذا معذور. استمر به المرض الحين. هو في رمضان. صحيح. واستمر به المرض وهو
افطر من رمظان العشر الاواخر كلها. نعم واستمر بهالمرض عشرة ايام. استمر بهالمرض الين يوم خمسطعش شوال. ثم تشالى. يوم تشال قال ماني بصايم شوي هو علي عشرة ايام ايه نعم قال شوي يوم جا يوم عشرين توفي فالان هو خمسة ادركها فنقضي خمس
صحيح. مثال سليم اذا يستقيم هذا المثال. نعم. يستقيم هذا المثال. اذا نستطيع ان نقول هو الايام التي تمكن من قضائها ولم يقضها هي التي شو صام عنه الايام التي تمكن من قضائها ولم يقضها هي التي يصام عنها. احسنت يا شيخ محمد. نعم. هذا هذا هو المثال. اذا مثالنا ذاك يصام عنه يومين بس
الثاني والثالث يوم اثنين ويوم ثلاثة طيب حتى لا نتوهكم شوي انا والشيخ محمد دخلنا موظوع خاص نقول يا اخواني اذا افطر من رمظان افطر منه مثلا عشرة ايام او خمسطعشر يوم
ثم جاء شوال تعيد اليوم الاول من شوال ثم بقي عائش حي وقادر لكنه ما قظى ومظى عليه خمسطعشر يوم ثم مات نقول يقضى عنه الخمسطعشر يوم. ليش تمكن من قضاء يوم وقضى
معي؟ طيب لو انه عاش عشرة ايام وما صام ثم مات بعدها نقضي العشرة بس. نقضي العشرة. والخمسة ما نقضيها لانه ما تمكن منها. واضحة ما وضح عندك. الان الانسان اذا افطر في رمظان
افطر خمسة ايام فقط وتم الصيام يعني افطر اي خمسة من رمظان ويوم جا يوم العيد كم كم عليه من رمظان معي انت انت خمس ايام ممتاز. تعيد اليوم الاول
ثم بقي حيا اليوم الثاني ها شف الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس هل استطاع ان يعيش خمسة ايام بعد رمضان بس انه ما قظى. طيب لو مات نقظي عنه ليش؟ لانه بامكانه كان يقضي بس ما قضى. هذي اللي عليه. اذا كنا
لكنه ما قظى. هو تمكن من قضاء الايام بس ما قظى طيب وعاش خمسة ايام احسنت وعاش خمسة ايام ما صام خلاص نقضي عنه الخمسة هذي بس اللي تمكن من قضائها
ليلة العيد خلاص يعني ايه لا لا خلاص ما تمكن من القضاء ما تمكن ما تمكن. بل لو فرض انه اه بعد العيد مرظ كم يوم ومات بعدها ما حتى نعم
يعني لا لا خلاص لا لو انسان مات في خمسطعش رمظان نقظي عنه باقي له خمسطعش اللية. ها ما تمكن اقفلوا مع بعض. مثلا في اول رمضان. مرض في اول رمضان. طيب
طيب. صام باقي الايام. خمسة ايه. ما يقضى عنه ما تمكن من قضاءه يا اخي ما مر عليه ايام يستطيع ان يقضي فيها. هذا الكلام اللي يقول ها ما يبقى عليه دين يا اخوان لانه ما فرط. او بمعنى اخر ما تمكن من صيامها. ما تمكن. واضح
لان ان تمر ايام يستطيع ان يقضيها بس ما يقضيها هذا هو الظبط خلاص يا شيخ انتهى الدرس