وعلى اله وصحبه ومن والاه. ها في الحديث الاول حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان احب الصيام الى الله صيام
داود عليه السلام طيب ايش كان صيام داوود يا شايع يصوم يوم ويفطر يوم. طيب لو سألنا اخواني في مقارنة بين صيام داوود وصيام نبينا صلى الله عليه وسلم. لو سألناكم في مقارنة ماذا تقولون
ها يا ابراهيم ها يصوم يوم اي نعم ايه فهو مقارب لنصف السنة انه يصوم حتى تقول عائشة رضي الله عنها حتى نقول لا يفطر دل على انه يكثر من الصيام
وكان يفطر يعني من الشهر حتى نقول لا يصوم فاذا نظرنا لكلامها رضي الله عنها وجدناه يستوي عنده في الشهرين آآ الصيام والفطر يصوم حتى نظن انه لا يفطر. اذا صام اغلب الشهر. ثم يفطر حتى نقول لا يصوم. اذا افطر اغلب الشهر. فهو متقارب
معه مع صيام داوود عليه السلام طيب قال وينام طيب وينام نصف الليل ويقوم ثلثه اذا قلنا ينام نصف الليل من اين يبدأ النوم يا شيخ لماذا قلنا بعد العشاء
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الحج بعد العشاء. اه ما الذي منعنا ان نقول ينام من غروب الشمس آآ منعنا فيه ها؟ لانه فيه بعد المغرب النوم بعد
ولان صلاة العشاء لا يمكن ان يتركها. يتركها. حتى وان قلنا ان آآ يعني شرع داوود عليه السلام غير شرعنا الا اننا لا نستطيع النبي عليه الصلاة والسلام الان يحثنا على فعل داوود عليه السلام في الصيام والقيام
فاذا اراد انسان ان يمتثل فعل داوود عليه السلام بناء على توجيه النبي عليه الصلاة والسلام فلا يمكن ان ينام بعد المغرب لان صلاة العشاء فرض ولا يمكن ان يفوتها. ومثل ما تفضلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء. خشية ان
ترى ليس فيها معتقد من معتقدات الان كبار السن اللي يقول اه ما بين المغرب والعشاء فيها كذا في اعتقادات لا. المقصود حتى لا صلاة العشاء طيب ايش كان فعل داوود؟ يحيى في في الصلاة
ينام في الصلاة ينام نصف الليل ها؟ يقوم سدسه اسكت يا ابراهيم. نعم. يقوم وينام سدسه. طيب. طيب يا عبد المنعم الثلث والسدس كم يمثل من الليل الثلث والسدس يمثل كم؟ نعم يا شيخ
ثلاث احسنت احسنت اذا اذا نقول ان الثلث والسدس يمثل نصف الليل. والثلث طبعا سدس. حتى رياضيا اذا رأيتها هكذا يعني الليل ستة على ستة. الليل ستة اسداس. وهكذا. قال وعن ابي هريرة رضي
الله عنه قال اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث هل يصح ان يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم قليلا من الصحابة نعم بينما الصحابي له ان يتخذ
خليلا عليه الصلاة والسلام ولذلك هذا هو اوصاني خليلي بثلاث ما هي الثلاثة التي اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة وابا ذر وابي درداء وش الثلاثة اللي وصاهم بها؟ ها ثلاثة
اي ثلاثة ايام من كل شهر شيء يفعل ما بينها ركعتي الضحى وشيء يفعل قبل النوم ها؟ ان اوتر قبل ان انام ما شاء الله عليك ممتاز جدا. انا متأكد محد آآ
لقنك من زملائك طيب وركعتي الضحى هل المشروع ان تصلى الضحى كل يوم؟ او يصليها احيانا؟ ها يا ابراهيم نعم. انها تصلى كل يوم. تذكر شيء من الادلة ايوة لهذا الحديث ولم يفصل عليه الصلاة والسلام ولا يجوز تأخير البيان وقت الحاجة
قالوا وايضا حديث ويجزي عن ذلك ركعتين يركعهما من الضحى. تتسم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
شيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله فيما نقله عن محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انا النبي
صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة. قال نعم زاد مسلم ورب الكعبة طيب هذا حديث محمد بن عباد بن جعفر رضي الله رحمه الله قال سألت جاري ابن عبد الله رضي الله عنهما انها
النبي صلى الله عليه وسلم الهمزة للاستفهام قطعا. الهمزة الاستفهام انها النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة والمقصود افراده لا ان النهي عن صوم الجمعة مطلقا. انما النهي اذا كان مفردا. واما ان صام معه الخميس او السبت او الخميس
فلا حرج. قال عن صوم يوم الجمعة قال نعم وكأن هذا محمد بن عباد قد سمع من يقول بهذا القول او من يحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام او تدارس بينهم. المهم ان عنده معلومة
عنده معلومة عن هذا الشيء ولذلك سأله فقط انا ها؟ قال نعم وزاد مسلم ورب الكعبة قال العلماء اهل الحديث لماذا اقسم برب الكعبة قالوا السبب القسم بهذه الصفة لانها لانهما كانا يطوفان بها
كان جابر يطوف فسأله محمد فالكعبة قريبة منهما وقال ورب الكعبة فقال ورب الكعبة وقوله ورب الكعبة قيل ليست في مسلم بل هي عند النسائي. والذي عند مسلم ورب البيت
اقرأ الحديث الذي بعده حتى نجمل الفوائد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. والنهي هنا
لا يصومن النهي للتحريم لكن قال جمهور العلماء النهي هنا للكراهة والذي صرفه الى الكراهة لان النهي عن الصيام ليس لذاته كيوم العيد. يعني النهي عن الصوم يوم الجمعة ليس كالنهي عن صوم يوم العيد. فالنهي ليس عن الصيام لذاته. ولذلك اذا صام
معه غيره زال النهي بخلاف العيد حتى لو صام معه غيره غيره لا يصح الصوم باطن والنهي للتحريم. اذا نقول ان في الغالب ان النهي للتحريم لكن هنا صرفه صارف
الى الكراهة وقالوا لان النهي عن الصيام ليس لذاته. ليس النهي عن صيام يوم الجمعة لذاته كما نهي عن يوم العيدين واستدلوا بداء على ذلك انه اذا صام غيره معه جاز صيامه. اما موضوع الحديثين
موظوع الحديثين حكم افراد حكم افراد الجمعة بالصيام حكم افراد الجمعة بالصيام وفوائد الحديثين ايضا فوائد الحديثين الفائدة الاولى النهي عن افراد صوم يوم الجمعة. النهي عن افراد صوم يوم الجمعة
ثانيا ان النهي للكراهة وهو قول الجمهور ان النهي للكراهة وهو قول الجمهور واما صيام فلتحريم فالنهي للتحريم واما صيام يومي العيدين فالنهي للتحريم ثالثا يؤخذ من هذا الحديث حرص السلف على العلم
تعلما وتعليما. حرص السلف على العلم تعلما وتعليما ثالثا مشروعية افطار من صام الجمعة لوحدها مشروعية افطار من صام يوم الجمعة لوحدها فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على احد زوجاته وجدها صائمة قال اصمت بالامس؟ قال قالت لا. قال اتصومين غدا
قالت لا. قال فافطري او كما قال عليه الصلاة والسلام. اذا مشروعية افطار من صام الجمعة لوحدها مسألة لو وافق يوم الجمعة عرفة او عاشوراء فيستحب ان يصام معه غيره
يستحب يستحب ان يصام معه غيره. ولو صامه لوحده فلا بأس ولو صامه لوحده فلا بأس لكنه خلاف الاولى لكنه خلاف الاولى. واختاره شيخنا رحمه الله ابن باز اما عاشوراء فالحكم فيه ظاهر
اصلا هو مأمور بصيام يعني مندوب الى صيام يوم قبله قبله او بعده فاذا كان يوافق الجمعة تأكد ان يصام معه غيره. واما عرفة فاذا وافق الجمعة فيستحب ان يصام الذي اليوم الذي قبله
او اليوم الذي بعده ممكن؟ نعم. بعضكم هز راسه سارح شوي. ايه. يوم عيد. نعم تفضل يا شيخ قال المؤلف رحمه الله عن ابي عبيد مولى ابن ازهر واسمه سعد ابن
عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما. يوم فطركم من صيامكم. واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم
طيب موضوع هذا الحديث حكم يومي العيد حكم صوم يومي العيد قال عن ابي عبيد هذا تابعي مولى ابن ازهر رضي الله عنه واسمه سعد بن عبيد قال شهدت العيد
شهدت العيد هو عيد الاضحى. كما في صحيح البخاري. شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني وهو يؤمهم هو خطيبهم فقال يعني قال عمر رضي الله عنهما هذان يومان هذان يومان يعني
والفطر واشار اليهما قال هذان اما يوم الاضحى فهو حاضر. يعني هو اليوم. لكن لماذا قال هذان؟ قال العلماء اشار اليهما بهذه الاشارة من باب التقليد كأن يوم الفطر حاضر ايضا. اشار اليهما من باب التغليب. قال هذا
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يعني يومي العيد. يوم فطركم من صيامكم ويوم واليوم الاخر تأكلون من نسككم. والنسك هنا الذبيحة التي يتقرب الى الله عز وجل بذبحها. وهي
نوعان اما الاضاحي واما الهدي ان الاضاحي واما الهدي فبين عليه الصلاة والسلام العلة. من النهي عن صيام يومي العيد. اما اليوم الاول يوم فطركم من صيامكم حتى يتميز رمظان من غيره
واما في الاظحى فمن اجل ان يأكل الناس من نسكهم طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث النهي عن صوم يوميا عيد النهي النهي عن صوم يومي العيد والنهي للتحريم
النهي عن صوم يومي العيد والنهي للتحريم يقولون في رجل نذر ان يصوم شهرين. متتابعين وادركه يوم عيد الاضحى. في هذين الشهرين فماذا يصنع؟ ها؟ يبني على الصيام الاول يحتسب الصيام النفات. يعني ما يقطع صيامه
هو يفطر في يوم العيد لكن ما ينقطع صيامه احسنت طيب الفائدة الثانية ان حكمة النهي ان حكمة النهي عن ذلك في الاظحى للاكل من النسك ان حكمة النهي عن ذلك
من اضحى للاكل من النسك. وفي الفطر ليتميز الصوم من الفطر ليتميز الصوم من الفطر ثالثا الاولى في الخطبة ان تكون مناسبة للوقت والحال والمناسبات الاولى في الخطبة ان تكون
مناسبة الاولى في الخطبة ان تكون مناسبة للوقت والحال والمناسبات. يعني فاذا حصل حدث او امر ما فلا ينبغي للخطيب ان يتجاهله اقل شيء ان يشير اليه لما؟ لان الناس اخواني يحتاجون الى توجيه فقد يكون هناك بعض الاحداث
التي الناس يخوضون فيها. ولا يحسنون التصرف. وقد يسيئون الى انفسهم او الى غيرهم او يخوضون في دين الله فالناس اذا سمعوا الخطيب يوجههم ويبين لهم الحق فانه في الغالب يرتدع الناس. او يرتدع اغلبهم. فلا ينبغي للخطيب اخواني ان
يعرض صفحا عن الاحداث الذي تكون عند الناس كما انه ايضا ليس من الحكمة ان يبقى الخطيب لا يخطب الا عن الحدث الحدث الذي مضى والذي قادم لا هنا يضيع لان الخطيب مأمور ان يعلم الناس دينهم يوجه يوجههم الى دينهم. الناس يحتاجون الى اشياء
ولذلك يقول اعطي الناس ما يصلحهم لا تعطيهم ما يصلح لهم. فالخطيب لا بد ان يبني على ذلك. لكن لو عنده مثلا حدث معين يشير اليه في الخطبة يجعل الخطبة الثانية له
واما الخطبة الاولى فلا يستمر قد يكون عنده سلسلة معينة قد يكون عنده يعني مواضيع هو يعلم ان الناس بحاجتها فلا افراط ولا تفريط لا يغفل احداث الاحداث التي حول الناس ولا يجعل خطبه منصبة على الاحداث فحسب. رابعا مشروعية
الاكل من النسك. مشروعية الاكل من النسك. وقد اكل النبي صلى الله عليه وسلم بل طبخ في قدر واحد من جميع آآ الابل التي جعلها هديا له عليه الصلاة والسلام مئة ناقة جعل في القدر من كل ناقة
قطعة اي نعم خامسا الصوم في العيدين لا ينعقد. الصوم في العيدين لا ينعقد وهو باطل سواء قضى او نذر او كفارة او كفارة كفارة مثل ماذا شيخ محمد عطيني مثال الكفارة كفارة يمين يصوم ثلاثة ايام او ظهار او وقوع على الاهل
في رمضان او قتل قتل خطأ. بالخطأ. على كل حال المهم انه لو كان عليه شيء من هذا عافانا الله واياكم فانه لو جاءه يوم العيد يفطر ولا يحسبه من الصيام ويكمل. ويصوم
لو انه مثلا بدأ بداية الشهر هذا الحديث متعلق في الحديث الذي قبله وودنا ناخذه. ومعنا وقت ان شاء الله. قال المؤلف رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر. اخرجه مسلم بتمامه. واخرج البخاري الصوم فقط
نعم هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومي يومين. وهذا هو الشاهد من هذا الحديث في هذا الموضوع. النحر والفطر
وعن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامة. واخرج البخاري الصوم فقط موضوع الحديث متعدد والمناسبة صوم العيدين. ومناسبة اهل الباب صوم العيدين. واما
الموضوع افهموا الحديث موضوعنا متعدد متعدد ومناسبته للباب صوم العيدين. طيب قال هنا قال هنا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قلنا لكم فانا لا يجوز ان يصوم
انسان يومي العيدين وهو النحر والفطر وقد مر معنا في الاحاديث الماضية قال وعن اشتمال الصماء اشتمال الصماء ان يجعل على احد عاتقيه طرف ثوبه فيبدو احد شقيه وتنكشف عورته. ان يرفع اذا كان ليس عليه الا ثوب واحد
يعني ازار فلا ينبغي له ان يرفعه مع انه جاء النهي ان يصلي الرجل مكشوف العاتقين تخليدا كان ليس عليه الا واحد فلا ينبغي ايضا ان يرفع على عاتقه فتنكشف عورته. وقيل معناه
ان يدخل يديه في ثوبه فلا يخرج منهما شيئا يعني مثل ان هذا الثوب الذي نلبسه القميص ان يجعل اليدين من داخل ويجلس. هذا ايضا منهي عنه لانه آآ مظنة ان ينكشف عورته فلا يستطيع يسترها وايضا فيه مشقة ان يتجنب الانسان اي لبس
قد تنكشف فيها عورته. او بسببها عورته. او تضره كمن يدخل يديه فلو اراد ان يسقط لا يستطيع ان يتقي السقوط او يأتي خطر لا يستطيع ان يرده. لان دين لان ديننا الاسلامي اخواني يحافظ علينا. حريص علينا
فجاء ديننا بحفظ الضروريات الخمس ومنها النفس نعم واما قال وان الرجل في ثوب واحد. لاحظ قال في ثوب واحد انتبه لهذا فان كان يلبس ثوبين فلا حرج. او عليه سراويل تستر عورته فلا بأس. لكن ما هي
قصدي ان ان يحتمي ما هو الاحتباء؟ الاحتباء ان يجلس على اليته ساقيه ثم يمسكها الساقين باليدين او بحبل او يربطها بشماغ او غترة او اي شيء من هذا المهم يكون هكذا. عرفتم الان طريقتها؟ يعني الان انت جالس على الارض ومادي القدمين. ارفع القدمين وامسك بها. هذا يسمى
ماء الاحتباء قال في ثوب واحد هذا النهي عن اذا كان في ثوب واحد. كان في اكثر من ثوب فقد احتبى ابن عمر رضي الله عنه وغيره وعلى كل حال هذه الجلسة
الحقيقة انها مظنة انها مظنة لخروج الحدث. خروج الريح. خاصة يعني في اذا اطال الجلوس في يوم الجمعة او في غيره فهي مظنة للحدث اذا تركها فهو احسن خاصة وهو ينتظر
الصلاة حتى لا توقعه في حرج. وعلى كل حال فالنهي في ثوب واحد اما اذا كان في اكثر من ثوب فلا نهي في ذلك. طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث
النهي عن صوم العيدين. النهي عن صوم العيدين ثانيا النهي عن الصماء والاحتباء في الثوب الواحد في الثوب الواحد وهو للتحريم او للكراهة وهو للتحريم او للكراهة من يفصل لنا متى يكون للتحريم ومتى يكون للكراهة
لا النهي يا شيخة النهي عن الاحتباء والصماء في ثوب واحد اتفقنا عليه. لكن متى يكون للتحريم؟ ومتى يكون للكراهة؟ ها ابراهيم لا نحن نقول في ثوب واحد منهين عنه لكن متى يكون
متى يقول لك تراها ها؟ شيخ اذا انكشفت عورة احسنت حرام احسنت اذا انكشفت عورتك او مظنة انكشاف انكشاف العورة فهذا يحرم. واذا امن اذا امن من انكشاف العورة واحتبى في ثوب
واحد ما هو مكروه واضح يا اخواني؟ اذا امن حتى لو امن هذا يكره. اما ان ظن غلب على ظنه او فان هذا محرم. وامن ما اذا كان في اكثر من ثوب
فلا كراهة ولا تحريم انما ذكرنا لكم نقول انها مظنة يعني خروج الحدث. والانسان ينبغي عليه اذا كان وهذا يا اخواني من اداب التي يستفيد منها الانسان اذا كان عند الناس او في مجلس او في انتظار صلاة
ان يمكن مقعدته من الارض حتى آآ يبعد آآ خروج الحدث وهذا امر اخواني يستحيا منه لكن لابد ان نقوله ونبينه للناس الانسان اخواني يتأدب فيجلس جلسة يصعب خروج الريح معها
واما ان يجلس جلسة مهيئة لخروج الريح فهذا يعني من الخطأ وقد يقع في حرج اه ورد في البخاري هذه فائدة ورد في البخاري ورد في البخاري ليس على فرجه منه شيء. يعني الثوب
ليس على فرجه منه شيء. وعند البخاري ايضا يفضي بفرجه الى السماء. يعني يونك ينكشف يفضي بفرجه الى السماء وعند النسائي تصيب مدى كيره الارض تصيب مذاكيره الارض. او مذاكيره هي التي تصيب الارض
احسن تصيب مذاكيره الارض. بل هو الصحيح انما احسن صبغة لسان. تصيب مذاكيره الارض ثالثا الفائدة الثالثة. اذا قلنا لكم ورد في البخاري ليس على فرجه منه شيء. وعند البخاري ايضا يفضي بفرجه الى السماء
وعند النسائي تصيب مذاكيره الارض ثالثا النهي عن عن التطوع بالصلاة النهي عن التطوع بالصلاة بعد العصر والفجر. وهذي ما تكلمنا عنها في شرح الحديث يبين الان النهي عن التطوع بالصلاة بعد العصر والفجر الا ذوات
الا ذوات الاسباب طيب في مسائل في هذي او تنبيهات قوله بعد بعد العصر واظح يعني بعد بعد الاذان ولا بعد الصلاة؟ بعد صلاة العصر احسنتم وليس بعد الاذان. بعد الاذان جاء الترغيب في صلي اربعا قبل العصر رحم الله
اربعا قبل العصر. لكن الكلام هذا بعد الفراغ من الصلاة. ولذلك قد يكون النهي في حق واحد دون واحد فالنبي صلى العصر دخل في وقت النهي. والذي لم يصلي العصر بعد لم يدخل في وقت النهي. هذا امر. الامر الثاني بالنسبة للفجر
فهل المقصود طلوع الفجر او صلاة الفجر؟ ها احسنتم. قيل بهذا وقيل بهذا. وعلى كل حال فانه اذا طلع الفجر فلا يشرع الا ركعتي الفجر. لكن النهي هنا المقصود به بعد الصلاة. تمام
وكما قلت لكم ان الانسان اذا طلع عليه الفجر اذا اذن الفجر فلا يشرع له ابدا ان يصلي الا ركعتي الفجر الا ذوات الاسباب. مثل لو دخل مسجد تمام اخيرا الذي انبه عليه اعلموا ان هناك وقتان ان هناك وقتين الوقت الاول النهي
وقت النهي الموسع. والثاني وقت النهي المضيق في الوقت الموسع تفعل ذوات الاسباب. ذوات الاسباب تفعل اما في الوقت ذوات مثل ماذا؟ مثل ركعتي الوضوء آآ استحيت المسجد آآ الاستخارة
الى غير ذلك. اما الوقت الضيق فلا يشرع فلا تشرع الصلاة فيه. حتى ذوات الاسباب لحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان ينهنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيها او نقبر فيها موتانا. والوقت المضيق اخواني تراه قليل
جدا قليل يعني ما من ست الى سبع دقائق او حتى اقل فلذلك هذا الوقت الصحيح من كلام اهل العلم انه لا يشرع لا تشرع الصلاة فيه. حتى ذوات الاسباب. واما الوقت الموسع
فهذا يشرع فيه الصلاة ذوات الاسباب. واما غير ذوات الاسباب فلا تشرع ايضا. اخيرا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على البعد عن مشابهة الكفار حرص النبي صلى الله عليه وسلم على البعد
عن مشابهة الكفار والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد شو الكفار يسوون يا شيخ؟ نعم؟ في هذا الحديث. يصلون عند طلوع الشمس وغروبها. يعبدونها ها؟ اي هذي هذي الجلسة
هل يجوز هي نعم الاوقات المضيقة من بزوغ الشمس من ارتفاع حاجبها من رؤية حاجبها الى ان ترتفع قليلا اذا كانت في كبد السماء اذا وقفت في كبد السماء حتى تزول. واذا استعد
او تضيفت الغروب اذا قاربت على الغروب خلاص تغرب هاي ثلاث اوقات ضيقة. هذي لا صلاة فيها ولا قبر الاموات وحتى ذوات الاسباب لا تفعل فيها. انها اوقات ضيقة ما تضر الانسان وفيه بعد عن مشابهة الكفار
اللهم انا في اه الظهر لا انها تسجى جهنم. تحمى يعني ها البيض ولا التشريق؟ ايه او لا يعني ما تيسر له يصوم الا هي ايه. الاولى عدم صومها. لان استوى عندنا هو كان يريد البيض وفاتته. الاولى عدم صومها ولو صامها لا شيء عليه
كما قلنا الاولى الا يفردها بالصيام كما قلنا في عرفة وفي ما شاء الله