ما هي السنة في طواف القدوم نعم يرمل ثلاثة كلها كل الاشواط الثلاثة الاولى نعم على ان هناك بعض الروايات انهم رموا للاشواط كلها ما الذي جعلهم يا ابراهيم يمشون بين الركنين لماذا امرهم النبي ان يمشيوا بين ركنين
نعم النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخفف عنهم احسنت احسنت من باب ان يبقي عليهم يعني لا يشق عليهم طيب وفي الحديث الذي بعده كذلك طيب في مسألة ذكرها لنا اخونا محمد الشيخ محمد مسألة المحجل
مر معنا في الدرس الماظي اه انني قلت انه لا يقبل محجن والصحيح انه يقبل المحجن اذا لمس الحجر بالمحجل فانه يقبله وقد ذكرني وتذكرت نعم وقد مرت علي هذي لكن
نسيتها الصحيح انه يقبله يعني فان استطاع ان يقبل حجر قبل. ما استطاع مسح بيده وقبل يده ما استطاع لمسه بمحجن او بعصا او بشيء فقبل هذا الشيء فان لم يستطع اشار بيده ولا يقبلها
اذا اشار باليد فلا يقبل. فلا يقبل الا ما لامس الحجر طيب ما السنة في الطواف في مسألة مس الكعبة كم يمس من خيي نعم الركن اليماني ما يمسحه احسنت احسنت. يمسحه بدون تقبيل
قال هنا الا الركنين اليمانيين ومما بالنسبة الحجر الحجر فانه يمر عليه ولا ايش ولا يصنع شيئا انما يمر عليه ويدعو ويطوف فلا يسن مس شيء يمس شيئا من البيت الا الركنين اليمانيين
ويختلف الركن اليماني عن الحجر الاسود انه يمسح عليه ولا يقبل ولا يقبله ولا يقبل يديه طيب ما هو المحجن يا عبد المنعم العصا ما يكفي هذا ها العصا وش في راسها
رأسها ها يا دويهم محنية الرأس انما يستفيد منها ثم يهش بها على دابته ويأخذ بها المتاع طيب لعلنا يكفي هذا سم الشيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا
وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله باب التمتع عن ابي عمران الضبعي قال سألت ابن عباس رضي الله الله عنهما عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او
ابشركم في دم. قال وكان ناس كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي. حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال الله اكبر ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم
هذا باب اه عندكم ذكر عنوانها قال باب التمتع جميل هذا هو باب التمتع والتمتع لغة فعل ما به المتعة في علم ما يكون به المتعة وشرعا يطلق على امور
يطلق على امور منها ما يتعلق بالنسك منها ما يتعلق بالنسك وهو المراد بهذا الباب يطلق على امور منها ما يتعلق بالنسك وهو المراد من هذا الباب او بهذا الباب
طيب اذا التمتع الان يأتي تعريف التمتع نقول هو الان التمتع المقصود في هذا الباب ان يحرم بالعمرة ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج
ويحل ثم يحرم بالحج من عامه ما لم يرجع الى بلده وقيل ما لم يسافر اذا هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويحل ثم يحرم بالحج من عامه نفس العام ما لم يرجع الى بلده
وقيل ما لم يسافر من مكة فهذان والراجح هو الاول لان لان المتمتع وسيأتينا ان شاء الله اذا في الشرح المتمتع ينقسم سفره الى ثلاثة اقسام اما ان يسافر سفر
لا يجوز القصر فيه هذا لا يسمى سفره ولا يضره لو سافر سفر لا يقصر فيه يعني لم يبلغ مسافة القصر فهذا لا حرج عليه القول الثاني ان يسافر الى غير بلده
هذا فيه من قال انه لا يصبح ينقطع تمتعه ولكن هذا ايضا قول مرجوح القول الراجح ان يرجع الى بلده فان رجع الى بلده فانه يكون ها يكون غير متمتع ينقطع التمتع عنده
طيب الانساك الانساك في الحج كم هي ثلاثة طيب التمتع هذا الذي تكلمنا عنه هو ان يأتي بعمرة مستقلة يحرم ويطوف ويسعى ويقصر ثم يحل من عمرته ويصبح حلالا يعني يحل له كل شيء حتى النساء
ثم اذا جاء اليوم الثامن احرم بالحج ثم بقي في منى اليوم الثامن ثم يذهب الى عرفة. هذا باختصار شديد واذا غربت الشمس اتجه الى المشعر الحرام ثم اذا صلى الفجر وقبل طلوع الشمس يتوجه الى منى فيرجم العمى
الجمرة الكبرى سبع حصيات ثم بعد ذلك ينهر ثم يحلق ثم يطوف بالبيت ثم ينتهي حجه يطوف ويسعى يطوف ويسعى لازم يطوف ويسعى. هذا بالنسبة ايش هذا بالنسبة للتمتع باختصار شديد شديد
بالنسبة للقارن والمفرد اعمالهم سواء لو رأيت لو حج قارن ومفرد فلن يختلفوا الاعمال ابدا الا ان هذا يلبي بالحج وهذا يلبي بالحج والعمرة وهذا عليه هدي من هو؟ القارن والمفرد ليس عليه شيء. اما بقية اعمالهم فهي واحدة
والسنة في واما يعني صفة القارئ والمفرد فانه يحرم من الميقات ويلبي الحاج المفرد فيقول لبيك حجا ويقول للقادر لبيك حج عمرة وحجا ثم يذهبان الى مكة فيطوفون طواف القدوم اسمه طواف القدوم. هؤلاء اهل اهل التمتع يطوفون طواف عمرة. اما هؤلاء طواف اسمه طواف قدوم وهو سنة
ثم بعد الطواف الافضل في حقهم وهو فعل النبي عليه الصلاة والسلام ان ها يسعوا. يسعوا تعي ماذا؟ الحج. سعي الحج وهؤلاء جاز لهم ان يقدموا السعي. فاذا سعوا سعي الحج
انصرفوا ولا يقصر ولا يحلق ويبقون باحرامهم حتى يأتي اليوم الثامن يستمرون في في نسكهم لكنهم يبقون في منى يصلون فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم بعد طلوع الشمس ينصرفون الى عرفات
ثم يفعلون مثل ما فعل المتمتع بعد عرفات وتغرب الشمس عليهم في عرفات يأتون المشعر الحرام واذا امسوا في المشعر الحرام ثم قبل طلوع الشمس انصرفوا الى منى فرموا الجمرة الكبرى بسبع حصيات لا يدعون بعدها ثم بعد ذلك
ان القادم ينحر يهدي يهدي والمفرد لا لا يهدي. ثم يحلقون ثم يتوجهون الى البيت فيطوفون لا يسعوا. ولا يسعون فيطوفون ولا يسعون لانهم سعوا سعي الحج. هذي الصفة باختصار شديد جدا
اي نعم لكن عاد طبعا سيأتينا ان شاء الله التفصيل في هذا طيب يقول في الحديث عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة
يعني متعة الحج فامرني بها وهذه المتعة التي امر ابن عباس رضي الله عنهما حصل مقولته الشهيرة لما قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر
المقصود به هنا المتعة الحج ابن عباس يقول انها افضل قال فامرني بها يعني بالمتعة. وسألته عن الهدي الهدي الذي اوجبه الله عز وجل على المتمتع سمي هديا لانه مبذول للتقرب
الهدية تهدي هدية لتتقرب الى المهدى اليه فانت تقرب بها الى الله عز وجل وسألته عن الهدي فقال فيها جزور فيها جزور والجذور هي الابل سواء ذكر او انثى او بقرة
او بقرة اوشه او شرك في دم شرك في دم وهو سبع بدنة او سبع بقرة وسبع بدنة او سبع بقرة وانا سبع بقرة او سبع بدنة. يعني البقرة تنحر تذبح
وتكفي سبعة والناقة كذلك او البعير اشتركوا في هنا نعم وانشاء اهدى بنا بناقة كاملة او بقرة كاملة طيب قال وكأن ناسا كرهوها يا جماعة منهم آآ عمر وعثمان وابن الزبير رضي الله عنهم
هذا المتعة كرهوها يعني قالوا ان القران افضل منها يقول فنمت من اللي نام لا. الثاني ابو جمرة. ابو جمرة. اللي سأل نعم السائل قال فرأيت في المنام وكأن انسانا ينادي
يقول هذا ابو جمرة كأن انسان ينادي يقول حج مبرور حج مبرور ومتعة متقبلة قال فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته وقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
كبر ابن عباس لما رأى ابو جمرة هذه الرؤيا مع ان ابن عباس يعلم انه على حق لكنه اه استأنس بهذا وفرح بها وسر حينما رأى مؤيدا له وقوله هنا حج مبرور اي موافق للشرع
وقول سنة ابي القاسم هذي كنيته صلى الله عليه وسلم والقاسم هو اكبر ها اولاد النبي عليه الصلاة والسلام اكبر ابناءه نعم من فوائد الحديث ترى موضوع الحديث حكم متعة الحج
حكم متعة الحج العنوان للحديث حكم متعة الحج الفائدة الاولى مشروعية التمتع بالعمرة الى الحج. مشروعية التمتع بالعمرة الى الحج والثاني انه ان التمتع ان التمتع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
لانه امر به امر به من ها؟ الصحابة الحجاج. كلهم الا اللي جاب احسنت لانه امر به كل من لم يسق الهدي لانه امر به كل من لم يسق الهدي
واما اللي ساق الهدي فلماذا لم يأمر به لانه لا يحل له ان يحلق حتى يبلغ الهدي محله طيب فائدة الثالثة ان الهدي الواجب في التمتع ان الهدي الواجب في التمتع
بعير او بقرة او سبعهما اوشة اوشة بعير او بقرة او سبعهما اوشة الرابع فضيلة ابن عباس رضي الله عنهما فضيلة ابن عباس رضي الله عنهما حيث افتى بموافقة السنة
ولم يتأثر بالمخالفين له ولم يتأثر بالمخالفين له بالمخالفين له حيث افتى بموافقة السنة افتى بما بموافقة السنة يعني الذي وافق السنة خامسا التكبير عند التعجب التكبير عند التعجب سواء للفرح بالواقع او الانكار
سواء بالفرح بالواقع او الانكار فاذا رأى الانسان شيء ينكره يقول الله اكبر ما هذا؟ مستنكرا عليه واذا رمى يسره يقول الله اكبر من السرور ايضا من الفوائد الفرح بالرؤية المؤيدة للسنة
الفرح بالرؤيا المؤيدة بالسنة المؤيدة بالسنة الفرح بالرؤية المؤيدة بالسنة. والحظ هذا الرؤى يا اخواني التي فيها حكم ليس له شيء في السنة فانه لا يلتفت اليه. ولا يعول عليها
والرؤى ما تلزم انسانا بحكم فلو رأى انسان انه اه يتصدق عن اه ميت او شيء من هذا ما نلزمه به نعم فانتبه لكن اذا كانت الرؤيا تؤيد مؤيدة من الشرع فنقول لا بأس
الفرح باصابة الحق لانه علامة التوفيق الفرح باصابة الحق لانه علامة التوفيق الفرح باصابة الحق لانه علامة التوفيق طيب الفائدة الثامنة جواز تكنية النبي صلى الله عليه وسلم يعني مناداته بالكيميا بالكنية قصدي ذكره بالكنية ليست مناداته لا
جواز تقنية النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الخبر جواز تكنية النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الخبر دون ندائه به دون ندائه به تاسعا حرص السلف على نشر العلم
حرص السلف حرص السلف على نشر العلم المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع العمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة
ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من من اهدى فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهدي. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس
من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. لحظة من كان منكم اهدى فإنه سبحان الله ما عندكم فليطوف بالبيت واصل يا شيخ من كان منكم اهداف فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن اهدافا يطف بالبيت وبالصلاة
والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي. فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم
الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع. ومشى اربعة وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا اطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم
تحليل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه فهو فعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من
الناس بارك الله فيك طيب هذا الحديث اولا موضوعه حكم فسخ الحج الى العمرة ليطير متمتعا حكم فسخ الحج الى العمرة ليصير متمتعا قال عن عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما قال
تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج قوله تمتع ليس المقصود هو التمتع الذي كنا نتكلم عنه قبل قليل وهو ان يأتي بعمرة فيحل منها ثم يأتي بالحج. لا. ليس هذا المقصود
وانما المقصود انه تمتع اتى بعمرة وحج في سفر واحد فتمتع بالعمرة والحج في سفر واحد وقد صح كما ذكر الشيخ عبدالكريم الخبير في شرحه وغيره وغيره انه كان انه عليه الصلاة والسلام حاج قال من الصحابة انه حج متمتعا ومنهم من قال حج قارنا
منهم من قال حج مفردا هذي كلها ثبتت عن الصحابة قال اهل العلم من قال حجا متمتعا المقصود كما ذكرنا تمتع بالعمرة والحج في سفر واحد فهذه متعة ومن قال حج قارنا
فهو يطابق الواقع بقي من قال حج مفردا هذي قال اهل العلم لانه عليه الصلاة والسلام فعل افعال المفرد فظن انه مفردا وانا قلت لكم ان لا غني لمفرد قال حج مفردا
ان قلت لكم ان افعال القارن وافعال المفرد سواء سواء ما تختلف. الافعال ما تختلف الا في الهدي آآ التلبية طيب اذا حتى لا يشكل علينا فقوله تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة والحج يعني انه اتى
بالعمرة والحج في سفر واحد فسماها متعة واهدأ فساق معه الهدي وكان الهدي الذي ساقه معه من من ذي الحليفة كم ستة. اه نعم. ثلاثة ستة ساق ثلاثا وستين بعيرا
وقول الشيخ محمد مئة صحيح مئة لكن المئة وين اتت من ايه؟ اليوم جاعلي. اتى بها علي رضي الله عنه من اليمن ثلاثة وستين كم اتى بعلي من اليمن نعم
اتى علي رضي الله عنه بسبع وثلاثين اتى علي رضي الله عنه بسبع وثلاثين من اليمن فاصبح هديه عليه الصلاة والسلام مئة طيب قال هنا فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة
اهلنا بالعمرة ثم اهل بالحج يعني رفع صوته بتلبية العمرة ثم بالحج في ان واحد لبيك عمرة وحجا قال فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بعضهم
المقصود بعضهم لانه عليه الصلاة والسلام فيما بعد سوف يأمرهم لمن لم يسق الهدي ان يحل طيب ثم قال هنا ومنهم من لم يهدي فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس
من كان منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا منه حتى يقضي حجه قال من كان منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا منه ثم نعم حتى يقضي حجه. اي انه يبقى يطوف بالبيت وبالصفا ولكنه يبقى على احرامه
ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل وليحلل يعني يحل من احرامه حتى يصبح حلالا كاملا يحل له كل شيء طيب ثم ليهل بالحج وليهدي ثم ليهل بالحج وليهدي اي ان عليه هدي
هدي واجب فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وهذا هذا الذي ينبغي والذي ينبغي عليه ان يصومها قبل ايام التشريق فمن لم يجد فانه يبدأ في احرامه
ثلاثة ايام قبل يوم عرفة لتكون في الحج ثم يصوم هذه الثلاثة ايام. فان لم يتيسر له ذلك او ظن انه سيجد هديا ثم ضاعت مثلا دراهمه او ما وجد. فانه
ولا بأس ان يصومها ايام التشريق وفي هذه الحالة قال اهل العلم يجب عليه ان يتأخر الحادي والثاني والثالث. ولا يحله التعجل حتى يصوم ثلاثة ايام في الحج والصحيح ان يعني الافضل ان يصومها متتالية. فان لم يتيسر له ذلك جاز له ان يصومها متفرقة
وكذلك السبعة ان تيسر انها متتابعة فهو اولى وان لم يتيسر فيجوز له ان يصومها ايش متفرقة طيب يقول هنا ثم ليهلبي الحج وليهدي فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله
فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع كما مر معنا ومشى اربعة وركع حين قضى طوافه بالبيت
عند المقام يعني صلى ركعتين والمقام هنا حجر كان ابراهيم عليه السلام يقوم عليه وهو يبني الكعبة وفي اشكال يعني الان ابراهيم عليه السلام يقوم على الحجر الان ويبني الكعبة
اليس بعيد شو رأيكم الحجر يعني قصدي المقام المقام هل هو قريب من الكعبة حتى يبني ابراهيم عليه ها عندك دواب؟ ايه تفضل وكان قريب بس عمر بن الخطاب اللي قال بعده رجعه. ايه. يوم كثر الناس يعني ايه. سبب زحم
قيل هذا قيل بهذا القول وقيل قول اخر كان ابراهيم اذا بنى فيذهب حتى يقوم بهذا المقام ثم ميزان ثم يزن بناءه كان ياتي لان الانسان اذا قرب من البناء
ما يستطيع ان يحكم. فاذا ابعد تبين له وقيل انه كان قريب ثم ابعده عمر رضي الله عنه على كل حال هنا يزول الاشكال. لان الاشكال موجود نقول كيف واقف هنا بعيد من الكعبة؟ وكيف يقف عليه ويبني
على كل حال هذا وهذا بهذه يعني الجواب يزيل الاشكال طيب قال ثم سلم فانصرف فات الصفا فطاف بين الصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه
بقي على احرامه. ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت وافاض فطاف بالبيت وهذا الطواف يسمى من يأتي به نعم احسنتم يسمى طواف الافاضة ثم حل من كل شيء حرم منه
وفعل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس واما من لم يهدي فقد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحل التزموا استجابوا لامره عليه الصلاة والسلام
علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتى من اليمن بسبعة وثلاثين بدنة لتكمل المئة وقد احرم على ما احرم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اهل بما اهل به نبيك صلى الله عليه وسلم
وهو لا يدري بماذا هل لما جاء فسأله قال اهللت يا رسول الله بما هللت به فايده عليه الصلاة والسلام وقد جاء من اليمن علي رضي الله عنه وابو موسى الاشعري
فاما ابو موسى فلم يسق معه هدي ولذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم فاحل مع من احل. وجعلها عمرة. اما علي رضي الله عنه فلما قال هل ليت اهللت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله معه اشرف ومعه في الهدي طيب هذا يعني ما تيسر في هذا الحديث وهو حديث طويل وفيه يعني تفصيل كثير. لكن طبعا نحن اختصرنا
فيه طبعا فيه هذا فوائد كثيرة جدا لعلنا ناخذ منها ما تيسر يعني نقصر نقصرها من فوائد هذا الحديث كثيرة الحقيقة ها ومحطوط على صفحة كثيرة زين طيب الفائدة الاولى
ان القيران بين الحج والعمرة يسمى تمتعا ليش؟ قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القران بين الحج والعمرة يسمى تمتعا ثانيا مشروعية سوق الهدي من الميقات مشروعية
شوق الهدي من الميقات ثالثا مشروعية رفع الصوت بالتلبية مشروعية رفع الصوت بالتلبية ايضا مشروعية اعلان ما احرم به من حج او عمرة يعني يسميه فيعلنه مشروعية اعلان ما احرم به من حج او عمرة
ايضا من الفوائد الفائدة الخامسة مشروعية تقديم القارن مشروعية تقديم القارن العمرة على الحج في التلبية في التلبية سادسا من ساق الهدي من ساق الهدي وجب عليه من ساق الهدي
وجب عليه الاستمرار في الاحرام حتى يوم النحر الاستمرار في احرامه او في نسكه ولا يكفي ان يأتي لأ لابد ان يفعل اثنين من ثلاثة كما هو معلوم. لكنه لا يمكن ان يتصور انه يحل من الاحرام قبل يوم النحر
طيب سابعا ان وقت النحر لا يجوز قبل العيد لا يجوز قبل يوم العيد وقت النحر لا يجوز قبل يوم العيد من العجب انا رأينا اناس معهم جمل صغير ايضا حتى لم يبلغ السن
وجدناهم في اليوم الثامن ينحرون في منى من جنسية من احد الدول العربية فقلنا لهم ما يجوز هذا فلم يأبهوا بنا بل لربما يعني نظرونا بعين انا جهال الحين افضل
نذبح الان ما دام الناس بحاجته ننحره بنفس حاجته ويستفيدون منه ولا نتركه لين يوم العيد ما شاء الله كل العالم تنحر الان هذه الفائدة الفايدة فيه النحر الان الناس ياخذون من الفقراء ويستفيدون اما يجدون اللحم
ما شاء الله جايين من بلاد بعيدة ويريدوا الحد ثم سبحان الله العظيم ما يهمهم ذهبنا منهم والله ما اقتنعوا ابدا ذهبنا منهم واقتنع الحين اليوم الثامن يقولون لا خله لان الفقراء الان ما يجدون شيء
والله المستعان طيب اذا اول النحر يكون يوم العيد الفائدة الثامنة الثامنة مشروعية فسخ الحج الى العمرة لمن لم يسق الهدي لمن لم يسق الهدي ليكون متمتعا تاسعا من فسخ
الحج الى عمرة وجب عليه الحج ذلك العام من فسخ الحج الى العمرة وجب عليه الحج في ذلك العام الفائدة العاشرة وجوب الهدي على المتمتع وجوب الهدي على المتمتع طبعا والقادم من باب اولى
فان لم يجد صام عشرة ايام منها ثلاثة في الحج فان لم يجد صام عشرة ايام منها ثلاثة في الحج من الفوائد فائدة الحادي عشر لا يشترط التتابع في الصيام
لا يشترط التتابع في الصيام لا يشترط التتابع في الصيام طيب لعلنا نقف على هذه الفوائد بقية دقائق وانا ودي اتقدم شوي شكر الله لكم وبارك فيكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وجعله خالصة خالصا لوجهه