بماذا امره ابن عباس رضي الله عنهما لماذا امره؟ ابراهيم المتعة ما هي المتعة يا شيخ زواج بنية الطلاق نعم في نفس احسنت طيب هل ذكرنا لها شروط يا شيخ محمد في مسألة
من تمر في اشهر الحج هل ذكرنا شيء؟ انهم ما يسافر لبلده احسنت. ذكر العلماء فيها ثلاثة اقوال والراجح منها ما ذكرت بارك الله فيك انه لا يرجع الى بلده
وفي خلاف من اذا سافر مسافة قصر او او الى غير بلده والصحيح انه الا يرجع الى بلده مثلا اخذ العمرة وهو من الوادي من وادي الدواسر وخذا العمرة ثم ذهب الى المدينة
على القول الراجح انه لا ينقطع تمتعه طيب لو ان انسان اعتمر في اشهر الحج يمكن انه ما ذكرني هذي المسألة وبقي في مكة حتى جاء الحج ثم احرم انا لا اريد التمتع
هل هل يمكن هذا يقول انا لن اهدي انا بحج مفرد ما رأيكم عبد المنعم المسألة الثانية اتى بالعمرة في اشهر الحج وبقي في مكة ثم قال انا سوف احرم للحج مفردا فليس عليه دين
نعم يكون متمتع حتى ولو لم يرد يكون متمتع وعكسها لو اه اعتمر لو اتى لو كان قارنا ثم طاف وسعى وقال انا لن آآ سوف ابقى على احرامي واكون
لا لو قال انا اريد ان يعني لو ساق الهدي لو كان قارنا فساق الهدي معه ثم قال بعد ان يطوف ويسعى فيقول انا اريد ان احل فنقول هذا فيها نص النبي عليه الصلاة والسلام. فلا يجوز لك
ان تتمتع وانت قارن مع الهدي اما لو لم يسق الهدي فقد امرهم النبي عليه الصلاة والسلام بهذا في سوق الهدي يعني نجيبه معه. اي نعم نعم. يأتي معه نعم
يأتي به معه قبل قبل يعني قصدك لو اتى بها من قبل الميقات ما في مشكلة. قصدك لو اخذها بعد الميقات ما في مشكلة ياخذها من اي مكان. ما لم يحرم يعني
لا هو الان اذا جاء الميقات سوف يحرم. اي نعم هل تقصد انه اشترى الهدي بعد الاحرام؟ لا قبل. قبل لا قبل خلاص من باب اولى. ايه. خلاص ظننت انك ستأتي بالمسألة لو الان مشى من ذي الحليفة من ذي الحليفة ثم اشترى الهدي بعد مئتين كيلو
فجوابي لا ادري احتاج الى مراجعة له ليس هناك ضرورة ولا انا اذكر فيها قول اعادي بها بعيد لكن ليس هناك ضرورة للاجتهاد اه يرجع لها احسن طيب اقرأ يا شيخ محمد
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا للحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله فيما نقله عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه
وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك. فقال اني ثبت رأسي وقلدت هدي. فلا احل حتى انحر. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
اه يفترض ان قبل ان نقرأ هذا الحديث اتممنا الفوائد ولكن ما يمنع نكمل فوائد الحديث السابق الطويل حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخر ما ذكرنا لا يشترط التتابع في الصيام. اليس كذلك؟ طيب الفائدة الثانية عشر
ان التقصير للمتمتع تقصير الشعر للمتمتع افضل من الحلق افضل من الحلق ليبقى شعر للحج يبقى شعر لحلق الحج طيب هل ممكن ان نقيد هذا بشيء هل ممكن من يقيد لنا
او احسن من هذا اذا كانت المدة طويلة متى تبدأ اشهر الحج من يوم العيد من يوم العيد هو شوال صحيح اجابتك صحيحة يوم العيد الفطر فافرظ انه اعتمر في هذا اليوم فنقول لا قصر حتى يبقى شعره
حين يبقى على الاصل ان الحلق افضل وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات نعم يا شيخنا الا اذا كانت ايه نعم اي نعم ضروري لو تركناها مطلقة
ان شاء الله بعد ان شاء الله يعني سنوات جيت ادرس هذا الكتاب يقول استدركت على ذاك الرجل وستدرك ساستدرك كثير سوف تدرك كثيرا لكن هذه عاد خلنا نقلل الاستدراكات
طيب الفائدة الثالثة عشر مشروعية المبادرة بالطواف لمن قدم محرما المشروعية مشروعية المبادرة بالطواف لمن قدم مكة محرما يجب على الطائف ان يبدأ من الحجر الاسود ان يبدأ من الحجر الاسود
ولا يصح بعده فان بدأ قبله فان بدا قبله صح لكن الاولى ان يبدأ حينما يكون محاذ به طيب من الفوائد الفاذية الرابع عشر نعم الخامس عشر مشروعية استلام الحجر
الاسود عند الطواف مشروعية استلام الحجر الاسود عند الطواف الفائدة السادسة عشر الرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاولى للافق للافق لمن قدم من بعيد لمن قدم مكة من سفر يعني
الفقيه يسمى القادم من بعيد من سفر لكن لو اهل مكة ائتمروا ما يرمون اهل مكة لو اعتمروا ما يرمونه وكذلك في في طواف الافاضة وكذلك في طواف الوداع ليس هو فيه رمل. الرمل فقط
في طواف القدوم السابع عشر مشروعية صلاة ركعتين بعد الطواف خلف المقام ان تيسر يعني انت يسر خلف المقام ان تيسر وش يقرأ فيها بهاتين الركعتين نعم سورة الكافرون والاخلاص
الفائدة يا عبد المنعم يستحب له ان يطيل فيها في هاتين الركعتين وهل يدعو بعدها يرفع يديه ويبقى يدعو ولو كان ولو كان ركعتين غير ركعتي الطواف يرفع يديه ويدعو
دائما على كل حال احببت ان اضيف هذه الفائدة ليس من السنة كلما صلى ركعتين ان يرفع يديه للدعاء ليس من السنة لكن لو فعل الانسان احيانا يدعي فيها ايه صحيح؟ احسنت. الدعاء هو في في السجود في في التشهد قبل السلام. هذا موضعين للدعاء
مظنت استجابة هادي من مواطني الدعاء في الصلاة الصلاة خلف المقام هلأ يعني الافضل انه يكون خلف المقام حتى لو بعيد؟ ايه نعم نعم يعني هو الاولى الاولى ان يكون خلف المقام ولو قرب من المسعى
ولكن اذا كان هذا يسبب اما زحام او مشقة عليه فالامر واسع صليها في اي مكان اله بين اهل العلم اله قوي والاولى للانسان والابر لذمته ان يحرص سيعامل الحرم والمسجد النبوي كبقية المساجد
اما شيخنا رحمه الله بن باز يرى ان للحرم وللمسجد النبوي خصوصية في مسألة قطع الصلاة او ينقص اجرها واضح الانسان دائما بقدر ما يستطيع يصلي بعيد من الناس وبالمناسبة يا اخواني ترى هؤلاء
الله يهدينا واياهم الذين يؤذون الناس يصلون خلف المقام يجعل بينه وبين المقام متر مترين ثلاثة اربعة امتار يصلي هذا ليس له حرمة ليس له حرمة منع المرور بين يديه
بل ان مر مر بين يديه فالاثم عليه حذائث الناس لا ضر ولا ضرار واضح يا اخواني بعض الناس الان من يعني زيادة الورع مع الجهل سبب زحام فاذا وجد انسان يصلي وقف
ثم سوى للناس اشكالات خاصة في وقت ذروة للزحام كل مصلي تبي تقف مشكلة هو هو المعتدي هذا اخوه متعدي طيب لا لا لا يفعلها ابد لا يصلي خلف المقام يا اخي
الا اذا كان استطاع ان يطوف لوحده ويصلي لوحده انا اعرف انا اعرف اذا وقف لصق في المقام فاذا سجد رجع بقدر السجود سيعطل المارة يعيق الحركة قطعا تخيل يعني كل نص متر يضيع على الطائفين يتضررون منه
طيب اه الثامنة عشر مشروعية السعي بين الصفا والمروة مشروعية الصفا بين السعي بين الصفا والمروة التاسع عشر ان البدء في السعي يكون من الصفاء. ان البدء في السعي يكون من الصفا
الفائدة العشرون ان ان الطواف والسعي كل منهما سبعة اشواط ويكون من الصفا الى المروة شوط والعكس اه الفائدة الحادية والعشرون والعشرين يجب ان يكون السعي بعد الطواف بالبيت. يجب ان يكون السعي
بعد الطواف بالبيت في مسألة من العلماء من يجيزها واقول لكم متى يجوز ان يسعى قبل ان يطوف هذا لغز على بعض قول بعض اهل العلم يجوز ان يسعى قبل ان يطوف
الان من اراد ان يسعى قبل الطواف ما ما يؤذن له فعله خطأ ومن العلماء يقول ما يجيئها اصلا هناك حالة يجوز ان يطوف يجوز وليس الافضل يجوز ان يسعى قبل ان يطوف
ما سئل عن شيء يومئذ الا قال متى يوم العيد يوم العيد. احسنتم طيب من الفوائد طواف الحج يكون يوم النحر يجوز تأخيره ولا يصح قبله يجوز تأخيره ولا يصح قبله
ولا يصح قبله طيب السعي هل يصح قبل يوم العيد هل يصح السعي قبل يوم العيد هل يصح سعي الحج قبل يوم العيد نقدمه مع طواف القدوم فعل النبي عليه الصلاة والسلام
فعل النبي عليه الصلاة والسلام بس ما سعى الا مرة واحدة طيب ومن الفوائد الثالثة والعشرون ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد
بعمرته وحجه الطواف الاول طواف قدوم طواف سنة ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد لعمرته وحجه الرابع والعشرون السنة للقارن ان يسعى بعد الطواف السنة للقارن ان يسعى بعد طواف القدوم
وله التأخير طيب جميع الحجاج جميع الحجاج فائدة جديدة اخيرة جديدة واخيرة جميع الحجاج لا لا يحل لهم التحلل جميع الحجاج لا يحل لهم التحلل الكامل الا بعد طواف الافاضة
جميع الحجاج لا يحل لهم التحلل الكامل الا بعد طواف الافاضة وش قصدنا في جميع الحجاج يعني الثلاثة كلها. جميع الانساك نعم ما ودنا نطيل الكلام طيب الحديث الذي قرأه
شيخ قال عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك قال عليه الصلاة والسلام اني لبدت رأسي
وقلدت هدي فلا احل حتى انحر هذا الحديث موضوعه حكم تحلل من ساق الهدي حكم تحلل من ساق الهدي طيب قال عن حفصة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا
المراد من لم يسوق الهدي المراد بالناس من لم يسق الهدي قالت حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك طبعا عمرتك هي العمرة التي قرنها بالحج لتسأل تقول يا رسول الله الناس حلوا
النبي عليه الصلاة والسلام لما بعد ان طاف وسعى امر من لم يسق الهدي ان يتحلل تحللا كاملا ويجعلها عمرة مستقلة ليتمتع حتى ان الصحابة رضي الله عنهم بعضهم استكبر هذا الامر
وقال كيف نذهب الى منى واذكارنا تقطر منيا لان تحلل كامل تحل فيه النساء وبعضهم نسائهم معهم. وكيف انا جايين في عبادة وفي نسك؟ كيف نجامع فبين النبي عليه الصلاة والسلام لهم ان هذا هو النسك الافضل
بل قال تطييبا لنفوسهم لو لم لو استخدمت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة او لاحللت من احرامي وجعلتها عمرة لكنه من من ساق الهدي وجب عليه يحلق حتى يبلغ الهدي محله
اي نعم فقولها هنا عمرتك المقصود العمرة التي قرنها بالحج او لعلها رضي الله عنها ظنت ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل احرامه عمرة مثل اصحابه رأته عليه الصلاة والسلام طاف وسعى فهي تظن انه سيفعل مثل الصحابة رظي الله عنهم الذي امرهم
فقال يعني فقالت لماذا؟ احل وانت لم حلوا وانت وانت لم تحل قال لها صلى الله عليه وسلم اني لبثت رأسي لبثت راسي وضع عليه ما يلبده بلزق اوصى صمغ او اي شيء من الانواع التي كانت تستخدم
يضع عونها على الرأس لان المدة ستطول وسيتأذى من رأسه فيجعله شيء على رأسه حتى يتلبد ما يكون فيه فراغات يلبده حتى يحلقه في يوم العيد طيب قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي
قلدت يعني وضع القلائد وضع القلائد في رقاب الهدي القلائد تكون من ماذا؟ تكون من من النعال اكرمكم الله البالية النعال القديمة مرة البالية ومن افواه القرد فم القربة يؤخذ
ايضا الفاسد ويوضع يضعونها على في العنق في عنق الدابة لماذا يفعل هذا يا شايع لماذا فعل هذا عليه الصلاة والسلام؟ او لماذا هم يفعلونه؟ وهو يفعل حتى قبل الاسلام
ايش شفت القربة يقطعونها مقطعة ويربطونها في العنق والنعال البالية يربطونها في العنق وش دخل هذا في هذا ها احسنت فلا يتعرضون بسوء وكانوا يحترمون اذا علموا ان هذا هدي الى البيت الحرام. انتهى الموضوع
وهم على الكفر يعظمون البيت يعظمونه لكنهم ما عظموا الله في مسألة انهم يعبدون الاصنام مع الله سبحانه وتعالى فجاء الاسلام فعظم البيت الحرام اشد من تعظيمهم ووحدوا الله عز وجل بالعبادة
قال اني لبثت راسي وقلة هدي فلا احل حتى انحر فلا احل حتى انحر قوله فلا احل حتى انحر هل هو على ظاهره ها يعني ما يحل لك في الحج
ان تحل حتى تنحر فين حليت انا؟ شرايك؟ ها ايوة هذا في الغالب بس لانه عليه الصلاة والسلام رجب ثم نحر ثم حلق اي نعم فهو لابد ان لابد ان يحلق ما ليس على اطلاقه النحر فحسب
قد قد يرجم ثم يحلق تحل تحلل الاول طبعا نعم التحلل الكامل اللي هو لابد من طواف الافاضة طيب من فوائد هذا الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم
حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم ان اكثر الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم تحللوا بعمرة ان اكثر الصحابة الذين حل حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
احلوا بعمرة او تحللوا بعمرة الفائدة الثالثة مشروعية تلميد المحرم رأسه مشروعية تلميذ المحرم رأسه اذا كان الزمن طويل حتى لا يتأذى الرابعة مشروعية تقليد الهدي اظهارا لشعائر الله مشروعية تقليد الهدي
ابهارا لشعائر الله تقليد الهدي ايه هل له اصل يعني ما اعلم انها اصلا لكنهم يقصدون حتى يعرفونها وهم قد يكون قاسوها على مثل هذا اه طبعا هذا التغريد ما هو الاشعار؟ ذكرنا في الدرس الماظي
الاشعار اللي هو ايش او ما مر علينا ما مر بنا هذا التقليد التقليد هو ان يربط في رقبتها اما نعال بارية او جزء من لكن الاشعار يأتون السنام جهة من جهة السناب فيشقونه
بالسكين حتى يخرج الدم ويتركونه ياسين هذا الاشعار والاشعار يكون في ذات السنة من الابل والبقر طيب آآ من فوائد الحديث الثانية الخامسة ما شاء الله. سوق الهدي مانع من التحلل
سوق الهدي مانع من التحلل يوم النحر سوق الهدي مانع من التحلل حتى يوم النحر ويمكن ان نقول حتى يرمي ويحلق والصحيح وهو القول الراجح انه لا يحل حتى يفعل اثنين من ثلاثة ليس منهم ليس منها النحر
اثنين من ثلاثة وشيخ الاسلام رحمه الله يقول يكفي في هذا الرجم ولكنه قول مرجوح طيب ليش قلنا اثنين من ثلاثة لماذا اخرج النحر منها في ناس مو باهلي. احسنت
لان المفرد ليس عليه المفرد ليس عليه هدي وغير المفرد بعد يلا عليك يا شيخ محمد جبها هذا ايضا هذا هذه ثالثة هذا على طول هذا على طول. في واحد مثل مفرد ما عليه هدية
اهل مكة يمكن. احسنت اهل مكة ذلك لمن لم يكن اهله حاضي المسجد الحرام طيب اخيرا من الفوائد ان عمرة القارن تجزئه عن العمرة الواجبة ان عمرة القارن تجزئه عن العمرة الواجبة في الاسلام
قال المصنف رحمه الله عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات. قال رجل برأيه ما
قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج. ولم ينه عنها
الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ولهما بمعناه. نعم هذا الحديث حديث عمران رضي الله انه موضوع حكم التمتع التمتع وانه لم ينسخ حكم التمتع التمتع في الحج وانه لم ينسخ
طيب قال عن عمران ابن حسين رضي الله عنه انه قال انزلت اية المتعة اية المتعة اي التي ذكر الله عز وجل فيها فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
هذه الاية التي يعنيها قال انزلت اية المتعة في كتابه في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الغرض من ذلك اثبات انها فعلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وفعلناها مع الرسول صلى الله عليه وسلم الغرض من قولي هذا حتى يبين انها فعلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وقوله مع يعني في صحبته ومعيته قوله معه يعني في صحبته ومعيته
قال فعلناها ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يزل اسف ولم ينزل قرآن يحرمه. ولم ينه عنها حتى مات طيب وبعد موته نهى عنها نعم انما اراد ان يبين انها استمرت الى موته وبعد موته لن يتغير شيء خلاص انتهى النسخ
طيب اه على كل حال الهدف من قوله هذا ايضا ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات يبين انها لم تنسخ خلاص مات عليه الصلاة والسلام وهي باقية
قال رجل برأيه يقول عمران عمران قال رجل برأيه ما شاء اه رجل برأي يعني انه قال برأيه بدون دليل والقول هذا الذي قال قال ما شاء يعني النهي عن التمتع
البخاري بين من هو القائل انه عمر رضي الله عنه وعمر على جلالته وقدره وكثرة ما كان يوافق القرآن الكريم وكثرة ما كان يوافق من الاحكام كان كثيرا ما يقول الحكم فينزل الحكم كما
قال عمر الا انه غير معصوم رضي الله عنه وارضاه ولذلك اه في صلح الحديبية وهي مواضع قليلة تذكر عنه لما انكر كيف نرجع ما ما نطوف في البيت كيف نرجع ما نعتمر
حتى جاء وقال يا رسول الله الست على الحق؟ السنا على الحق؟ ايش يمنع؟ نقاتل عمر شديد ما عنده الا قدام رضي الله عنه وارضاه لكن الرسول عليه الصلاة والسلام اشجع الشجعان وابطل الابطال
مصلحة عظيمة ولذلك ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لما جاء عمر قال يا ابا بكر يعني ما هذا الذي يكون فقال ابو بكر رضي الله عنه مقولة قال الزم غرزه او كلمة نحوها
فانه يعني فانه على حق عرف عمر فيما بعد انه اه يعني الصواب مع غيره. حتى انه قال يا رسول الله الم تعدنا ان نطوف بالبيت؟ فقال عليه الصلاة والسلام اوقلت هذا العام؟ ما قلت هذه
دار بينهم مثل هذا. الشاهد يعني عمر رضي الله عنه كونه في هذا الامر اخطأ هذا لا ينزل ابدا من قيمته وقدره وهو عمر الذي بشره النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة
انه من اهل الجنة بل الشيطان ما يسلك طريق سلكه عمر رضي الله عنه وارضاه الشاهد من هذا هنا اخطأ رضي الله عنه وارضاه هذا لا يقلل ابدا من قيمته رضي الله من قيمته رضي الله عنه
وقدره. طيب قال ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وهو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يحل منها ويحرم مرة اخرى في نفس العام طبعا كما ذكرنا بدون ان يقطعها بسفر الى بلده وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تزل اية ثم لم
الاية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات مثل ما تقدم من فوائد هذا الحديث مشروعية متعة الحج بالكتاب والسنة. مشروعية متعة الحج بالكتاب والسنة
ثانيا ان ان المتعة لم تنسخ ان المتعة لم تنسخ حتى ان ابن عباس رضي الله عنهما يعني وجد في نفسه على على من معه قد يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء
اقول قال الله اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فلا ادري هل ابو بكر رضي الله عنه قال ايضا مثل قول عمر او
انه من باب التغليب يعني في هذا وغير هذا طيب الفائدة الثالثة جواز نسخ القرآن بالسنة جواز نسخ القرآن بالسنة الاسم الكريم ها حياك الله. تفضل منين اخذنا هذا الدليل؟ هذه الفائدة من اين اخذناها؟ من الحديث
نعم احسنت قال ولم ينه عنه حتى احسنت يا العرب طيب رابعا لا نسخى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا نسخى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
الفائدة الخامسة ان القرآن منزل غير مخلوق ان القرآن منزل غير مخلوق شيخ إبراهيم العسيري من اين اتينا بهذه الفائدة؟ ولم ينزل اية جميل ما شاء الله مع انكم تكتبون الا انكم
حاضرين الاذهان في طيب السادسة الفائدة السادسة الانكار على من عارض السنة الانكار على من عارض السنة ولو على قدره ولو على قدره واراد الخير ولو على قدره واراد الخير
بهذا انتهينا من هذا الحديث وكذلك خلاص الوقت انتهى. لكن من يعرف مر عليكم لماذا عمر او تستنبطون؟ لماذا عمر ينهى؟ نهى عن المتعة ترى نهى عنها لغرض يعني آآ
لغرض جميل ترى هنا لغرض جميل يريده رضي الله عنه وارضاه. فما هو؟ عبد المنعم احسنت نعم ما يريد من الناس ان يأتون بسفر واحد بحج بعمرة وحج فلا يرجعون للبيت مرة اخرى
يريد ان ان يكثر زوار البيت الحرام اه يسافرون للعمرة ثم يرجعون ثم يسافرون مرة اخرى للحج ولكن لا قصد يستحسن مع الدليل من الكتاب والسنة والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير
يعني يذبح ذبحنا الذبح خلاص محله يعني الذبح ولو ذلك لو وصل الى مكة ما يكفي لابد يذبح وينحر ما كان نحرا ويذبح ما كان يستحق الذبح