1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
ايها الابناء الاعزاء في قال يسلف باب الهدي وذكرنا ان الهدي ثلاث ثلاثة انواع. ان الهدي ثلاثة انواع. فما هي يا ابراهيم العسيري؟ ايه. والفدي اللي تكون على الاذى وما كان التطوع تطوعا. ايه. طيب وش اللي منها واجب وش دون المستحيل؟ الهدي الهدي والواجب. الهدي واجب. نعم

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
يكون واجب اذا كان عليه محبوب. اي نعم. اذا كان عليه الذبح الفدي هو ان ترك كن او فعل. نعم. والثالث. التطوع. التطوع. طيب. ها عبد المنعم هل كان النبي عليه

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
والسلام. يهدي نوعا واحدا من الانعام او اهداء غير الابل. غير الابل. لكن اكثر ماذا اهدى؟ ابدا نعم اهدى بدنه. هذي ابل؟ هدنة. طيب هذي ابل. ليه؟ هل اهدى غير ابن وشم

4
00:01:10.000 --> 00:01:43.800
هذا بقرة ايوه طيب نعم لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام يا شيخ محمد اركبها؟ شفقة يعني عليها شفقة عليه ومعنى هذا انه يجوز ركوبها. اي بس انه مقيد بما في صحيح مسلم انه اركابها بالمعروف. نعم احسنت. طيب هل يجوز ان يؤجرها

5
00:01:43.800 --> 00:02:04.700
يركبها غيره ما ادري يا شيخ لكن المفروض انه هو اللي ينتفع به بس. ايه. طيب لو واراد ينفع غيره. ما يأجلها. يعني يمكنه زين. طيب لو لو اراد ان ينفع غيره بغير اجرة

6
00:02:04.750 --> 00:02:37.700
ما في مشكلة. يجوز. جائز. نفس العلة. نعم. نعم. واختلفوا في لو اجرها وتصدق بالثمن. ايه. اما ينتفع هو لا لا ينتفع. اختلف في هذا. كذلك الحليب طيب قوله ويلك او ويحك

7
00:02:37.750 --> 00:03:08.500
متى تستخدم يا ابدوي؟ احسنت. وقيل لا كلاهما انت فصلته وقد احسنت لكن فيه قول اخر على كل حال اجابتك مقبولة. من يعطينا القول الاخر؟ ها؟ ابشر يا شيخ. ويلك ويحك

8
00:03:09.000 --> 00:03:29.000
هو فصل هو فصل لكن هل فيه قول اخر؟ تكون من باب التوجد والترحم انه على حسب سياق على حسب السياق. الكلام. في ويهك. اي نعم. على حسب سياق الكلام كلاهما. وينك ويحك على حسب سياق الكلام. فقد تكون تستخدم للتوجع والشفقة والرحمة

9
00:03:29.000 --> 00:03:51.900
وقد تكون للوعيد. وفيها والتفصيل الذي ذكرت هو اقرب للصواب والله اعلم. سم الله يا شيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم انت حضرت معنا الشيخ اللي اه شيخ الدرس اللي مظى ايه لكن الحمد لله

10
00:03:51.900 --> 00:04:11.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال

11
00:04:11.900 --> 00:04:31.900
النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها والا اعطي زار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا. احسنت. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا

12
00:04:31.900 --> 00:04:51.900
حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها والا اعطي الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه من عندنا. قوله امرني

13
00:04:51.900 --> 00:05:21.900
اذا قال الصحابي امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مرفوع بلا خلاف والامر يكون من ذي سلطة. لابد الامر لابد ان يكون من ذي من سلطة فلا يصح من الادنى الى الاعلى. ثم طلب هذا. وهذا كان في حجة

14
00:05:21.900 --> 00:05:51.900
الوضع الوداع والنبي عليه الصلاة والسلام يرحمك الله. وكل عليا رضي الله عنه على البدن كلها في مسألة توزيع اللحم وما يتعلق به. واما في النحر فوكله على معينة كم كان العدد؟ اه ستة وعشرين ولا تزيد شوي؟ ستة وسبعين. سبعة. لا وين هي؟ في ثلاثة وستين. سبعة وعشرين

15
00:05:51.900 --> 00:06:21.900
ثلاثة وستين اللي باقي كم؟ سبعة وثلاثين. احسنت. ايه سبعة هي الان خلاص الان بلغنا اي نعم اذا وكله على نحر سبع وثلاثين لانه نحر عليه الصلاة والسلام بيده ثلاث وستين حتى قال الراوي من لطيفة في هذا كانت الابل تتسابق اليه عليه الصلاة والسلام

16
00:06:21.900 --> 00:06:51.900
عليه الصلاة والسلام. حتى البهايم والحيوانات احبته بابي هو وامي اسأل الله ان يسقينا واياكم من حوضه شربة لا نظمأ بعدها ابدا. وان يجمعنا به في جنات النعيم كم الصفحة عندك؟ هي في كتابي هذا صفحة صفحة مئتين وواحد وثلاثين. مئتين واحد

17
00:06:51.900 --> 00:07:27.100
ثلاثين. الجهة اليمنى. طيب. قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه قلنا انها كانت المجموع مياه. وانا اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها الاجلة هو ما يوضع ها على ظهر البعير او الناقة. والا اعطي

18
00:07:27.100 --> 00:07:50.350
زار منها شيئا. ليش؟ ليش ما يعطي الجزار؟ عشان ايوا. ما ينتفع هو انه ما يدفع اجرة. نعم. لانه لو اعطى الجزار اجرته منها انتفع هو منها فكأنه باع اجرتها

19
00:07:50.400 --> 00:08:10.400
الجزء اللحم هذا اللحم الذي اعطاه الجزار اجرة له كأنه باعه على الجزار لان الجزار له حق عنده. ولكن قول والا اعطي الجزار منها شيئا. هل معنى ذلك لا يجوز ان يتصدق على الجزار؟ لا. يجوز يعني. طيب

20
00:08:10.400 --> 00:08:30.400
اذا كان الجزار غني كيف بتصدق عليه؟ احسنت يهدى اليه يهدى فيعطى هدية او صدقة على حسب حاله. وقال نحن نعطيه من عندنا حتى يكون تكون خالصة لله عز وجل ليس

21
00:08:30.400 --> 00:09:20.400
فيها شيء. طيب. من فوائد الحديث الموضوع بارك الله فيك احسنت. التوكيل في الهدي وتفريقه. التوكيل في الهدي وتفريقه الفائدة الاولى مشروعية الهدي مشروعية الهدي وانه ثلاثة انواع كما تقدم

22
00:09:20.400 --> 00:09:50.450
خل نقول نوعين. هذاك مقابل الفدية مقابل. مشروع قضية الهدي وانه نوعان اللي هو الواجب والمستحب. اما اللي مقابل الترك والفعل هذا فدي. يقال فدي. طيب ثانيا الفائدة الثانية مشروعية التصدق بلحم الهدي

23
00:09:50.650 --> 00:10:40.550
مشروعية التصدق بلحم الهدي وجلده وجلاله شيخ اجلتها جمع وش اجلة جمع جنان. نعم المشهور عندنا ما يحتاج طيب الفائدة الثالثة جواز التوكيل في تقسيم اللحم والتصدق به. جواز التوكيل

24
00:10:40.950 --> 00:11:21.150
في تقسيم اللحم والتصدق به ومن والفائدة الرابعة فضيلة علي رضي الله عنه. فضيلة علي رضي الله عنه الفائدة الخامسة جواز الايجارة على الهدي جواز الاجارة على الهدي وتكون الاجرة من غير الهدي. من غير

25
00:11:21.150 --> 00:12:11.850
وتكون الاجرة من غيره اخيرا منع بيع بني عبيد شيء من الهدي قياسا على منع جعله اجرة. قياسا على منع جعله اجرة وعن زياد قياسا على من جعله اجرة قياسا على منع جعله اجرة. انه يجعل اجرة. نعم يا شيخ. قال رحمه الله وعن زياد بن جبير قال رأيت ابن عمر قد

26
00:12:11.850 --> 00:12:41.850
اتى على رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم هذا الحديث موظوعه كيفية نحر الابل. كيفية نحر الابل قوله اناخ بدنة اناخ بدنته ينحرها اناخ بدنته ينحرها

27
00:12:41.850 --> 00:13:22.450
هذا كان في منى فقال ابعثها يعني ابعثها قياما مقيدة مقيدة وقد مر معنا اي شيء يقيد الناقة. رجلها يدها اليسرى. يدها تقيد يدها اليسرى دخلنا فائدة يا شايع ليش لماذا لا نقيد اليمنى

28
00:13:22.550 --> 00:13:53.200
احسنت ولا تسقط عليه. ولا تسقط عليه لانها اذا اختلت اتزان ستقع على الجهة اضعف فتكون الجهة المقابلة هي الضعيفة فتسقط. فتذهب اليها. لانها سوف تقف على ثلاث تقف على ثلاث على اليد اليمنى والرجلين. فاذا اليسرى مرفوعة مربوطة. فاذا اختل توازنها

29
00:13:53.200 --> 00:14:23.200
سقطت جهة اليد المعقولة. فلا تؤذي هذا ولا يعني ايضا ترمحه. او تظربه بيدها والابل آآ خطيرة الابل خطيرة لعلكم سمعتم او رأيتم يعني كيف تفعل اذا لم ينتبه الناحر لها اذا لم ينتبه يكون عليه خطر

30
00:14:23.200 --> 00:15:15.700
طيب من فوائد الحديث مشروعية نحر الابل قائمة معقولة اليد اليسرى طيب ثانيا حرص الصحابة رضي الله عنهم على الارشاد للسنة. حرص الصحابة رضي الله عنهم على الارشاد للسنة ثالثا

31
00:15:15.750 --> 00:15:42.050
ان ذكر الدليل ان ذي الذكرى الدليل عند التوجيه والارشاد ادعى للقبول ان ذكر الدليل عند التوجيه والارشاد ادعى للقبول لانك اذا انكرت على انسان او ارشدته ثم ذكرت له الدليل يطمئن قلبه

32
00:15:42.050 --> 00:16:10.450
ويرتاح لكن لو وجهته توجيها هكذا يعني بدون دليل او نهيته او امرت بامر هكذا. مطلق لم تذكر له دليلا لا شك انه يرجع على حسب يعني شخصيتك عنده. ونظرته لك هل يراك عالما؟ هل يراك طالب علم؟ هل يثق فيك

33
00:16:10.550 --> 00:16:28.450
فاذا جاء معها الدليل فهو نور على نور. وطالب العلم دائما انا اوصيكم يا طلاب العلم كلما ذكرت حكما لاحد ان كان الدليل عندك حاضر فاشر اليه. ان لم تذكره فاشر اليه اشارة

34
00:16:28.550 --> 00:16:50.250
هذا يعينك. بل انك لو تكلمت في مسألة مثلا او ناقشت مسألة وغاب عنك دليلها ارجع له ارجع للدليل بعد المسألة. هكذا يتذكر الانسان العلم طيب ومن الفوائد الفائدة الرابعة

35
00:16:50.550 --> 00:17:17.200
جواز ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. جواز ذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه. في باب الاخبار عليه الصلاة والسلام. في باب الاخبار لانه قال سنة محمد عليه الصلاة والسلام ما قال رسول الله

36
00:17:17.200 --> 00:17:42.450
قال نبي الله ولا النبي ولا الرسول. قال محمد صلى الله عليه وسلم. فقال العلماء لا بأس ان يذكر عليه الصلاة والسلام باسمه في ابواب الاخبار ها؟ لا غيره تذكر النبي او الرسول. عليه الصلاة والسلام

37
00:17:42.450 --> 00:17:58.500
ما تقول محمد قال محمد ماسك قال محمد او كان محمد ينهى لا هذا فيها قلة ادب مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن تخبر فتقول سنة محمد

38
00:17:58.500 --> 00:18:38.700
طيب مسألة هل يجوز نحر الغنم؟ وذبح الابل ها شرايكم اول شي في فرق في فرق يا فراج؟ اي نعم. ايه ايه. طيب اذا قلنا ذبح الابل يعني ايش؟ ملوخة. ايه. طيب ونحر الغنم

39
00:18:38.700 --> 00:19:02.000
وهي واقفة طبعا هذا شيء غريب عليكم. السؤال ليس هذا السؤال هل يجوز او لا؟ لو ان انسان ذبح شاة وهي واقفة ها يا ابراهيم هل يجوز لهذا الرجل؟ اي نعم. يعني يجوز ان ينحر

40
00:19:02.000 --> 00:19:22.000
الشاه والغنم؟ الافضل. لا شك. الافضلية بلا شك. اريح لها واريح للذابح وحتى يتمكن من قطع الودجين قبل آآ تهرب منه او شيء من هذا قد قد احتمالات واجد. فريح له. وآآ

41
00:19:22.000 --> 00:19:52.000
الناقة ايضا انما فعل بهذا معا ان ان نحرها الناقة لو ذبحت وهي منوخة ايسر للذابة لكن هذا انفع لها لخروج الدم. يخرج الدم المسفوح بقوة مع شدة الحركة خروج الدم. طيب. هل يجوز الذبح لغير القبلة؟ هل يجوز الذبح لغير القبلة

42
00:19:52.000 --> 00:20:24.200
ايش تقول يا شيخ؟ ها؟ يجوز احسنت يجوز والافضل طبعا القبلة طيب اين يكون موضع السكين اين يكون موضع السكين؟ هل يجوز في اي مكان من الرقبة هل يجوز ان يوضع السكين في اي مكان من الرقبة؟ ها

43
00:20:24.200 --> 00:20:44.200
ايش تقولون؟ نعم يجوز ونحن لا نتكلم عن السنة الافضل نتكلم عن الجواز يعني لو جاء انسان وذبحه ها دابا حنا من منتصف رقبتها. جلس نص الرقبة فيها ونصها راحت. فنقول هذا جائز. لان

44
00:20:44.200 --> 00:21:14.200
متصلة من الراس الى الرقم. كذلك الغنم من اي مكان من جهة الراس من جهة الصدر من جهة كلها جائزة. وقول هنا القيد مقيدة هو المقصود العقل يعني عقلها لكن يسمونها التقييد. ونحن نسمي التقييد ان تربط

45
00:21:14.200 --> 00:21:41.650
مع اليد مع اليد او الرجل مع اليد. هذا عندنا قيد. ولكن هنا المقصود في الحديث تقييدها يعني ربط اليد اليسرى. مثنية ثني اليد اليسرى طيب مسألة الهدي اذا كان نافلة

46
00:21:41.700 --> 00:22:08.600
فما حكمه حكمه هو هو حكم حكم الهدي حكمه حكم الاضحية. يعني الهدي اذا كان نافلة او تمتع او قران فحكمه حكم الاضحية من جهة للتوزيع ومن جهة الشروط التي التي ذكرت اخر حديث

47
00:22:08.600 --> 00:22:38.600
نعم يجوز. يجوز ان ان تنحر الغنم وتذبح الابل احسن الله اليك. قال رحمه الله باب الغسل للمحرم عن عبدالله بن حنين ان عبد الله ابن ابن عباس رضي الله عنهما والمسور ابن مخرمة رضي الله عنه اختلفا بالابواء. فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه

48
00:22:38.600 --> 00:22:58.600
وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه. قال فارسلني ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. فوجدت يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا؟ قلت انا عبد الله بن حنين

49
00:22:58.600 --> 00:23:18.600
اليك ابن عباس يسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم وضع ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه. ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب

50
00:23:18.600 --> 00:23:38.600
فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيته صلى الله وعليه وسلم يفعل. وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا. القرنان العمودان

51
00:23:38.600 --> 00:24:07.750
في اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة. نعم. هذا حديث فيه من الفوائد واللطائف والنكت قال باب الغسل للمحرم طبعا اي بعد تلبسه بالاحرام. لا ليس المقصود الغسل قبل الاحرام. هنا المقصود بعدما يحرم

52
00:24:07.750 --> 00:24:30.100
ان يكون في الاحرام فيقول هل يجوز ان ان يغتسل او يغسل رأسه؟ موضوع الحديث حكم غسل المحرم رأسه حكم غسل المحرم رأسه. نمر على الحديث مرور سريع ثم نكتب. قال عن عبد الله ابن حنين

53
00:24:30.100 --> 00:24:55.050
وهذا مولى لابن عباس رضي الله عنهما. ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما والمسور ابن محرمة رضي الله عنه اختلفا بالابواء. الابواء هذه تقع في منتصف الطريق. بين مكة والمدينة وهي الى المدينة

54
00:24:55.050 --> 00:25:16.400
يا رب فقال ابن عباس كان في نقاش بينهم او فوائد فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه يعني يجوز له ان يغسل رأسه. فالمسور اشكل عليه قال كيف يغسل راسه بيتساقط

55
00:25:16.400 --> 00:25:45.100
شعر. شعر. وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه وهذا سبب الاشكال خاف انه اذا غسل رأسه يسقط منه الشعر. قال فارسلني ابن عباس في هنا فائدة عظيمة. فائدة عظيمة جدا من يستخرجها؟ واكون له من الشاكرين

56
00:25:45.100 --> 00:26:21.150
في الارسال نعم ما يتعلق بهذا ها الفروج ها سم كبر اسبح ها احسنت هذه واحدة هذه واحدة باقي ها العلم يختلفون ويقع بينهم الخلاف. هذه واحدة. وهذه واحدة. لم يصف

57
00:26:21.150 --> 00:27:01.150
ايه وهذي فائدة ايضا ما شاء الله ها الى هذه ما قصدت. يعني تقربت ما اطالوا الكلام. ما ما اطالوا الجدال. ايه. خلاص. ردوا لاهل العلم. ايوا وقيسوا على حالنا. والحر تكفيه الاشارة. اذا اختلفت مع اخيك يا اخي

58
00:27:01.150 --> 00:27:21.150
خلاص انت الان عرفت ماذا يقول وعرف ماذا تقول وما اقتنعتوا. ليش تطيلون؟ كلنا ذاك الرجل ترى. ترى هذا نصيحة لكم ولي والله. خلاص ارجع لاهل العلم. واليوم الحمد لله خاصة طالب العلم لا اقول عامة الناس

59
00:27:21.150 --> 00:27:48.800
طالب العلم الذي يسميها الشيخ الخبير الدكتور خبير حفظه الله القوة القريبة القوة القريبة وش القوة القريبة؟ ان خير من استأجرت القوي الامين فانت اذا اردت ان تسأل فاسأل القوي في العلم. فاما ان تكون قوته حاضرة او تكون ايش؟ قريبة. يعني

60
00:27:48.800 --> 00:28:08.800
يستطيع ان يصل الجواب بسرعة. ويعرف اين يجد الجواب. الان حتى البحث الان البحث هذا في في فتاوى العلماء وكل واحد يصل بسرعة. لربما تخلص انت يعني يا طالب العلم ثلاث مسائل او اربع وصاحب لك في المسألة الاولى ما

61
00:28:08.800 --> 00:28:26.600
ما وجدها. ما عرف كيف يسأل ولا عرف كيف يجد. هذا ادب يجب ان لا نغفل عنه ابدا. ما له داعي يا اخواني ويا ابنائي ان نطيل الجدال لانه يورث في النفوس ما يورث

62
00:28:27.100 --> 00:28:59.000
نفوسنا يعني تنقبض بسرعة. يعني قد تجادل تريد علم فتنقبض نفسك وربما يعني ما اقول لكن لربما كرهته. لن تهجره ان شاء الله لكن يغيظك خاصة اذا انتصر عليك لكن ان رددتم العلم لاهله في اول الامر لا تزال النفوس ايش؟ طرية ما قست

63
00:28:59.350 --> 00:29:26.550
ما بعد حتى مسك برأيه. والهزيمة امام الجمهور ما يقبلها كل واحد لانهم بعضهم شياطين يبدون ايش؟ يذكرك الله كلمة نعم شفته فلان لا تجادل فلان من القبيل. فهذه امور لابد ننتبه لها يا اخواني. لا شك ان المراء والجدال في العلم مطلوب

64
00:29:26.550 --> 00:29:46.550
لكن بقدر ما توضح لصاحبك. ثم رد العلم لاهله. طيب. قال فارسلني ابن عباس رضي الله عنهم والى ابي ايوب الانصاري. وفي هذا فضيلة لابي ايوب. كونه مرجع لابن عباس هذا فيه فضيلة عظيمة

65
00:29:46.550 --> 00:30:09.400
وجدته يغتسل بين القرنين. القرنان ذكرها العمودان اللذان تشد تشد فيهما الخشبة التي تعد على بكرة البير بكرة البير فيه فيها خشبتان توضع عليها الخشبة التي توضع فيها العلق. وهو

66
00:30:09.400 --> 00:30:29.150
استتروا بثوب في هذا انه يسن للانسان ان يستتر من الناس في الغسل يستر ايش؟ غير العورة اما العورة فواجبة العورة لا كلام بها لكن حتى بقية الجسد السنة ان يستره. بل قال بعض اهل العلم السنة ان يستر الانسان بدنه ولو كان لوحده

67
00:30:29.350 --> 00:30:48.650
لكن هذا عاد فيه مشقة على كل حال. كما سمعتم فسلمت عليه فقال من هذا اين السلام؟ اين رد السلام؟ اكيد ها؟ قطعا لان الاحاديث مختصرة ولذلك في الحديث النبي

68
00:30:48.650 --> 00:31:08.650
اعرابي اني جاه فدخل المسجد فصلى قال فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه. فقال ارجع فصلي فانك لم تصل فرد عليه السلام في بعض الروايات ما ذكرها. على كل حال الاحاديث مختصرة والا فرد السلام هذا شيء بديهي. فقال من هذا؟ فقلت

69
00:31:08.650 --> 00:31:28.650
انا عبد الله ابن حنين. وهنا لا بأس ان يقول انا عبد الله بن حنين ولا يقتصر على كلمة انا فان غضب عليه الصلاة والسلام يقول انا انا. لكن لو قلت انا فلان خلاص. انا عبد الله بن حنين. وهو ذا

70
00:31:28.650 --> 00:31:45.950
قلنا اسم اولى ابن عباس رضي الله عنهم. ارسلني اليك ابن عباس ما داعي تقول ارسل اليك رجل مجهول الامر يعني ما في شي يحتاج الى ان تكتم الخبر او تكتم السر. وابن

71
00:31:45.950 --> 00:32:05.950
بس لا يكره ان تسميه. يسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم. فناس الحال. قال فوضع ابو ايوب يده على الثوب. الثوب اللي كان يستره فطأطأه. قال تعال خذها. وخذ هذي من

72
00:32:05.950 --> 00:32:30.450
حديد بدون ثبت فطأطأ حتى بدأ لي رأسه. ثم قال لانسان يسب عليه الماء اصبب فصب على رأسه الماء ثم حرك رأسه رأسه بيديه. فاقبل بهما وادبر  وين اقبل بهما وادبر

73
00:32:30.600 --> 00:32:50.600
اقبل بهما وادبر. او هكذا الامر في هذا واسع. من العلماء يقول الواو لا تقتضي الترتيب فقد يكون الراوي ذكر هذا. وقد يكون فعلا بدأ من مؤخرة رأسه. كما جاء في بعض الروايات في مسألة مسح الرأس

74
00:32:50.600 --> 00:33:20.600
اصب البقالة فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل. خلاص بالقول والفعل. قضي الامر. طيب الفوائد. اما الفائدة جواز غسل يحرم رأسه وتحريكه بيديه ولا يضر

75
00:33:20.600 --> 00:33:50.850
تساقط الشعر ولا يضر تساقط الشعر كما انه يجوز الغسل. كما انه يجوز الغسل ثانيا لو علق بيديه شيء من الطيب من طيب راسه لو علق بيديه شيء من طيب رأسه لا يضره

76
00:33:51.250 --> 00:34:21.250
لا يضر. ليش اه ليش قلنا هذا هذي تبغى لها كذا لفة شوي. ها. طيب. احسنت. كان النبي عليه الصلاة قبل ان يحرم ايه؟ الطيب. يتطيب. حتى ان عشرة تقول كنت ارى. نعم. في في في رأسه

77
00:34:21.250 --> 00:34:41.250
فقطعا ما دام اقبل بيده وادبر سيمس الطيب. فهذا لا يضره لانه ما قصد الطيب ولا الترف. طيب هذي الفائدة الفائدة الثالثة جواز المناظرة في العلم جواز المناظرة في العلم لاظهار الحق

78
00:34:41.950 --> 00:35:09.900
جواز المناظرة في العلم لاظهار الحق. حتى ان العلماء قالوا يجوز بالرهن يجوز وضع رهن جعل ان غلبتني او غلبتك. في العلم يجوز لانه من القوة المعنوية. وهذه لها قصة ابي بكر قصة ابي بكر

79
00:35:09.900 --> 00:35:39.200
في الروم الف لام ميم غلبت الروم. طيب الرابع جواز توكيل الثقة في السؤال جواز توكيل الثقة في السؤال عن العلم وقبول خبره وقبول خبره خامسا مشروعية استتار المسلم آآ المغتسل مشروع

80
00:35:39.200 --> 00:36:16.000
استتار المغتسل لبدنه يعني ستر بدنة ويجب في العورة ويجب في العورة كما انه يستحب ولو لوحده كما انه يستحب ولو لوحده ولكن لا حرج لو اغتسل بدون ستر ان يستر نفسه. لوحده طبعا

81
00:36:16.000 --> 00:36:59.350
الفايدة السادسة الاولى تسمية الرجل نفسه لمن قال له من انت؟ الاولى تسمية الرجل نفسه لمن قال له من انت؟ سابعا جواز المعاونة في الطهارة التعليم بالفعل اقرب قبل الفهم وارسخ في الذهن. التعليم بالفعل اقرب للفهم وارسخ في الذهن. منين جبنا هذه الفائدة يا شيخ

82
00:36:59.350 --> 00:37:30.550
ها؟ تحيل عن الشيخ سليمان؟ تحيل على الشيخ سليمان؟ يلا يا شيخ كان الرجل يصب له الماء على رأسه ويغسل. نعم. فاراه بالفعل. احسنت الفائدة التاسعة فضل الصحابة رضي الله عنهم. فضل الصحابة رضي الله عنهم برجوعهم

83
00:37:30.550 --> 00:38:12.300
في العلم برجوعهم في العلم الى اقرب الناس في ادراكه وعدم وعدم اطالتهم في الجدال وعدم اطالتهم في الجدال اعتراف للفاضل بفضله لكون المسور لابن عباس الاعتراف للفاضل بفضله لقول مسور لابن عباس وش قال له

84
00:38:12.300 --> 00:38:32.300
لقوا امريكا ابدا. وهذا فيه ادب ايضا استفيدوا منه يا طلاب العلم. اذا نظرت او بمعنى اصح اذا جادلت او ناقشت انسان فغلبك والله لو قلت لو قلت له صدقت يا اخي

85
00:38:32.300 --> 00:38:52.300
حقوا معك لتجدن غبها. فان كبرت قلت اه لكن ترى يمكن يمكن لو بحثنا نجد قول اخر ائمة موجود هذا. ما له داعي هذا خلاص. انت الان من من الداخل اقتنعت. اما لو انك فعلا حقيقة

86
00:38:52.300 --> 00:39:12.300
ان المسألة فيها لا يزال فيها لبس ما في بأس. اما خلاص شفت الدليل واقتنعت والا من عالم كبير رأيته ثم تقول المسألة وانت من داخل فقط لا تريد ان تنهزم بهذه السهولة. ترى هذا يقسم ظهر طالب العلم. اذا غلبت فقل لصاحب

87
00:39:12.300 --> 00:39:34.400
صدقت والحق معك اي نعم وسوف وسوف تسمع منه ما يسرك. بل هذا يرفعك حتى انه من الادب يقول اذا قلت للناس لا اعلم لا اعلم علموا انك اذا اجبتهم فانك تعلم

88
00:39:34.400 --> 00:40:05.000
نعم طيب من الفوائد المسور رظي الله عنه وعن ابن عباس اجمعين ما وجد اللي ما لي ابن عباس رضي الله عنهما وجمعنا به في جنات النعيم الخلاف في العلم الخلاف في العلم لا يؤثر على مكانة العالم

89
00:40:05.000 --> 00:40:45.000
لا يؤثر على مكانة العالم. ولا يفسد الود. ولا تفسد الود. الفائدة الثانية عشر طلب العلم مطلوب من الكبير والصغير. طلب العلم مطلوب من الكبير والصغير ومن الفوائد الثالثة عشر جواز السلام

90
00:40:45.000 --> 00:41:20.600
على المتطهر بوضوء او غسل. جواز السلام على المتطهر بوضوءنا وغسل والحديث معه عند الحاجة. والحديث معه عند الحاجة طب هل يجوز له ان يرد السلام وهو يغتسل اذا في المغتسل يجوز. نعم. نعم. ثم قلنا لكم

91
00:41:20.600 --> 00:41:37.600
قبل قليل يجوز لانها لان في عبادة ليس في لكن ما تقولون في من يقضي الحاجة فسلم عليه. ما يجوز؟ لماذا؟ قال النبي ها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم. ايوة

92
00:41:37.600 --> 00:42:07.600
سلم على طيب لماذا؟ لماذا لم يرد عليه معنى السلام عليكم السلام ورحمة الله. السلام اسم. من اسماءه. من اسماء الله فلا يذكره وهو في قضاء الحاجة انتم بارك الله فيكم جميعا ونفعنا واياكم وعلمنا العلم النافع جزاكم الله خير الجزاء

93
00:42:07.600 --> 00:42:37.600
نعم. هل السؤال هل هو يذكرها السؤال هل هو يذكرها؟ انت؟ ابراهيم النبي. طيب. قبل البحث عن هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى بقرة او لا؟ اي نعم. في حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عمن اعتمر من نسائه بقرة

94
00:42:37.600 --> 00:42:57.600
ابو هريرة المحدث الالباني وهو من مصدر صحيح ابو داوود. وهو وذكروا ان في حديث عائشة رضي الله عنها لما حاظر بسلف. اي نعم. سألته انها فلما كنا بنمنا آآ اتيت بلحم بقرة

95
00:42:57.600 --> 00:43:17.600
وقلت ما هذا؟ قالوا ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه بالمطر. احسنت سألت الشيخ آآ فرج قلت هل نكتفي بتصحيح الالباني؟ قال اي بالله. قال لي بالله واثنى عليه شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله. خلاص والمسألة الثانية بيض الله

96
00:43:17.600 --> 00:43:37.600
المستوى الثاني عندك؟ ما شاء الله يلا يا عبد المنعم عطه يلا رح من اراد ان يهدي للحرم هل لابد ان يذهب بنفسه او يجوز له التوكيل في الشراء؟ فاول

97
00:43:37.600 --> 00:43:57.600
الافضل للانسان ان يباشر هديه بنفسه اذا تمكن. لكن يجوز له التوكيل حتى مع التمكن لان الهدي مما يدخل فيه النيابة. ومثله الوضوء عندنا من مصادر الانترنت. ايه. دليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي الى مكة ليذبح في مكة. وفي حجة الوداع

98
00:43:57.600 --> 00:44:17.600
ثلاثا وستين هدنة ثم وكل عنه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فذبح ما بقي اذا كان التوكيل في الذبح جائزا فالتوكيل في الشراء يجوز ثانيا بجواز ذلك يجمع العلماء في الشيخ ابن باز وابن

99
00:44:17.600 --> 00:44:37.600
رحمهم الله. ثالثا نبه العلماء الى امر يتعلق بالتوكيل وهو انه يلزم عند الذبح تعيين صاحب الهدي فينوي الوكيل انها عن فلان ولا يصح ذبح مجموعة اه من الخراف مثلا عن مجموعة من الناس. وعليه فلابد من توكيل المكاتب او البنوك الموثوقة

100
00:44:37.600 --> 00:44:57.600
بارك الله فيك احسنت الكلام هذا من؟ الكلام الاخير لابد من توكيل ابن عثيمين نعم بارك الله فيك جزاكم الله خير كتب الله اجركم. ما احسن هذا؟ مسألتي انا اذن. ها؟ انا عندي مسألة لا هتها هتها. مؤذن طويلة

101
00:44:57.600 --> 00:45:17.600
لا لا هي يعني انا ذكرنا ان الشيطان يجري من ادم مجرى الدم. حلو. ذكرنا ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم على ظاهره. ثم هل هناك احد قد قال انه كناية عن آآ انه مثل الدم خفي يعني ايه قريب صح فذكر ذلك قال انه

102
00:45:17.600 --> 00:45:37.600
قال القاضي وغيره اه قيل هو على الاستعارة لكثرة اغوائه ووسوسته فكأنه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقال المناوي رحمه الله آآ قال القاضي هذا اما مصدر مثل جريان الدم في انه لا يحس بجريه كالدم

103
00:45:37.600 --> 00:45:57.600
في الاعضاء وقال الطيبي آآ مجرى الدم يعني في نهاية الكلام قال والمعنى انه يتمكن من اغوائه واظلاله تمكنا تاما ويتصرف فيه تصرفا لا مزيد عليه. فهو تشبيه شبه كيد الشيطان وجريانه ووسوته

104
00:45:57.600 --> 00:46:09.676
فالانسان بجريان دمه في عروقه وجميع اعضاءه. جميل. كلام جميل. بارك الله فيكم