1
00:00:02.150 --> 00:00:18.650
حياكم الله جميعا. حياك الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد هنا قد تكلمنا في الدرس السابق عن الاذان والاقامة

2
00:00:19.650 --> 00:00:38.700
الى شروط الصلاة نعم نقرأ عبارة المؤلف اولا نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى باب شروط

3
00:00:38.850 --> 00:00:55.900
وهي ستة احدها الطهارة من الحدث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ. وقد مضى ذكرها ثاني الوقت ووقت الظهر من من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله

4
00:00:56.050 --> 00:01:09.300
وقت العصر وهي الوسطى من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الشمس. ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الظرورة الى غروب الشمس ووقت المغرب من الغروب الى ان يغيب الشفق الاحمر

5
00:01:09.500 --> 00:01:31.600
وقت العشاء من ذلك الى نصف الليل ويبقى الوقت ويبقى وقت الضرورة الى طلوع الفجر الثاني ووقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس طيب ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها. والصلاة في اول الوقت افضل الا العشاء الاخرة وفي شدة الحر في الظهر. نعم

6
00:01:31.800 --> 00:01:49.850
نعم هنا قال المسلم رحمه الله باب شرائط الصلاة ويقال شروط الصلاة وهي شروط جمع شرط الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته

7
00:01:50.850 --> 00:02:05.750
ما يلزم من عدمه العدل يعني يلزم مثلا من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم يعني لا يلزم ممن تطهر ان يصلي قد يتطهر لتلاوة القرآن مثلا

8
00:02:06.350 --> 00:02:25.100
اذا هذا هو التعريف الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم بوجوده وجود ولا عدم لذاته وقال شروط الصلاة ستة يعني عرفت بالاستقراء الشرط الاول الطهارة من الحدث قوله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:02:25.750 --> 00:02:51.850
الحمد لله يهديكم الله  لا صلاة لمن احدث حتى يتوضأ وهذا بالاجماع هذا الشرط بالاجماع وسبق الكلام عنه الشرط الثاني طول الوقت ودخول الوقت هو في الحقيقة اكد شروط الصلاة

10
00:02:52.950 --> 00:03:15.800
اكد شروط الصلاة قد تسقط جميع الشروط مراعاة له بل قد تسقط جميع الاركان والواجبات مراعاة لهذا الشرط ولذلك لا يجوز الجمع بين الصلاتين الا لعذر لانك عندما تصلي الصلاة في غير وقتها خرجت عن هذا الاصل الصحيح المحكم

11
00:03:16.050 --> 00:03:30.900
ووجوب اداء الصلاة في وقتها ولا يكون ذلك الا لامر بين شرط الوقت اذا هو اكد شروط الصلاة كما قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ثم بين المؤلف بعد ذلك

12
00:03:32.050 --> 00:03:55.150
مواقيت الصلاة وهذه المواقيت معرفتها مهم لطالب العلم لان الان اكثر طلاب العلم يعرفونها من الناحية النظرية فقط ولا يعرفونه من الناحية العملية  بدأ المؤلف بوقت الظهر اقتداء حديث جبريل

13
00:03:56.950 --> 00:04:15.150
وايضا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كلها بدأت بالظهر  وقت الظهر من زوال الشمس ما معنى زوال الشمس دوال الشمس وميلها الى جهة المغرب الى جهة الغرب بعد منتصف النهار

14
00:04:15.600 --> 00:04:37.100
ميل الشمس الى جهة الغرب بعد منتصف النهار وذلك ان الشمس عندما تطلع يكون لكل شاخص ظل طويل من جهة الغرب ثم لا يزال هذا الشخص يتقاصى يتقاصر يتقاصر الى ان

15
00:04:37.200 --> 00:04:54.050
ينعدم او يصل الى اقصى حد له في القصة اقصى حد له في القصار يتقاصى يتقاصر اما ان يعدم او يصل الى اقصى حد له في القصار ثم بعد ذلك يزيد

16
00:04:55.650 --> 00:05:22.200
فاذا زاد الظل بعد تناهي قصره ولو شعرة فهذا هو الزوال الزوال اذا يعرف يعرف الزواج بزيادة الظل بعد تناهي قصره زيادة الظل بعد تناهي قصره ويكون بعد منتصف النهار

17
00:05:26.400 --> 00:05:42.050
قد اصبح الان يحسب بالتقاويم لكن بعض التقاويم ومنها تقويم القرى في اشكالية يسيرة يعني موظع اذان الظهر على وقت النهي موظع على الزوالين تجد الى حدود دقيقتين تقريبا حتى

18
00:05:42.300 --> 00:05:59.550
حقق الزوال في بعض التقاويم في البلاد العربية راعوا هذا واضافوا دقائق التقويم المغربي مثلا او العماني او اليمني لكن عندنا مع الاسف ما روعي ولذلك ينبغي الا تبادر الصلاة بعد الاذان مباشرة انتظر

19
00:06:00.400 --> 00:06:20.500
ولهذا خاصة لمن يكون في المطار مثلا او نحو ذلك الى ان يصير ظل كل شيء مثله يعني يمتد وقت الظهر الى ان يصبح طول ظل كل شيء مثلهم كما جاء في حديث

20
00:06:21.550 --> 00:06:46.650
عبد الله بن عمرو وفي حديث جبريل لكن انتبه هنا الى ان يصير كل طول ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال ما معنى هذا الكلام يعني نعم  اي نعم احسنت

21
00:06:47.000 --> 00:07:02.600
ليس المعنى انك تأخذ العمود واذا صار اصبح الظل طول العمود تقول خلاص انتهى وقت الظهر هذا غير صحيح انما تضيف له الظل الموجود وقت الزواج وقت الزوال يكون في ظل في الشتاء يكون الظل طويل

22
00:07:03.500 --> 00:07:14.700
كان في الشتاء يكون طوله وظل كل شيء مثل وقت اذان الظهر فالمعنى اذا ان يصبح طوله ظل كل شيء مثله بعد ظل الزواج يعني او زائد ظل الزوال انتبه لهذه الفائدة

23
00:07:15.200 --> 00:07:37.250
زائد ظل الزواج سلام ورحمة الله طيب ثم يدخل وقت العصر قال وقت العصر وهي الوسطى وقت العصر صلاة العصر هي الصلاة الوسطى وهي افضل الصلوات الخمس قول الله تعالى من يذكرن الاية

24
00:07:38.250 --> 00:07:57.150
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال النبي صلى الله عليه وسلم عن المشركين ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر متفق عليه افضل الصلوات صلاة العصر يليها

25
00:07:57.950 --> 00:08:16.850
الفجر يليها صلاة الفجر طيب يقول ان وقت الظهر امتد الى دخول وقت العصر. يعني الى ان يصبح ظل كل شيء مثله وهو وقت العصر هل بين الظهر والعصر حاصل

26
00:08:18.600 --> 00:08:38.750
او ليس بينهم مفاصل ليس بينهم مفاصل وقت الظهر يمتد الى اذان العصر ليس بينهما فاصل طيب لو ان رجلا صلى او امرأة الان صلاة الظهر الساعة الثالثة والربع هل يكون صلى صلاة الظهر في وقتها

27
00:08:39.150 --> 00:09:03.400
نعم والله وقتها لكن الخلاف الاكبر ما نستطيع ننكر عليه ما في وقت المهم انه يصليها قبل اذان العصر لاحظ نقص الظهر طويل اطول الاوقات الى اذان العصر قال من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الشمس

28
00:09:04.150 --> 00:09:19.900
اخر وقت العصر هو محل خلاف بين العلماء فمنهم من قال الى ان يصبح طول ظل كل شيء مثليه هذا هو مشهور مذهب الحنابلة والمؤلف خالف المشهور بالمذهب قال الى ان تصفر الشمس

29
00:09:20.250 --> 00:09:34.650
والراجح هو ما قرره المؤلف هنا وهو ان نهاية العصر الى ان تصفر الشمس لان هذا والوارد في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

30
00:09:34.750 --> 00:09:58.100
وقت العصر ما لم تصفر الشمس ما معنى تصفر الشمس ها يا اخوان تصفر وش معنى تصفر الشمس نعم  نعم تنكسر حرارتها وتبدأ تميل للون الصفرة تبدأ تميل للون الصفرة يرى اثر الصفرة في الجدران

31
00:09:58.300 --> 00:10:21.100
بطامح ذلك وتنكسر حرارتها كان يجلس فيها من غير يتأذى بها هذا المقصود باصرار الشمس. يعني قبيل غروب الشمس بنحو نصف ساعة تقريبا هذا هو اصفرار الشمس  ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الظرورة الى غروب الشمس

32
00:10:22.500 --> 00:10:40.350
وقت الظرورة افادنا المؤلف بان العصر لها وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة وقت الاختيار الى سرار الشمس وقت الظرورة الى غروب الشمس قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر

33
00:10:40.900 --> 00:11:01.050
طيب وقت الظرورة يكون اذا اضطر الانسان لان يصليها في هذا الوقت كامرأة حائض تطهر مثلا او انسان يصاب بجرح فينشغل بضماد جروحه او يجد مجروحا وينشغل باسعاف هذا المصاب

34
00:11:01.750 --> 00:11:18.900
او نحو ذلك وقت الظرورة اذا يمتد الى غروب الشمس طيب لو ان رجلا اخر العصر الى ما بعد الصرار الشمس من غير ضرورة هل يأثم يأثم نعم لان هذا لا يجوز الا للضرورة

35
00:11:19.350 --> 00:11:37.200
لقول النبي صلى الله عليه وسلم تلك الصلاة المنافق يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرن الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا قال ووقت المغرب يستمر الى ان يغيب

36
00:11:37.700 --> 00:12:01.250
وقت المغرب يستمر الى ان يغيب الشفق الاحمر الى ان يغيب الشفق الاحمر يعني اول وقت المغرب يبدأ بغروب الشمس يبدأ بغروب الشمس والمقصود بغروب الشمس سقوط القرص حيث لا يراقص الشمس

37
00:12:04.750 --> 00:12:23.850
يكون هذا في المكان الذي ليس في حال يحول بين وبين رؤية الشمس فلا يكون مثلا في جبل ويقول ما رأيت الشمس او بداخل البلد يقول ما رأيت الشمس؟ لا

38
00:12:24.400 --> 00:12:43.600
وفي مكان لا لا يحول بينه وبين رؤية الشمس شيء فاذا سقط القرص فقد بدأ وقت المغرب وحل الفطر للصائم حتى ولو كان فيه حمرة لا تضر اذا قلنا وقت المغرب

39
00:12:43.750 --> 00:13:07.100
سقوط القرص اذكر ان رجلا قال انني من سمعت الاذان منقولا هنا من اذاعة القرآن اني رأيت الشمس قلت اين رأيته؟ قال بغرب الرياض بعد نقطة التفتيش عند القدية قلت هذا مو بصحيح هذا يعني

40
00:13:07.200 --> 00:13:26.750
ما اظنها كلامك صحيح المقصود انني ذهبت الى هذا المكان ورقبت الشمس ووجدت قرص يسقط كما في التقويم لكن الاخ الذي اثار هذا يقصد الحمرة يقصد الحمرة التي بعد سقوط القرص

41
00:13:27.500 --> 00:13:40.800
الحفرة ما تضر انظر اهم شي سقوط القرص فبعض الناس تشتبه عليه المسألة تجد انه يثير المسألة ويتكلم ويقول الناس يفتروا بمغربة الشمس وعندما تحقق منه تجد انه يقصد الحمرة

42
00:13:41.400 --> 00:14:00.700
وجود الحمرة ما يظر المهم هو سقوط القرص انتبهوا لهذه المسألة الذي يهمنا هنا هو سقوط الفرس ولذلك يعني وجدت ان هنا في الرياض منضبط ما في اشكال قال الى ان يغيب الشفق الاحمر

43
00:14:02.600 --> 00:14:22.000
يعني يمتد وقت المغرب الى ان يغيب الشفق الاحمر والمقصود بالشفق الاحمر هو الشفق الذي يكون بعد غروب الشمس ويكون مشهوبا بحمرة وهذا الشفق يستمر بعد غروب الشمس تقريبا ساعة

44
00:14:22.750 --> 00:14:42.250
من ساعة الى ساعة وثنتي عشرة دقيقة صبرته وجدته انه يستمر هذه المدة هذه الايام تقريبا ساعة وفي الصيف يصل الى ساعة واثنعشر دقيقة طيب فان قال قائل الان الاذان عندنا العشاء يؤذن بعد ساعة ونص

45
00:14:42.950 --> 00:14:59.950
اليس كذلك العشاء يمتد يؤذن بعد ساعة ونص على مدار العام كيف نجيب عن هذا  من باب التوسعة هم اخروه ما قالوا ان وقت المغرب يمتد الى هذا اخروا العشاء من باب التوسعة

46
00:15:00.700 --> 00:15:18.900
كان ينبغي ان يكتب نهاية المغرب ولذلك ينبغي تنبيه العامة لهذه المسألة وان وقت المغرب ينتهي قبل اذان العشاء في التقويم لذلك في رمظان يجعلون ساعتين كل هذا من باب التوسعة وليس معنى ذلك ان وقت المغرب يمتد ساعتين ويمتد ساعة ونص

47
00:15:19.750 --> 00:15:39.300
المغرب ما في حدود ساعة فقط وقصير المغرب ليست طويلة وقته وقته قصير طيب اذا يمتد الى غروب الشفق الاحمر ويبدأ وقت العشاء من ذلك يعني من غروب الشفق الاحمر

48
00:15:39.550 --> 00:16:03.800
هل بين المغرب والعشاء فاصل ليس بنا فاصل يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العشاء فمثلا يعني عندنا هنا اذا مظى تقريبا ساعة خرج المغرب ودخل وقت العشاء الى نصف الليل اي ان وقت العشاء يمتد الى نصف الليل

49
00:16:04.600 --> 00:16:21.500
يمتد الى نصف الليل ذلك لحديث عبد الله ابن عمرو وقت العشاء الى نصف الليل الاوسط  ثم يبقى وقت الظرورة الى طلوع الفجر الثاني المؤلف بان العشاء ايضا لها وقتان

50
00:16:21.650 --> 00:16:42.700
وقت اختيار ووقت ظرورة وقت اختيار الى منتصف الليل ووقت ظرورة الى طلوع الفجر الثاني والدليل على ان العشاء لها وقت ظرورة قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. اخرجه مسلم

51
00:16:43.950 --> 00:16:56.250
وقوله حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى يدل على ان الصلوات متواصلة وهذا وهو كذلك الظهر يمتد الى العصر والعصر الى المغرب والمغرب الى العشاء والعشاء الى الفجر ما بين الفجر والظهر هذا خرج بالاجماع

52
00:17:00.200 --> 00:17:16.750
ولذلك مثلا اذا كنت في الحج خرجت من عرفات منتصف الليل مثلا وانت في الحافلة ما وصف مزدلفة لا حرج ان تؤخر العشاء الى عليها بعد ما تصل مزدلفة المهم انك تصليها قبل طلوع الفجر

53
00:17:17.900 --> 00:17:43.100
قبل طلوع الفجر  قالوا ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها يرى المؤلف ان الوقت يدرك بادراك تكبيرة الاحرام نعم كيف نعم احسنت وقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس

54
00:17:43.400 --> 00:18:01.300
وقت الفجر يعني من طلوع الفجر الثاني طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس وطلوع الفجر الثاني احترازا من الفجر الاول ويسمى الفجر الكاذب لان الفجر فجران فجر كاذب يسمى فجر الاول

55
00:18:01.500 --> 00:18:27.300
وفجر صادق تدرو كاذب يخرج قبل الفجر الصادق ويكون كذنب السرحان ما معنى السرحان    يكون على شيء لا الذئب يكون على شكل هرم واكثر ما يتضح عند غروب القمر يعني في النصف الاول

56
00:18:27.700 --> 00:18:44.850
بالنصف الاول من الشهر النصف الثاني يكون القبر موجودا واحيانا يكون السطوع قوي فيغر من لا يعرفه يحسبه الفجر الصادق لذلك مشكلة التقاويم في العالم الإسلامي سببها هو انتباه الفجر الكاذب والصادق

57
00:18:47.000 --> 00:18:59.550
اه يعني الذين وضعوا التقاويم لم يميزوا بين فجر كاذب والصادق فوضعوا بناء على فجر كاذب موضوع ابناء على اول رضا اول رضا هي فجر كاذب ولذلك بالنسبة للفجر ينبغي الاحتياط

58
00:19:00.350 --> 00:19:19.800
ليستعجل الانسان في اقامة الصلاة ان لا تقام الصلاة قبل ربع ساعة بالصيف ثلث ساعة في الصيف قد تصل ثلث ساعة احسن تقويم بالنسبة للفجر وتقويم الاسنان الاسنان لسنا موجود في ساعة الفجر

59
00:19:19.950 --> 00:19:43.500
ساعة العصر موجودة في بعض الجوالات موجود في موقع الباحث الإسلامي كلمة التقاويم عندك خمسة تقاويم او ستة الاسنا وضع الرياض الوقت الصحيح للفجر طيب قال ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها

60
00:19:44.650 --> 00:20:01.950
يعني هل الصلاة تدرك بادراك تكبيرة او بادراك ركعة ومؤلف يرى انها انها تدرك بادراك تكبيرة فاذا دخل في احدى الصلوات الخمس تكبيرة الاحرام وهو في وقت الصلاة يعتبر ادرك الصلاة

61
00:20:02.300 --> 00:20:14.250
والقول الثاني ان الصلاة لا تدرك الا بادراك ركعة وهذا هو القول الراجح الصلاة لا تدرك الا بادراك ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

62
00:20:14.550 --> 00:20:41.550
متفقون عليه كذلك الجمعة الجمعة والجماعة انما تدرك بادراك ركعة ولذلك لو اتيت للجماعة المسجد قد رفع الامام من الركوع من الركعة الاخيرة ومعك جماعة اخرى هل تدخل مع الامام مع الجماعة الاولى او تنتظر تدخل مع الجماعة الجديدة

63
00:20:42.100 --> 00:20:52.250
تنتظر تدخل مع الجماعة الجديدة لماذا لانك اذا دخلت مع الجماعة الجديدة ظمنت اجر الجماعة. ظمنت سبعة وعشرين درجة بينما لو دخلت مع الجماعات الاولى فات عليك سبعة وعشرين درجة

64
00:20:53.450 --> 00:21:07.500
هذا من الفقه اما اذا كان ما معك جماعة كونك تصلي معهم احسن من كونك تصلي وحدك لكن اذا اذا دخل معك اناس قد رأيت الامام رفع من الركوع من الركعة الاخيرة

65
00:21:07.550 --> 00:21:33.500
انتظر حتى يسلم ثم اقيموا جماعة جديدة حتى تضمنوا اجر الجماعة لكن لو دخلت مع الجماعة الاولى فاتك اجر الجماعة لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة   نعم خير لا شك ان جماعة المسجد والافضل. جماعة المسجد الاولى افضل من الثانية

66
00:21:34.850 --> 00:21:52.450
لكن اه اذا فاتتك قومك تدخل مع الجماعة الجديدة احسن منك لانها فاتك الجماعة الاولى. الجماعة الاولى الان فاتتك ادخل مع الجماعة الجديدة حتى تضمن سبعة وعشرين درجة وان كانت اقل في الفضل من الجماعات الاولى

67
00:21:58.700 --> 00:22:17.400
ادركي نعم تكبيرة الاحرام نعم قال والصلاة في اول الوقت افضل الا في العشاء الاخرة وبشدة الحر في الظهر الصلاة في اول الوقت افضل هذي قاعدة ان الصلاة جميع الصلوات في اول وقتها افضل الا صلاتين

68
00:22:19.950 --> 00:22:36.000
وهما صلاة العشاء فالافضل تأخيرها الى ثلث الليل و صلاة الظهر عند شدة الحر فالافضل تأخيرها الى الابراد فالفجر الافضل صلاته في اول وقتها لكن بعد التحقق من دخول الوقت

69
00:22:37.100 --> 00:22:52.100
صلاة الظهر الافضل صلاتها في اول وقتها صلاة العصر افضل صلاتها في اول وقتها صلاة المغرب صلاتها في اول وقتها صلاة العشاء الافضل تأخيرها الا اذا كان هناك مشقة على المصلين

70
00:22:52.600 --> 00:23:07.000
وعلى ذلك المساجد الان التي يصلي فيها عموم الناس الافضل ان صلاة العشاء تصلى في وقتها لان تأخيرها فيه مشقة لكن لو انكم خرجتم مثلا في رحلة برية مثلا او في استراحة

71
00:23:07.250 --> 00:23:22.350
مثلا خرجتم في رحلة برية خرجتم في استراحة خرجتم في سفر الافضل تؤخر ان تؤخر صلاة العشاء احياء هذه السنة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انه لوقتها لولا ان اشق على امتي

72
00:23:23.500 --> 00:23:45.850
فيمكن تطبيق هذه السنة يعني في غير المساجد العامة ونسى كذلك الافضل تأخيره الافضل تأخيره  وايضا صلاة الظهر في شدة الحر افضل تأخيرها الى حين الابراد ولكن الان مع وجود المكيفات هل يقال بسنة الابراد

73
00:23:47.200 --> 00:24:09.400
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اشتد الحرب ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه هل يقال الان واستحباب الابراز مع وجود المكيفات ام لا  السيارة دي

74
00:24:16.100 --> 00:24:33.700
موجود نعم انتبهت العلة وتأملنا الحديث اذا اشتد الحر ابردوا طيب اذا اذا انكسرت شدة الحر بالمكيفات انتفت العلة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ولذلك البلاد الباردة لا يشرع الابراط

75
00:24:34.200 --> 00:24:47.050
وعندنا ما دام ان شدة الحر قد انكسرت وجود المكيفات فلا يشرع الابراد لانه الان ما اشتد الحرب ما اشتد الحر حكمة من الابراد هو ان شدة الحر تذهب الخشوع

76
00:24:47.800 --> 00:25:05.000
الان عندنا مكيفات ما اشتد الحر استطعنا ان نكسر شدة الحر بوجود المكيفات فلا يشرع فلا معنى الابرار حينئذ طيب ننتقل للشرط الثالث نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى الشرط الثالث

77
00:25:05.400 --> 00:25:24.500
والعورة ستر ستر العورة بما لا يصف البشرة عورة الرجل والامة ما بين ما بين السرة والركبة والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها ام الولد والمعتق بعضها كالامى. ومن صلى في ثوب مقصود او دار مغصوبة لم تصح صلاته

78
00:25:24.600 --> 00:25:40.250
ولبس الحرير والذهب مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرير والذهب هذان حرام على ذكور على ذكور امتي كل لاناثهم ومن صلى من الرجال في ثوب واحد

79
00:25:40.400 --> 00:26:02.700
بعضه على عاتقه اجزأه ذلك فان لم يجد الا ما يستر عورته تترها فان لم يكفي جميع بل لم يكفي جمعها. جميعها ان لم يكفي جميعها سترى الفرجين فان لم يكفهما ستر احدهما فان عدم الستر بكل حال صلى جالسا يؤوي بالركوع والسجود وان صلى قائما

80
00:26:02.700 --> 00:26:18.950
انجاز وان لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه. نعم الشرط الثالث ستر العورة وهذا الشرط مجمع عليه وذكر مؤلف ضابطه بما لا يصف البشرة

81
00:26:19.200 --> 00:26:36.500
يعني لا يصف لون البشرة من حمرة او سواد او صفرة ونحو ذلك وعلى هذا فمن لبس سراويل قصيرة يبدو منها فخذ فانه لا يكون قد ستر عورته لكن هناك فرق بين

82
00:26:37.350 --> 00:26:53.100
ان يصف لون البشرة وبين الحد لان السروال الداخلي يكون له حد فالحد ما يظر لكن اذا كان يصف لون البشرة هنا لا تصح اذكر ان رجل كبيرا في السن يقول ان احد الشباب اتى وانكر عليه

83
00:26:53.800 --> 00:27:10.550
السراويل كلها كذا فان كانت ما تصح صلاتي غيرته كلها فلما رأيت يعني واقعة واذا يعني بالشاب الذي انكر عليه يقصد الحد ويلبس سروال قصير لكن الثوب ساتر ما يرى ما ما يصف لون البشرة

84
00:27:11.100 --> 00:27:31.850
هناك فرق بين الحد وبين ان يصف لون البشرة طيب قال وعورة الرجل وكذلك الامل ما بين السرة والركبة اختلف العلماء في عورة الرجل والراجح انها ما بين السرة والركبة مع دخول السرة والركبة فيها

85
00:27:32.550 --> 00:27:48.750
اذا عورة الرجل في الصلاة ما بين السرة الى الركبة مع دخول السرة والركبة فيها قال ابن تيمية رحمه الله لا ينبغي ان يكون هناك خلاف في ان الفخذ في الصلاة عورة

86
00:27:51.100 --> 00:28:09.450
ولكن قول المؤلف ان الامهى ايضا عورتها ما بين السرة الى الركبة هذا قول ضعيف لانه على كلام المؤلف لو ان هذه المرأة الامة صلت وقد بدا شعرها وثدياها وساقيها ان صلاتها صحيحة

87
00:28:10.050 --> 00:28:25.650
هل يمكن ان تلد بهذه الشريعة امرأة تصلي قد كشفت كل شيء ما الا ما بين السرة والركبة لذلك القول الراجح ان الامة كالحرة فيما يجب ستره في الصلاة قول الراجح ان الامة كالحرة في هذا

88
00:28:26.150 --> 00:28:42.300
قال والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها حرة كلها عورة يجب عليها ان تستر جميع بدنها ما عدا الوجه بالاجماع انها لا تسترهما لم تكن بحضرة رجال اجانب كذلك كفيها

89
00:28:42.950 --> 00:28:58.950
لا يجب عليه ان ان ان تسترهم تسترهما وانما يستحب وذهب بعض اهل العلم الى انه ايضا لا يجب عليها ان تستر قدميها في الصلاة هذا اختيار ابن تيمية رحمه الله هو القول الراجح

90
00:28:59.600 --> 00:29:22.200
الراجح اذا ان المرأة في الصلاة كلها عورة الا وجهها وكفيها وقدميها وجهها تكشفه في الصلاة باجماع كذلك كفيها وكذلك قدميه على القول الراجح فستر كفين والقدمين في الصلاة بالنسبة للمرأة

91
00:29:22.250 --> 00:29:34.500
مستحب وليس واجبا لانه لم يرد دليل يدل على الوجوب بان هذه المسألة لما تحتاج الامة الى بيانها كان ستر كفين وقدمين واجبا لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:29:36.150 --> 00:29:56.050
قال وام الولد ما معنى ام الولد نعم انجبت نعم الامة التي انجبت من سيدها تسمى ام ولد والمعتق بعضها كالامة. ورجحنا في الامة انها كالحرة ومن صلى في ثوبه مغصوب او دار مغصوبة لم تصح صلاته

93
00:29:56.150 --> 00:30:15.450
قالوا لانه استعمل في شرط الصلاة امرا محرما القول الثاني ان صلاته صحيحة مع الاثم لان الجهة المنفكة فجميع الشروط متحققة واما الغصب فانه يأثم به وهذا هو القول الراجح

94
00:30:15.850 --> 00:30:34.400
ان الصلاة صحيحة مع الاثم ولبس الذهب والحرير مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثهم الحرير والذهب يباحان للنساء بالاجماع

95
00:30:35.000 --> 00:30:51.650
لان النساء بحاجة الى الزينة والتزين اما بالنسبة للذكور فحرام عليهم الا لحاجة اذا احتاج للبس الحرير كما لو كان فيه كحة كما لو كان فيه مثلا جرب او حكة

96
00:30:52.200 --> 00:31:05.350
واستعمال الحليب بالنسبة له افضل هنا لا بأس يجوز قد رخص النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الصحابة الذين اصابهم جرب في لبس الحرير ولكن المقصود بالحريم ما معنى الحريم

97
00:31:07.300 --> 00:31:35.350
نعم معنا حرير حرير ايش معنى احسنت هو الذي يكون مدود القفز الذي ينسج دود القز هذا نادر الان احد منكم رأى حرير طبيعي نادرة وانت من النادر  اما الحرير الصناعي هذا

98
00:31:36.600 --> 00:31:51.950
يجوز لبس للرجال تمون حرير لكن ليس حريرا هو ليس حريرا بالمعنى الشرعي ما كان ناعما حرير لكن التسمية لا تغير الحقيقة شيئا فالحرير اذا ما كان مستخرجا من دود القز

99
00:31:55.050 --> 00:32:12.900
فاذا لا يجوز لبسه الا عند الحاجة كما ذكرنا في حال المرض مثلا او اليسير في حدود اربع اصابع والذهب ايضا محرم على الذكور الا اليسير ويسير سامح فيه قال ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعظه بعظه

100
00:32:12.950 --> 00:32:29.900
على عاتقه اجزأه ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم بالثوب الواحد اليس على عاتقه منه شيء فاذا كان بعضه على عاتقه  قد اختلف العلماء حكم ستر العاتق

101
00:32:31.000 --> 00:32:48.700
فالجمهور على انه مستحب الحنابلة على انه واجب والاظهر والله اعلم هو الوجوب مع القدرة كان قادرا فيجب  وعلى ذلك اذا كنت تطوف مثلا ثم اقيمت الصلاة فلا تصلي وانت كاشف عاتقيك

102
00:32:49.550 --> 00:33:07.450
بل استر عاتقيك ثم صلي من الاخطاء الشائعة ان بعض الناس صلي وهو قد كشف عاتقيه فيلحقه النهي الوارد الحديث يصلين احدكم الثوب الواحد ليس على عاتقه منهم شيء  والسنة اخذ الزينة في الصلاة

103
00:33:08.600 --> 00:33:24.200
يلبس الانسان احسن ملابسه طيب هل اخذ الزينة في الصلاة بحق الله عز وجل ام لنظر الناس ويجب على هذا السؤال نعم حق الله. ولذلك لو صليت في البيت وحدك

104
00:33:25.450 --> 00:33:38.450
تلبس احسن ملابسك ما تصلي في ملابس النوم لا اذا اردت ان تصلي صلاة الوتر او تصلي السنة في البيت تلبس احسن ملابسك كثير من الناس تجد انه اذا صلى في البيت يصلي في ملابس النوم

105
00:33:38.550 --> 00:33:52.350
ودخل المسجد لبس ملابسه هذا يعني فهم غير صحيح ليس ليس اخذ الزينة في الصلاة لاجل نظر الناس وانما لحق الله عز وجل المرأة اذا كانت تصلي في البيت وحدها

106
00:33:52.400 --> 00:34:09.150
هل يجوز لها ان تكشف عن شعرها ما يجوز ما يجوز حتى لو كان ما عنده احد او ما عنده الا زوجها او ابناؤها لا يجوز لان هنا اخذ الزينة لحق الله عز وجل وليس لاجل نظر الناس

107
00:34:09.350 --> 00:34:22.250
نعم لو ظهر بقى اذا كان متعمدا لا ما يصح اما اذا كان بغير اختيارها فليس عليه شيء بعض الناس يأتي يعني بعض الناس ليس فقط يصلي في ثوب انه في البيت لا

108
00:34:22.300 --> 00:34:38.900
يأتي به حتى للمسجد اشرف يأتي للمسجد ملابس النوم ويصلي في مسجد ملابس النوم لا يليق هذا يدل على قلة المبالاة بشأن الصلاة ومثل ما تفضل حتى في الجمعة وبعضهم يأتي ما عليه غترة ولا طاقية

109
00:34:39.350 --> 00:34:50.200
طيب لو كنت ستذهب الى عرس او الى مناسبة هامة ستذهب هكذا ومع الاسف بدت الان تنتشر الان عند حتى عند بعض طلبة العلم من المسجد بدون غترة وبدون شماغ وبدون

110
00:34:50.900 --> 00:35:08.250
وين اخذ الزينة  من تخفف يكون في غير الصلاة الصلاة ينبغي ان تأخذ كامل زينتك انا عندما تذهب لمناسبة هامة كعرس تذهب بدون غترة بدون شماغ بدون طاقية تذهب في ملابس النوم

111
00:35:08.550 --> 00:35:26.950
طيب الله تعالى حقه يتزين له فيعني الذي نراه الحقيقة نرى بعض الشباب يأتون للمسجد بدون ملابس رثة وملابس النوم بدون احيانا شماغ وبدون غترة بعضهم يأتي ببدلة وبعضهم لا يليق هذا يا اخي الصلاة يبغى تعظم

112
00:35:27.650 --> 00:35:43.300
ينبغي لطلبة العلم ان يكونوا قدوة للاخرين في هذا يعني مع الاسف بدت هذه الظاهرة ان تنتشر الان بدأت تنتشر هذا يدل على اما الجهل او ضعف تعظيم الصلاة في النفوس

113
00:35:43.850 --> 00:35:55.100
اما ان بعض الناس يجهل هذه المسألة او ان مسألة الصلاة هي اخر الاهتمامات فيأتي ملابس النوم يأتي ببدلة يأتي بدون شماغ يأتي بدون غترة لا يليق هذا ينبغي الصلاة ان

114
00:35:55.300 --> 00:36:07.950
يعني كانك ذاهب الى مناسبة عرس او او حتى اشد من هذا قف كامل زينتك يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عندك كل صلاة ليس المقصود بمسجد مسجد البناء

115
00:36:08.150 --> 00:36:29.950
عند كل صلاة نعم  ما يخالف اذا لا يلبس لا يلبس الشماغ اذا ذهب للعرس ولا بس الذهاب للمدرسة صحيح صحيحة وتجده في المناسبات الهامة يأخذ كامل زينته. فعرف الناس انها من اخذ الزينة

116
00:36:30.650 --> 00:36:48.700
وبعد الواقع كلمة تشغله مو بصحيح ما رأينا نصلي بالشمام ما رأينا تشغلنا هذه حجة ضعيفة هذا كلام غير صحيح بعض الناس يتأول دائما من يخالف يتأول دائما هذه قاعدة كل من ارتكب معصية كل من خالف

117
00:36:48.850 --> 00:37:08.300
للتأويل كلام غير مقبول وغير مسلم اصلا لا نسلم بانها تشغل بل بالعكس هي تسجد معك تشهد يوم القيامة قال فان لم يجد الا ما يستر به عورته سترها يعني ولم يجد ما يضعه على عاتقه يكفي نستر عورته

118
00:37:08.650 --> 00:37:29.100
فان لم يكفي جميعها سترى الفرجين القبل والدبر فان لم يكفي فاكفهما ستر احدهما يعني القبل او الدبر قالوا واذا لم يمكن ستر احدهما ستر الدبر لانه افحش فان عدم يعني السترة بكل حال صلى جالسا يؤمن بالركوع والسجود

119
00:37:32.300 --> 00:37:52.550
وهذا اذا كان مع احد اما اذا كان لم يكن معه احد فيصلي قائما صلي قائما وان صلى قائما جاز قال ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكان نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه. قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم

120
00:37:53.050 --> 00:38:07.500
وهذا يحصل احيانا في المستشفيات يعني يكون ملابس الانسان نجسة يكون السرير الذي هو عليه نجس فنقول اتق الله ما استطعت. اذا اذا امكن تطهيرها فالحمد لله. ما امكن صلي على ولو على

121
00:38:08.150 --> 00:38:22.600
كان نجس ولو في ثوب نجس. المهم لا تدع الصلاة حتى يخرج وقتها طيب ننتقل للشرط الرابع قال المصنف رحمه الله تعالى الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته

122
00:38:22.750 --> 00:38:36.650
الا النجاسة المعفو عنها وتيسير الدم ونحوه من صلى وعليه نجاسة لم يكن علم بها او علم بها ثم نسيها فصلاته صحيحة وان علم بها في الصلاة ازالها وبنى على صلاته

123
00:38:37.000 --> 00:38:56.100
والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها الا المقبرة والحمام والحش واعطانا الابل نعم طهارة من النجاسة وهذا ايضا بالاجماع صار من النجاسة في بدنه اذا كان في بدنه نجاسة لم تصح

124
00:38:56.250 --> 00:39:07.800
صلاته لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن لما مر بقبرين قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله

125
00:39:08.200 --> 00:39:26.750
ان يتساهل في امر النجاسة وثوبه ايضا تجب الطهارة بالثوب فلو صلوا على ثوبه نجاسة لم تصح صلاته بالاجماع وموضع صلاته كذلك اذا تجب الطهارة في هذه الامور الثلاثة في البدن وفي الثوب وفي موضع الصلاة

126
00:39:27.650 --> 00:39:44.000
الا النجاسة المعفو عنها كيسيل الدم ونحوه كما سبق كتير الدم قلنا انه عنه فلا يظر مثل ذلك القيح والصديد ونحو ذلك ان صلوا عليه نجاسة لم يكن علم بها او علم بها ثم نسيها فصلاته صحيحة

127
00:39:45.700 --> 00:39:59.500
وذلك لان هذا من باب ارتكاب المحظور وكان من باب ارتكاب المحظور فيعذر فيه بالجهل والنسيان هذا قصة جبريل لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بنعليه له جبريل فاخبرهما بان فيهما قذرا

128
00:39:59.950 --> 00:40:15.350
قلع نعليه ثم اكمل صلاته عليه الدلالة انه لو كان كانت الصلاة لا تصح وجود النجاسة التي جهلها لاعاد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من جديد انه ما عاد اكملها

129
00:40:15.800 --> 00:40:32.200
هنا اخذ العلماء قاعدة وان ما كان من باب المحظور يعذر فيه بالجهل والنسيان كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه بالجهل والنسيان المأمور مثل ماذا لو صلى بغير وضوء ناسيا

130
00:40:33.800 --> 00:40:47.950
واحدكم مثلا قال والله ترى المغرب انا والله معكم ما توظيت ناس يتوظا ماذا نقول له اذهب اذهب وتوضأ وصلي ما نعذره بالنسيان لكن لو قال انا صليت على ثوبي آآ

131
00:40:48.750 --> 00:41:04.950
بقول كنت اريد ان اغسله ونسيته الصلاة الصحيحة قال مثلا انا وجدت نجاسة لكن ما وجدت الا بعد الصلاة صلاتك صحيحة لماذا فرقنا بين مسألتين؟ المسألة الاولى قلنا لا اعد الوضوء والصلاة والمسألة الثانية قلنا صلاتك صحيحة

132
00:41:05.100 --> 00:41:22.550
نعم نعم نعم المسألة الاولى لاعادة الوضوء والصلاة من باب ترك المأمور. هذه لا يعذر فيها بالجهل ولا النسيان المسألة الثانية التي هي وجود النجاسة من باب ارتكاب المحظور يعذر فيها بالجهل والنسيان

133
00:41:23.200 --> 00:41:36.000
قال وان علم بها يعني بالنجاسة الصلاة ازالها وبنى على صلاته يعني مثلا انت تعلم بان النجاسة في الشماغ وفي الغترة ثم في الركعة الثانية تذكرت ارم الشمال واكمل صلاتك

134
00:41:38.250 --> 00:41:56.450
طيب لو كان في الثوب اخلع الثوب لو كان في المسجد كيف يخلع الثوب او سروال مثلا هنالك يقطع صلاته اعفى وهو الصلاة في عقله شو بيقول الناس عنه يخلعتوه وهو المسجد

135
00:41:57.950 --> 00:42:15.400
الذي اراه مثل هذا اذا كان عند الناس يقطع صلاته لكن لو كان في البيت يمكن يخلع ثوبه ثم الصلاة في فنية  ما يضر ما كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه مجاهرة ولا

136
00:42:17.350 --> 00:42:50.200
ناسيا كان باب ارتكاب المحظور يعذر في اللباس نجاة نعم     اي نعم الطلاق الصحيح المهم البقعة مما يباشره ما يباشره من الارض طيب قال والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها لقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا

137
00:42:50.600 --> 00:43:06.300
الا المقبرة والحمام وهذا قد ورد في حديث ابي سعيد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام اخرجه ابو داوود والترمذي وسنده لا بأس به

138
00:43:07.750 --> 00:43:24.300
رجل مقبرة المقبرة المعروفة لا تصح الصلاة فيها الا الصلاة على الميت فقط واما الحمام فليس المقصود بدورة المياه وانما المقصود به مغتسل يعني ليس عندنا هنا موجودا موجودة في بلاد الشام والبلاد الباردة

139
00:43:24.650 --> 00:43:42.100
المغتسل ويختلط فيه الناس الرجال والنساء العورات يعني نهى السلف عن  ولا تصح الصلاة فيه لاجل هذا والحش الحش هو الذي نسميه الان دورة مياه لا تصح الصلاة فيه لانه موضع

140
00:43:42.300 --> 00:44:01.000
قذر وموضع نجس واعطانا الابل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة فيها لكن ليس لاجل نجاستها ان الابل وروث الابل طاهر كما سبق ولكن لمعنى اخر قيل ان انها خلقت من الشياطين

141
00:44:01.300 --> 00:44:17.100
طبعه ورد في الحديث ان خلق من الشياطين. يعني طبعه طبع الشياطين فلا يأمن ان تؤذي الانسان اذا صلى في مباركها وفي  قارعة الطريق هذا لحديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في سبع مواطن ومنها قارعة الطريق

142
00:44:17.200 --> 00:44:40.650
لكن هذا الحديث ضعيف فهذا القول الراجح ان قارعة الطريق تصح فيها وبعض النسخ بعض نسخ العمر  الشرط الخامس استقبال القبلة الا في النافلة على الراحلة للمسافر فانه يصلي حيث كان وجهه

143
00:44:40.800 --> 00:44:54.950
والعاجز عن الاستقبال لخوف او غيره فيصلي كيفما امكنه. وما عاداهما لا تصح صلاته الا مستقبل الكعبة ان كان قريبا منها لزمته الصلاة الى عينها وان كان بعيدا فالى جهتها

144
00:44:55.250 --> 00:45:14.500
من خفيت القبلة في الحظر سأل واستدل بمحاليب المسلمين فان اخطأ فعليه الاعادة وان خفيت في وان خفيت في السفر اجتهد وصلى ولا اعادة عليه وان اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه. ويتبع ويتبع الاعمى والعامي اوثقهما في نفسه

145
00:45:14.550 --> 00:45:28.600
طيب الشرط الخامس استقبال القبلة لقول الله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام هذا مجمع عليه قال الا في النافلة على الراحلة للمسافر فيجوز ان يصلي الى غير القبلة

146
00:45:28.750 --> 00:45:45.500
بهذا الظابط الاول ان تكون نافلة ثانيا تكون في سفر ثالثا تكون على راحلة لابد من هذه الشروط الثلاثة نافلة فلا يصح ان تصلي الفريظة على الراحلة السفر فلا يصح ان يكون هذا في الحظر

147
00:45:48.050 --> 00:46:03.900
على الراحلة يعني على الدابة مثل السيارة الان مثل الطائرة انه يصلي حيث كان وجهه لو كنت مثلا ذاهب الى مكة واردت ان تستغل وقتك صلي لا بأس ولو لغير قبلة

148
00:46:04.700 --> 00:46:22.900
بالركوع والسجود ان المسألة يغفل عنها بعض الناس يسافرون مثلا المسافات الطويلة ولا يستغلونها يعني الصلاة صلوا ولو لغير قبلة قل مثنى مثنى ركعتين ركعتين الا في اوقات النهي ولو الى غير القبلة وتومئوا بالركوع والسجود

149
00:46:25.650 --> 00:46:40.800
حتى لو كان نعم. قول من قال انه يشترط ابتداء الصلاة للقبلة قول ضعيف لان جميع الروايات ان هي دعى النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يستقبل القبلة ورد في حديث انس انه كان يستقبل عند تكبيرة الاحرام لكنه ضعيف

150
00:46:41.000 --> 00:47:00.200
ولو صح فهو محمول على الاستحباب طيب قال والعاجز عن استقبال استقبال خوف او غيره يصلي كيفما كان امكن كيفما امكنه كالمريض مثلا مستشفى لا يستطيع ان يستقبل القبلة صل الى اي جهة لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم

151
00:47:00.550 --> 00:47:16.800
ومن عاداهما؟ يعني من عدم المسافر والعاجز لا تصح الصلاة الا مستقبل القبلة وهذا بالاجماع فان كان قريبا منها يعني من الكعبة لزمته الصلاة اليها كان داخل الحرم يجب ان يصلي الى عين الكعبة

152
00:47:18.500 --> 00:47:33.800
ممن كان بعيدا فالى الجهة والان يعني رئاسة مسجد نبوي وضعت خطوطا ان يقف على هذا الخط يصيب عين الكعبة ولذلك اذا كنت في الحرم انتبه لهذه الخطوط صلي على هذا الخط

153
00:47:35.600 --> 00:47:44.950
لما قيل له من الناس كثير من الناس يصلون على غير عين الكعبة وهذا على كلام الفقهاء لا تصح جزاهم الله خيرا ووضعوه في جميع الحرم حتى في الساحات الخارجية

154
00:47:45.300 --> 00:48:03.150
وضعوا خطوط الخطوط اللي على البلاط  الخطوط التي على البلاط هذه هذه اذا وقفت عليها اصبت عين الكعبة فاحرص على انك اذا كنت في الحرم صلي على هذا الخطوط اذا صليت عليه اصبت عين الكعبة

155
00:48:03.850 --> 00:48:15.650
لكن لو لم تصب عين الكعبة لم تصح صلاتك فمن كان بعيدا عنها انه الى جهتها. قال وان كان بعيدا فالى الجهاد لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة

156
00:48:15.950 --> 00:48:30.100
وعلى هذا الانحراف اليسير لا يظر اقراف اليسير عن القبلة لا يظر لان الواجب هو استقبال الجهة ليس عين الكعبة وان خفيت القبلة بالحظر سأل يعني الحظر ليس بمحل الاجتهاد

157
00:48:31.600 --> 00:48:45.000
واستدل المحاريم المسلمين يعني اذا كان في الحظر يذهب لاي مسجد وينظر الى المحراظ او يسأل اي شخص فليس بمحل الاجتهاد واما في السفر فهو الذي محل الاجتهاد لابد ان يجتهد

158
00:48:45.400 --> 00:49:07.050
قال وان اخطأ فعليه الاعادة اذا كان في الحظر طيب في السفر وان خفيت في السفر اجتهد وصلى يجتهد بالنظر للشمس نظر القمر النظر مثلا الان الات الالات الحديثة مثل الجوال مثلا الجوال في بعض الجوالات يحدد القبلة

159
00:49:07.550 --> 00:49:24.650
بوصله اجهزة الاحداثيات المهم انه يجتهد المهم انه هو يجتهد نجوم في الليل فاذا صلى واجتهد فلا اعادة عليه ولو اخطأ طيب ان اختلف مجتهدان قال لم يتبع احدهما صاحباه

160
00:49:25.650 --> 00:49:42.900
لو انت مثلا وفي السفر القبلة منك قال صاحب الهلال قبلها منا تجتهدوا واجتهدوا شوف الشمس منك قال لا  اردت ان تصلي يا جماعة كله يصلي الى جهته دريت مقطع في الواتساب

161
00:49:44.100 --> 00:50:00.200
لا يصلي على احدهما اتجه لهذه الجهة والاخرى اتجه للجهة الاخرى ويقتدي احدهما بالاخر هذا مقتضى كلام الفقهاء ان اختلفوا الاجتهاد كله يصلي على حسب اجتهاده ويأتي باحدهما الاخر المهم لابد من الاجتهاد

162
00:50:00.450 --> 00:50:17.850
نعم ما يصلي افضل جماعة اي مانع هذا يصلي منا وهذا يصلي منا  كل منهم يعتقد صحة اجتهاده طيب قال وان خفيت في السفر اجتهدا وصلى ولا عادت عليهما الاختلاف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه

163
00:50:18.050 --> 00:50:34.900
ويتبع الاعمى والعامي. العامي ليس بالضرورة ان يكون غير متعلم العم يعني الذي لا يعرف شيئا يعني متعلق بالقبلة تقول الشمس يقول والله ما اعرف قمر ما اعرف نجوم ما اعرف الاجهزة ما اعرف هذا يعتبر عامي بالنسبة للقبلة

164
00:50:35.100 --> 00:50:50.900
هذا يقلد قلد غيره وهكذا الاعمى ايضا يقلد غيره طيب الاعمى يقلد غيرها لكن اختلف اثنان هذا يقول القبلة منا وهذا يقول منا فنقول انت ايها الاعمى وايها عمي قلد من ترى انه الاوثق

165
00:50:51.750 --> 00:51:02.050
لابد ان يكون عندك واحد منهما اوثق من الاخر قلد من ترى انه الاوثق طيب الشرط السادس والاخير يعني انتهيت من تحرس الاسئلة. الشرط السادس؟ نعم. قال رحمه الله الشرط

166
00:51:02.100 --> 00:51:19.350
السادس النية للصلاة بعينها يجوز على التكبير بالزمن اليسير لم يفسخها طيب النية وهذا الشرط بالاجماع قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

167
00:51:20.250 --> 00:51:34.700
وينوي الصلاة بعينها ينوي ان هذه الظهر وان هذه العصر وان هذه المغرب وان هذه العشاء لابد من ان ينويها معينة قال ويجوز تقديمه على التكبير بالزمن اليسير اذا لم يفسخها

168
00:51:35.500 --> 00:51:50.500
يعني لو نويت انك تصلي الظهر ثم بعد ذلك ذهلت ثم كبرت لا يظر تقدم النية بالزمن اليسير لا يظر لكن يعني النية كما قال ابن تيمية تتبع العلم من علم فقد نوى

169
00:51:50.650 --> 00:52:12.200
انت اذا ذهبت للمسجد نويت الصلاة اذا توضأت ثم صليت نويت الصلاة فلا تدقق في النية لان التدقيق في النية يؤدي الى الوسواس يؤدي الوسواس وبهذا نكون قد انتهينا من شروط الصلاة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نقف عند باب اداب المشي الى الصلاة يتوقف الدرس شوي يتوقف الدرس ان شاء الله

170
00:52:12.200 --> 00:52:29.250
فترة الاجازة الصيفية ونستأنف الدرس باذن الله مع بداية الدراسة في شهر ذي الحجة ان شاء الله نعم ان شاء الله تعالى نسأل الله عز وجل  ويتوقف الان اجى اختبارات ولا

171
00:52:29.650 --> 00:52:30.200