حياكم الله جميعا. حياك الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد هنا قد تكلمنا في الدرس السابق عن الاذان والاقامة
الى شروط الصلاة نعم نقرأ عبارة المؤلف اولا نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى باب شروط
وهي ستة احدها الطهارة من الحدث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ. وقد مضى ذكرها ثاني الوقت ووقت الظهر من من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله
وقت العصر وهي الوسطى من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الشمس. ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الظرورة الى غروب الشمس ووقت المغرب من الغروب الى ان يغيب الشفق الاحمر
وقت العشاء من ذلك الى نصف الليل ويبقى الوقت ويبقى وقت الضرورة الى طلوع الفجر الثاني ووقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس طيب ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها. والصلاة في اول الوقت افضل الا العشاء الاخرة وفي شدة الحر في الظهر. نعم
نعم هنا قال المسلم رحمه الله باب شرائط الصلاة ويقال شروط الصلاة وهي شروط جمع شرط الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
ما يلزم من عدمه العدل يعني يلزم مثلا من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم يعني لا يلزم ممن تطهر ان يصلي قد يتطهر لتلاوة القرآن مثلا
اذا هذا هو التعريف الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم بوجوده وجود ولا عدم لذاته وقال شروط الصلاة ستة يعني عرفت بالاستقراء الشرط الاول الطهارة من الحدث قوله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم
الحمد لله يهديكم الله لا صلاة لمن احدث حتى يتوضأ وهذا بالاجماع هذا الشرط بالاجماع وسبق الكلام عنه الشرط الثاني طول الوقت ودخول الوقت هو في الحقيقة اكد شروط الصلاة
اكد شروط الصلاة قد تسقط جميع الشروط مراعاة له بل قد تسقط جميع الاركان والواجبات مراعاة لهذا الشرط ولذلك لا يجوز الجمع بين الصلاتين الا لعذر لانك عندما تصلي الصلاة في غير وقتها خرجت عن هذا الاصل الصحيح المحكم
ووجوب اداء الصلاة في وقتها ولا يكون ذلك الا لامر بين شرط الوقت اذا هو اكد شروط الصلاة كما قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ثم بين المؤلف بعد ذلك
مواقيت الصلاة وهذه المواقيت معرفتها مهم لطالب العلم لان الان اكثر طلاب العلم يعرفونها من الناحية النظرية فقط ولا يعرفونه من الناحية العملية بدأ المؤلف بوقت الظهر اقتداء حديث جبريل
وايضا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كلها بدأت بالظهر وقت الظهر من زوال الشمس ما معنى زوال الشمس دوال الشمس وميلها الى جهة المغرب الى جهة الغرب بعد منتصف النهار
ميل الشمس الى جهة الغرب بعد منتصف النهار وذلك ان الشمس عندما تطلع يكون لكل شاخص ظل طويل من جهة الغرب ثم لا يزال هذا الشخص يتقاصى يتقاصر يتقاصر الى ان
ينعدم او يصل الى اقصى حد له في القصة اقصى حد له في القصار يتقاصى يتقاصر اما ان يعدم او يصل الى اقصى حد له في القصار ثم بعد ذلك يزيد
فاذا زاد الظل بعد تناهي قصره ولو شعرة فهذا هو الزوال الزوال اذا يعرف يعرف الزواج بزيادة الظل بعد تناهي قصره زيادة الظل بعد تناهي قصره ويكون بعد منتصف النهار
قد اصبح الان يحسب بالتقاويم لكن بعض التقاويم ومنها تقويم القرى في اشكالية يسيرة يعني موظع اذان الظهر على وقت النهي موظع على الزوالين تجد الى حدود دقيقتين تقريبا حتى
حقق الزوال في بعض التقاويم في البلاد العربية راعوا هذا واضافوا دقائق التقويم المغربي مثلا او العماني او اليمني لكن عندنا مع الاسف ما روعي ولذلك ينبغي الا تبادر الصلاة بعد الاذان مباشرة انتظر
ولهذا خاصة لمن يكون في المطار مثلا او نحو ذلك الى ان يصير ظل كل شيء مثله يعني يمتد وقت الظهر الى ان يصبح طول ظل كل شيء مثلهم كما جاء في حديث
عبد الله بن عمرو وفي حديث جبريل لكن انتبه هنا الى ان يصير كل طول ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال ما معنى هذا الكلام يعني نعم اي نعم احسنت
ليس المعنى انك تأخذ العمود واذا صار اصبح الظل طول العمود تقول خلاص انتهى وقت الظهر هذا غير صحيح انما تضيف له الظل الموجود وقت الزواج وقت الزوال يكون في ظل في الشتاء يكون الظل طويل
كان في الشتاء يكون طوله وظل كل شيء مثل وقت اذان الظهر فالمعنى اذا ان يصبح طوله ظل كل شيء مثله بعد ظل الزواج يعني او زائد ظل الزوال انتبه لهذه الفائدة
زائد ظل الزواج سلام ورحمة الله طيب ثم يدخل وقت العصر قال وقت العصر وهي الوسطى وقت العصر صلاة العصر هي الصلاة الوسطى وهي افضل الصلوات الخمس قول الله تعالى من يذكرن الاية
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال النبي صلى الله عليه وسلم عن المشركين ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر متفق عليه افضل الصلوات صلاة العصر يليها
الفجر يليها صلاة الفجر طيب يقول ان وقت الظهر امتد الى دخول وقت العصر. يعني الى ان يصبح ظل كل شيء مثله وهو وقت العصر هل بين الظهر والعصر حاصل
او ليس بينهم مفاصل ليس بينهم مفاصل وقت الظهر يمتد الى اذان العصر ليس بينهما فاصل طيب لو ان رجلا صلى او امرأة الان صلاة الظهر الساعة الثالثة والربع هل يكون صلى صلاة الظهر في وقتها
نعم والله وقتها لكن الخلاف الاكبر ما نستطيع ننكر عليه ما في وقت المهم انه يصليها قبل اذان العصر لاحظ نقص الظهر طويل اطول الاوقات الى اذان العصر قال من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الشمس
اخر وقت العصر هو محل خلاف بين العلماء فمنهم من قال الى ان يصبح طول ظل كل شيء مثليه هذا هو مشهور مذهب الحنابلة والمؤلف خالف المشهور بالمذهب قال الى ان تصفر الشمس
والراجح هو ما قرره المؤلف هنا وهو ان نهاية العصر الى ان تصفر الشمس لان هذا والوارد في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
وقت العصر ما لم تصفر الشمس ما معنى تصفر الشمس ها يا اخوان تصفر وش معنى تصفر الشمس نعم نعم تنكسر حرارتها وتبدأ تميل للون الصفرة تبدأ تميل للون الصفرة يرى اثر الصفرة في الجدران
بطامح ذلك وتنكسر حرارتها كان يجلس فيها من غير يتأذى بها هذا المقصود باصرار الشمس. يعني قبيل غروب الشمس بنحو نصف ساعة تقريبا هذا هو اصفرار الشمس ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الظرورة الى غروب الشمس
وقت الظرورة افادنا المؤلف بان العصر لها وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة وقت الاختيار الى سرار الشمس وقت الظرورة الى غروب الشمس قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر
طيب وقت الظرورة يكون اذا اضطر الانسان لان يصليها في هذا الوقت كامرأة حائض تطهر مثلا او انسان يصاب بجرح فينشغل بضماد جروحه او يجد مجروحا وينشغل باسعاف هذا المصاب
او نحو ذلك وقت الظرورة اذا يمتد الى غروب الشمس طيب لو ان رجلا اخر العصر الى ما بعد الصرار الشمس من غير ضرورة هل يأثم يأثم نعم لان هذا لا يجوز الا للضرورة
لقول النبي صلى الله عليه وسلم تلك الصلاة المنافق يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرن الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا قال ووقت المغرب يستمر الى ان يغيب
وقت المغرب يستمر الى ان يغيب الشفق الاحمر الى ان يغيب الشفق الاحمر يعني اول وقت المغرب يبدأ بغروب الشمس يبدأ بغروب الشمس والمقصود بغروب الشمس سقوط القرص حيث لا يراقص الشمس
يكون هذا في المكان الذي ليس في حال يحول بين وبين رؤية الشمس فلا يكون مثلا في جبل ويقول ما رأيت الشمس او بداخل البلد يقول ما رأيت الشمس؟ لا
وفي مكان لا لا يحول بينه وبين رؤية الشمس شيء فاذا سقط القرص فقد بدأ وقت المغرب وحل الفطر للصائم حتى ولو كان فيه حمرة لا تضر اذا قلنا وقت المغرب
سقوط القرص اذكر ان رجلا قال انني من سمعت الاذان منقولا هنا من اذاعة القرآن اني رأيت الشمس قلت اين رأيته؟ قال بغرب الرياض بعد نقطة التفتيش عند القدية قلت هذا مو بصحيح هذا يعني
ما اظنها كلامك صحيح المقصود انني ذهبت الى هذا المكان ورقبت الشمس ووجدت قرص يسقط كما في التقويم لكن الاخ الذي اثار هذا يقصد الحمرة يقصد الحمرة التي بعد سقوط القرص
الحفرة ما تضر انظر اهم شي سقوط القرص فبعض الناس تشتبه عليه المسألة تجد انه يثير المسألة ويتكلم ويقول الناس يفتروا بمغربة الشمس وعندما تحقق منه تجد انه يقصد الحمرة
وجود الحمرة ما يظر المهم هو سقوط القرص انتبهوا لهذه المسألة الذي يهمنا هنا هو سقوط الفرس ولذلك يعني وجدت ان هنا في الرياض منضبط ما في اشكال قال الى ان يغيب الشفق الاحمر
يعني يمتد وقت المغرب الى ان يغيب الشفق الاحمر والمقصود بالشفق الاحمر هو الشفق الذي يكون بعد غروب الشمس ويكون مشهوبا بحمرة وهذا الشفق يستمر بعد غروب الشمس تقريبا ساعة
من ساعة الى ساعة وثنتي عشرة دقيقة صبرته وجدته انه يستمر هذه المدة هذه الايام تقريبا ساعة وفي الصيف يصل الى ساعة واثنعشر دقيقة طيب فان قال قائل الان الاذان عندنا العشاء يؤذن بعد ساعة ونص
اليس كذلك العشاء يمتد يؤذن بعد ساعة ونص على مدار العام كيف نجيب عن هذا من باب التوسعة هم اخروه ما قالوا ان وقت المغرب يمتد الى هذا اخروا العشاء من باب التوسعة
كان ينبغي ان يكتب نهاية المغرب ولذلك ينبغي تنبيه العامة لهذه المسألة وان وقت المغرب ينتهي قبل اذان العشاء في التقويم لذلك في رمظان يجعلون ساعتين كل هذا من باب التوسعة وليس معنى ذلك ان وقت المغرب يمتد ساعتين ويمتد ساعة ونص
المغرب ما في حدود ساعة فقط وقصير المغرب ليست طويلة وقته وقته قصير طيب اذا يمتد الى غروب الشفق الاحمر ويبدأ وقت العشاء من ذلك يعني من غروب الشفق الاحمر
هل بين المغرب والعشاء فاصل ليس بنا فاصل يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العشاء فمثلا يعني عندنا هنا اذا مظى تقريبا ساعة خرج المغرب ودخل وقت العشاء الى نصف الليل اي ان وقت العشاء يمتد الى نصف الليل
يمتد الى نصف الليل ذلك لحديث عبد الله ابن عمرو وقت العشاء الى نصف الليل الاوسط ثم يبقى وقت الظرورة الى طلوع الفجر الثاني المؤلف بان العشاء ايضا لها وقتان
وقت اختيار ووقت ظرورة وقت اختيار الى منتصف الليل ووقت ظرورة الى طلوع الفجر الثاني والدليل على ان العشاء لها وقت ظرورة قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. اخرجه مسلم
وقوله حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى يدل على ان الصلوات متواصلة وهذا وهو كذلك الظهر يمتد الى العصر والعصر الى المغرب والمغرب الى العشاء والعشاء الى الفجر ما بين الفجر والظهر هذا خرج بالاجماع
ولذلك مثلا اذا كنت في الحج خرجت من عرفات منتصف الليل مثلا وانت في الحافلة ما وصف مزدلفة لا حرج ان تؤخر العشاء الى عليها بعد ما تصل مزدلفة المهم انك تصليها قبل طلوع الفجر
قبل طلوع الفجر قالوا ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها يرى المؤلف ان الوقت يدرك بادراك تكبيرة الاحرام نعم كيف نعم احسنت وقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس
وقت الفجر يعني من طلوع الفجر الثاني طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس وطلوع الفجر الثاني احترازا من الفجر الاول ويسمى الفجر الكاذب لان الفجر فجران فجر كاذب يسمى فجر الاول
وفجر صادق تدرو كاذب يخرج قبل الفجر الصادق ويكون كذنب السرحان ما معنى السرحان يكون على شيء لا الذئب يكون على شكل هرم واكثر ما يتضح عند غروب القمر يعني في النصف الاول
بالنصف الاول من الشهر النصف الثاني يكون القبر موجودا واحيانا يكون السطوع قوي فيغر من لا يعرفه يحسبه الفجر الصادق لذلك مشكلة التقاويم في العالم الإسلامي سببها هو انتباه الفجر الكاذب والصادق
اه يعني الذين وضعوا التقاويم لم يميزوا بين فجر كاذب والصادق فوضعوا بناء على فجر كاذب موضوع ابناء على اول رضا اول رضا هي فجر كاذب ولذلك بالنسبة للفجر ينبغي الاحتياط
ليستعجل الانسان في اقامة الصلاة ان لا تقام الصلاة قبل ربع ساعة بالصيف ثلث ساعة في الصيف قد تصل ثلث ساعة احسن تقويم بالنسبة للفجر وتقويم الاسنان الاسنان لسنا موجود في ساعة الفجر
ساعة العصر موجودة في بعض الجوالات موجود في موقع الباحث الإسلامي كلمة التقاويم عندك خمسة تقاويم او ستة الاسنا وضع الرياض الوقت الصحيح للفجر طيب قال ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها
يعني هل الصلاة تدرك بادراك تكبيرة او بادراك ركعة ومؤلف يرى انها انها تدرك بادراك تكبيرة فاذا دخل في احدى الصلوات الخمس تكبيرة الاحرام وهو في وقت الصلاة يعتبر ادرك الصلاة
والقول الثاني ان الصلاة لا تدرك الا بادراك ركعة وهذا هو القول الراجح الصلاة لا تدرك الا بادراك ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
متفقون عليه كذلك الجمعة الجمعة والجماعة انما تدرك بادراك ركعة ولذلك لو اتيت للجماعة المسجد قد رفع الامام من الركوع من الركعة الاخيرة ومعك جماعة اخرى هل تدخل مع الامام مع الجماعة الاولى او تنتظر تدخل مع الجماعة الجديدة
تنتظر تدخل مع الجماعة الجديدة لماذا لانك اذا دخلت مع الجماعة الجديدة ظمنت اجر الجماعة. ظمنت سبعة وعشرين درجة بينما لو دخلت مع الجماعات الاولى فات عليك سبعة وعشرين درجة
هذا من الفقه اما اذا كان ما معك جماعة كونك تصلي معهم احسن من كونك تصلي وحدك لكن اذا اذا دخل معك اناس قد رأيت الامام رفع من الركوع من الركعة الاخيرة
انتظر حتى يسلم ثم اقيموا جماعة جديدة حتى تضمنوا اجر الجماعة لكن لو دخلت مع الجماعة الاولى فاتك اجر الجماعة لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة نعم خير لا شك ان جماعة المسجد والافضل. جماعة المسجد الاولى افضل من الثانية
لكن اه اذا فاتتك قومك تدخل مع الجماعة الجديدة احسن منك لانها فاتك الجماعة الاولى. الجماعة الاولى الان فاتتك ادخل مع الجماعة الجديدة حتى تضمن سبعة وعشرين درجة وان كانت اقل في الفضل من الجماعات الاولى
ادركي نعم تكبيرة الاحرام نعم قال والصلاة في اول الوقت افضل الا في العشاء الاخرة وبشدة الحر في الظهر الصلاة في اول الوقت افضل هذي قاعدة ان الصلاة جميع الصلوات في اول وقتها افضل الا صلاتين
وهما صلاة العشاء فالافضل تأخيرها الى ثلث الليل و صلاة الظهر عند شدة الحر فالافضل تأخيرها الى الابراد فالفجر الافضل صلاته في اول وقتها لكن بعد التحقق من دخول الوقت
صلاة الظهر الافضل صلاتها في اول وقتها صلاة العصر افضل صلاتها في اول وقتها صلاة المغرب صلاتها في اول وقتها صلاة العشاء الافضل تأخيرها الا اذا كان هناك مشقة على المصلين
وعلى ذلك المساجد الان التي يصلي فيها عموم الناس الافضل ان صلاة العشاء تصلى في وقتها لان تأخيرها فيه مشقة لكن لو انكم خرجتم مثلا في رحلة برية مثلا او في استراحة
مثلا خرجتم في رحلة برية خرجتم في استراحة خرجتم في سفر الافضل تؤخر ان تؤخر صلاة العشاء احياء هذه السنة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انه لوقتها لولا ان اشق على امتي
فيمكن تطبيق هذه السنة يعني في غير المساجد العامة ونسى كذلك الافضل تأخيره الافضل تأخيره وايضا صلاة الظهر في شدة الحر افضل تأخيرها الى حين الابراد ولكن الان مع وجود المكيفات هل يقال بسنة الابراد
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اشتد الحرب ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه هل يقال الان واستحباب الابراز مع وجود المكيفات ام لا السيارة دي
موجود نعم انتبهت العلة وتأملنا الحديث اذا اشتد الحر ابردوا طيب اذا اذا انكسرت شدة الحر بالمكيفات انتفت العلة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ولذلك البلاد الباردة لا يشرع الابراط
وعندنا ما دام ان شدة الحر قد انكسرت وجود المكيفات فلا يشرع الابراد لانه الان ما اشتد الحرب ما اشتد الحر حكمة من الابراد هو ان شدة الحر تذهب الخشوع
الان عندنا مكيفات ما اشتد الحر استطعنا ان نكسر شدة الحر بوجود المكيفات فلا يشرع فلا معنى الابرار حينئذ طيب ننتقل للشرط الثالث نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى الشرط الثالث
والعورة ستر ستر العورة بما لا يصف البشرة عورة الرجل والامة ما بين ما بين السرة والركبة والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها ام الولد والمعتق بعضها كالامى. ومن صلى في ثوب مقصود او دار مغصوبة لم تصح صلاته
ولبس الحرير والذهب مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرير والذهب هذان حرام على ذكور على ذكور امتي كل لاناثهم ومن صلى من الرجال في ثوب واحد
بعضه على عاتقه اجزأه ذلك فان لم يجد الا ما يستر عورته تترها فان لم يكفي جميع بل لم يكفي جمعها. جميعها ان لم يكفي جميعها سترى الفرجين فان لم يكفهما ستر احدهما فان عدم الستر بكل حال صلى جالسا يؤوي بالركوع والسجود وان صلى قائما
انجاز وان لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه. نعم الشرط الثالث ستر العورة وهذا الشرط مجمع عليه وذكر مؤلف ضابطه بما لا يصف البشرة
يعني لا يصف لون البشرة من حمرة او سواد او صفرة ونحو ذلك وعلى هذا فمن لبس سراويل قصيرة يبدو منها فخذ فانه لا يكون قد ستر عورته لكن هناك فرق بين
ان يصف لون البشرة وبين الحد لان السروال الداخلي يكون له حد فالحد ما يظر لكن اذا كان يصف لون البشرة هنا لا تصح اذكر ان رجل كبيرا في السن يقول ان احد الشباب اتى وانكر عليه
السراويل كلها كذا فان كانت ما تصح صلاتي غيرته كلها فلما رأيت يعني واقعة واذا يعني بالشاب الذي انكر عليه يقصد الحد ويلبس سروال قصير لكن الثوب ساتر ما يرى ما ما يصف لون البشرة
هناك فرق بين الحد وبين ان يصف لون البشرة طيب قال وعورة الرجل وكذلك الامل ما بين السرة والركبة اختلف العلماء في عورة الرجل والراجح انها ما بين السرة والركبة مع دخول السرة والركبة فيها
اذا عورة الرجل في الصلاة ما بين السرة الى الركبة مع دخول السرة والركبة فيها قال ابن تيمية رحمه الله لا ينبغي ان يكون هناك خلاف في ان الفخذ في الصلاة عورة
ولكن قول المؤلف ان الامهى ايضا عورتها ما بين السرة الى الركبة هذا قول ضعيف لانه على كلام المؤلف لو ان هذه المرأة الامة صلت وقد بدا شعرها وثدياها وساقيها ان صلاتها صحيحة
هل يمكن ان تلد بهذه الشريعة امرأة تصلي قد كشفت كل شيء ما الا ما بين السرة والركبة لذلك القول الراجح ان الامة كالحرة فيما يجب ستره في الصلاة قول الراجح ان الامة كالحرة في هذا
قال والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها حرة كلها عورة يجب عليها ان تستر جميع بدنها ما عدا الوجه بالاجماع انها لا تسترهما لم تكن بحضرة رجال اجانب كذلك كفيها
لا يجب عليه ان ان ان تسترهم تسترهما وانما يستحب وذهب بعض اهل العلم الى انه ايضا لا يجب عليها ان تستر قدميها في الصلاة هذا اختيار ابن تيمية رحمه الله هو القول الراجح
الراجح اذا ان المرأة في الصلاة كلها عورة الا وجهها وكفيها وقدميها وجهها تكشفه في الصلاة باجماع كذلك كفيها وكذلك قدميه على القول الراجح فستر كفين والقدمين في الصلاة بالنسبة للمرأة
مستحب وليس واجبا لانه لم يرد دليل يدل على الوجوب بان هذه المسألة لما تحتاج الامة الى بيانها كان ستر كفين وقدمين واجبا لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
قال وام الولد ما معنى ام الولد نعم انجبت نعم الامة التي انجبت من سيدها تسمى ام ولد والمعتق بعضها كالامة. ورجحنا في الامة انها كالحرة ومن صلى في ثوبه مغصوب او دار مغصوبة لم تصح صلاته
قالوا لانه استعمل في شرط الصلاة امرا محرما القول الثاني ان صلاته صحيحة مع الاثم لان الجهة المنفكة فجميع الشروط متحققة واما الغصب فانه يأثم به وهذا هو القول الراجح
ان الصلاة صحيحة مع الاثم ولبس الذهب والحرير مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثهم الحرير والذهب يباحان للنساء بالاجماع
لان النساء بحاجة الى الزينة والتزين اما بالنسبة للذكور فحرام عليهم الا لحاجة اذا احتاج للبس الحرير كما لو كان فيه كحة كما لو كان فيه مثلا جرب او حكة
واستعمال الحليب بالنسبة له افضل هنا لا بأس يجوز قد رخص النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الصحابة الذين اصابهم جرب في لبس الحرير ولكن المقصود بالحريم ما معنى الحريم
نعم معنا حرير حرير ايش معنى احسنت هو الذي يكون مدود القفز الذي ينسج دود القز هذا نادر الان احد منكم رأى حرير طبيعي نادرة وانت من النادر اما الحرير الصناعي هذا
يجوز لبس للرجال تمون حرير لكن ليس حريرا هو ليس حريرا بالمعنى الشرعي ما كان ناعما حرير لكن التسمية لا تغير الحقيقة شيئا فالحرير اذا ما كان مستخرجا من دود القز
فاذا لا يجوز لبسه الا عند الحاجة كما ذكرنا في حال المرض مثلا او اليسير في حدود اربع اصابع والذهب ايضا محرم على الذكور الا اليسير ويسير سامح فيه قال ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعظه بعظه
على عاتقه اجزأه ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم بالثوب الواحد اليس على عاتقه منه شيء فاذا كان بعضه على عاتقه قد اختلف العلماء حكم ستر العاتق
فالجمهور على انه مستحب الحنابلة على انه واجب والاظهر والله اعلم هو الوجوب مع القدرة كان قادرا فيجب وعلى ذلك اذا كنت تطوف مثلا ثم اقيمت الصلاة فلا تصلي وانت كاشف عاتقيك
بل استر عاتقيك ثم صلي من الاخطاء الشائعة ان بعض الناس صلي وهو قد كشف عاتقيه فيلحقه النهي الوارد الحديث يصلين احدكم الثوب الواحد ليس على عاتقه منهم شيء والسنة اخذ الزينة في الصلاة
يلبس الانسان احسن ملابسه طيب هل اخذ الزينة في الصلاة بحق الله عز وجل ام لنظر الناس ويجب على هذا السؤال نعم حق الله. ولذلك لو صليت في البيت وحدك
تلبس احسن ملابسك ما تصلي في ملابس النوم لا اذا اردت ان تصلي صلاة الوتر او تصلي السنة في البيت تلبس احسن ملابسك كثير من الناس تجد انه اذا صلى في البيت يصلي في ملابس النوم
ودخل المسجد لبس ملابسه هذا يعني فهم غير صحيح ليس ليس اخذ الزينة في الصلاة لاجل نظر الناس وانما لحق الله عز وجل المرأة اذا كانت تصلي في البيت وحدها
هل يجوز لها ان تكشف عن شعرها ما يجوز ما يجوز حتى لو كان ما عنده احد او ما عنده الا زوجها او ابناؤها لا يجوز لان هنا اخذ الزينة لحق الله عز وجل وليس لاجل نظر الناس
نعم لو ظهر بقى اذا كان متعمدا لا ما يصح اما اذا كان بغير اختيارها فليس عليه شيء بعض الناس يأتي يعني بعض الناس ليس فقط يصلي في ثوب انه في البيت لا
يأتي به حتى للمسجد اشرف يأتي للمسجد ملابس النوم ويصلي في مسجد ملابس النوم لا يليق هذا يدل على قلة المبالاة بشأن الصلاة ومثل ما تفضل حتى في الجمعة وبعضهم يأتي ما عليه غترة ولا طاقية
طيب لو كنت ستذهب الى عرس او الى مناسبة هامة ستذهب هكذا ومع الاسف بدت الان تنتشر الان عند حتى عند بعض طلبة العلم من المسجد بدون غترة وبدون شماغ وبدون
وين اخذ الزينة من تخفف يكون في غير الصلاة الصلاة ينبغي ان تأخذ كامل زينتك انا عندما تذهب لمناسبة هامة كعرس تذهب بدون غترة بدون شماغ بدون طاقية تذهب في ملابس النوم
طيب الله تعالى حقه يتزين له فيعني الذي نراه الحقيقة نرى بعض الشباب يأتون للمسجد بدون ملابس رثة وملابس النوم بدون احيانا شماغ وبدون غترة بعضهم يأتي ببدلة وبعضهم لا يليق هذا يا اخي الصلاة يبغى تعظم
ينبغي لطلبة العلم ان يكونوا قدوة للاخرين في هذا يعني مع الاسف بدت هذه الظاهرة ان تنتشر الان بدأت تنتشر هذا يدل على اما الجهل او ضعف تعظيم الصلاة في النفوس
اما ان بعض الناس يجهل هذه المسألة او ان مسألة الصلاة هي اخر الاهتمامات فيأتي ملابس النوم يأتي ببدلة يأتي بدون شماغ يأتي بدون غترة لا يليق هذا ينبغي الصلاة ان
يعني كانك ذاهب الى مناسبة عرس او او حتى اشد من هذا قف كامل زينتك يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عندك كل صلاة ليس المقصود بمسجد مسجد البناء
عند كل صلاة نعم ما يخالف اذا لا يلبس لا يلبس الشماغ اذا ذهب للعرس ولا بس الذهاب للمدرسة صحيح صحيحة وتجده في المناسبات الهامة يأخذ كامل زينته. فعرف الناس انها من اخذ الزينة
وبعد الواقع كلمة تشغله مو بصحيح ما رأينا نصلي بالشمام ما رأينا تشغلنا هذه حجة ضعيفة هذا كلام غير صحيح بعض الناس يتأول دائما من يخالف يتأول دائما هذه قاعدة كل من ارتكب معصية كل من خالف
للتأويل كلام غير مقبول وغير مسلم اصلا لا نسلم بانها تشغل بل بالعكس هي تسجد معك تشهد يوم القيامة قال فان لم يجد الا ما يستر به عورته سترها يعني ولم يجد ما يضعه على عاتقه يكفي نستر عورته
فان لم يكفي جميعها سترى الفرجين القبل والدبر فان لم يكفي فاكفهما ستر احدهما يعني القبل او الدبر قالوا واذا لم يمكن ستر احدهما ستر الدبر لانه افحش فان عدم يعني السترة بكل حال صلى جالسا يؤمن بالركوع والسجود
وهذا اذا كان مع احد اما اذا كان لم يكن معه احد فيصلي قائما صلي قائما وان صلى قائما جاز قال ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكان نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه. قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
وهذا يحصل احيانا في المستشفيات يعني يكون ملابس الانسان نجسة يكون السرير الذي هو عليه نجس فنقول اتق الله ما استطعت. اذا اذا امكن تطهيرها فالحمد لله. ما امكن صلي على ولو على
كان نجس ولو في ثوب نجس. المهم لا تدع الصلاة حتى يخرج وقتها طيب ننتقل للشرط الرابع قال المصنف رحمه الله تعالى الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته
الا النجاسة المعفو عنها وتيسير الدم ونحوه من صلى وعليه نجاسة لم يكن علم بها او علم بها ثم نسيها فصلاته صحيحة وان علم بها في الصلاة ازالها وبنى على صلاته
والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها الا المقبرة والحمام والحش واعطانا الابل نعم طهارة من النجاسة وهذا ايضا بالاجماع صار من النجاسة في بدنه اذا كان في بدنه نجاسة لم تصح
صلاته لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن لما مر بقبرين قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله
ان يتساهل في امر النجاسة وثوبه ايضا تجب الطهارة بالثوب فلو صلوا على ثوبه نجاسة لم تصح صلاته بالاجماع وموضع صلاته كذلك اذا تجب الطهارة في هذه الامور الثلاثة في البدن وفي الثوب وفي موضع الصلاة
الا النجاسة المعفو عنها كيسيل الدم ونحوه كما سبق كتير الدم قلنا انه عنه فلا يظر مثل ذلك القيح والصديد ونحو ذلك ان صلوا عليه نجاسة لم يكن علم بها او علم بها ثم نسيها فصلاته صحيحة
وذلك لان هذا من باب ارتكاب المحظور وكان من باب ارتكاب المحظور فيعذر فيه بالجهل والنسيان هذا قصة جبريل لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بنعليه له جبريل فاخبرهما بان فيهما قذرا
قلع نعليه ثم اكمل صلاته عليه الدلالة انه لو كان كانت الصلاة لا تصح وجود النجاسة التي جهلها لاعاد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من جديد انه ما عاد اكملها
هنا اخذ العلماء قاعدة وان ما كان من باب المحظور يعذر فيه بالجهل والنسيان كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه بالجهل والنسيان المأمور مثل ماذا لو صلى بغير وضوء ناسيا
واحدكم مثلا قال والله ترى المغرب انا والله معكم ما توظيت ناس يتوظا ماذا نقول له اذهب اذهب وتوضأ وصلي ما نعذره بالنسيان لكن لو قال انا صليت على ثوبي آآ
بقول كنت اريد ان اغسله ونسيته الصلاة الصحيحة قال مثلا انا وجدت نجاسة لكن ما وجدت الا بعد الصلاة صلاتك صحيحة لماذا فرقنا بين مسألتين؟ المسألة الاولى قلنا لا اعد الوضوء والصلاة والمسألة الثانية قلنا صلاتك صحيحة
نعم نعم نعم المسألة الاولى لاعادة الوضوء والصلاة من باب ترك المأمور. هذه لا يعذر فيها بالجهل ولا النسيان المسألة الثانية التي هي وجود النجاسة من باب ارتكاب المحظور يعذر فيها بالجهل والنسيان
قال وان علم بها يعني بالنجاسة الصلاة ازالها وبنى على صلاته يعني مثلا انت تعلم بان النجاسة في الشماغ وفي الغترة ثم في الركعة الثانية تذكرت ارم الشمال واكمل صلاتك
طيب لو كان في الثوب اخلع الثوب لو كان في المسجد كيف يخلع الثوب او سروال مثلا هنالك يقطع صلاته اعفى وهو الصلاة في عقله شو بيقول الناس عنه يخلعتوه وهو المسجد
الذي اراه مثل هذا اذا كان عند الناس يقطع صلاته لكن لو كان في البيت يمكن يخلع ثوبه ثم الصلاة في فنية ما يضر ما كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه مجاهرة ولا
ناسيا كان باب ارتكاب المحظور يعذر في اللباس نجاة نعم اي نعم الطلاق الصحيح المهم البقعة مما يباشره ما يباشره من الارض طيب قال والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها لقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
الا المقبرة والحمام وهذا قد ورد في حديث ابي سعيد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام اخرجه ابو داوود والترمذي وسنده لا بأس به
رجل مقبرة المقبرة المعروفة لا تصح الصلاة فيها الا الصلاة على الميت فقط واما الحمام فليس المقصود بدورة المياه وانما المقصود به مغتسل يعني ليس عندنا هنا موجودا موجودة في بلاد الشام والبلاد الباردة
المغتسل ويختلط فيه الناس الرجال والنساء العورات يعني نهى السلف عن ولا تصح الصلاة فيه لاجل هذا والحش الحش هو الذي نسميه الان دورة مياه لا تصح الصلاة فيه لانه موضع
قذر وموضع نجس واعطانا الابل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة فيها لكن ليس لاجل نجاستها ان الابل وروث الابل طاهر كما سبق ولكن لمعنى اخر قيل ان انها خلقت من الشياطين
طبعه ورد في الحديث ان خلق من الشياطين. يعني طبعه طبع الشياطين فلا يأمن ان تؤذي الانسان اذا صلى في مباركها وفي قارعة الطريق هذا لحديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في سبع مواطن ومنها قارعة الطريق
لكن هذا الحديث ضعيف فهذا القول الراجح ان قارعة الطريق تصح فيها وبعض النسخ بعض نسخ العمر الشرط الخامس استقبال القبلة الا في النافلة على الراحلة للمسافر فانه يصلي حيث كان وجهه
والعاجز عن الاستقبال لخوف او غيره فيصلي كيفما امكنه. وما عاداهما لا تصح صلاته الا مستقبل الكعبة ان كان قريبا منها لزمته الصلاة الى عينها وان كان بعيدا فالى جهتها
من خفيت القبلة في الحظر سأل واستدل بمحاليب المسلمين فان اخطأ فعليه الاعادة وان خفيت في وان خفيت في السفر اجتهد وصلى ولا اعادة عليه وان اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه. ويتبع ويتبع الاعمى والعامي اوثقهما في نفسه
طيب الشرط الخامس استقبال القبلة لقول الله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام هذا مجمع عليه قال الا في النافلة على الراحلة للمسافر فيجوز ان يصلي الى غير القبلة
بهذا الظابط الاول ان تكون نافلة ثانيا تكون في سفر ثالثا تكون على راحلة لابد من هذه الشروط الثلاثة نافلة فلا يصح ان تصلي الفريظة على الراحلة السفر فلا يصح ان يكون هذا في الحظر
على الراحلة يعني على الدابة مثل السيارة الان مثل الطائرة انه يصلي حيث كان وجهه لو كنت مثلا ذاهب الى مكة واردت ان تستغل وقتك صلي لا بأس ولو لغير قبلة
بالركوع والسجود ان المسألة يغفل عنها بعض الناس يسافرون مثلا المسافات الطويلة ولا يستغلونها يعني الصلاة صلوا ولو لغير قبلة قل مثنى مثنى ركعتين ركعتين الا في اوقات النهي ولو الى غير القبلة وتومئوا بالركوع والسجود
حتى لو كان نعم. قول من قال انه يشترط ابتداء الصلاة للقبلة قول ضعيف لان جميع الروايات ان هي دعى النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يستقبل القبلة ورد في حديث انس انه كان يستقبل عند تكبيرة الاحرام لكنه ضعيف
ولو صح فهو محمول على الاستحباب طيب قال والعاجز عن استقبال استقبال خوف او غيره يصلي كيفما كان امكن كيفما امكنه كالمريض مثلا مستشفى لا يستطيع ان يستقبل القبلة صل الى اي جهة لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
ومن عاداهما؟ يعني من عدم المسافر والعاجز لا تصح الصلاة الا مستقبل القبلة وهذا بالاجماع فان كان قريبا منها يعني من الكعبة لزمته الصلاة اليها كان داخل الحرم يجب ان يصلي الى عين الكعبة
ممن كان بعيدا فالى الجهة والان يعني رئاسة مسجد نبوي وضعت خطوطا ان يقف على هذا الخط يصيب عين الكعبة ولذلك اذا كنت في الحرم انتبه لهذه الخطوط صلي على هذا الخط
لما قيل له من الناس كثير من الناس يصلون على غير عين الكعبة وهذا على كلام الفقهاء لا تصح جزاهم الله خيرا ووضعوه في جميع الحرم حتى في الساحات الخارجية
وضعوا خطوط الخطوط اللي على البلاط الخطوط التي على البلاط هذه هذه اذا وقفت عليها اصبت عين الكعبة فاحرص على انك اذا كنت في الحرم صلي على هذا الخطوط اذا صليت عليه اصبت عين الكعبة
لكن لو لم تصب عين الكعبة لم تصح صلاتك فمن كان بعيدا عنها انه الى جهتها. قال وان كان بعيدا فالى الجهاد لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة
وعلى هذا الانحراف اليسير لا يظر اقراف اليسير عن القبلة لا يظر لان الواجب هو استقبال الجهة ليس عين الكعبة وان خفيت القبلة بالحظر سأل يعني الحظر ليس بمحل الاجتهاد
واستدل المحاريم المسلمين يعني اذا كان في الحظر يذهب لاي مسجد وينظر الى المحراظ او يسأل اي شخص فليس بمحل الاجتهاد واما في السفر فهو الذي محل الاجتهاد لابد ان يجتهد
قال وان اخطأ فعليه الاعادة اذا كان في الحظر طيب في السفر وان خفيت في السفر اجتهد وصلى يجتهد بالنظر للشمس نظر القمر النظر مثلا الان الات الالات الحديثة مثل الجوال مثلا الجوال في بعض الجوالات يحدد القبلة
بوصله اجهزة الاحداثيات المهم انه يجتهد المهم انه هو يجتهد نجوم في الليل فاذا صلى واجتهد فلا اعادة عليه ولو اخطأ طيب ان اختلف مجتهدان قال لم يتبع احدهما صاحباه
لو انت مثلا وفي السفر القبلة منك قال صاحب الهلال قبلها منا تجتهدوا واجتهدوا شوف الشمس منك قال لا اردت ان تصلي يا جماعة كله يصلي الى جهته دريت مقطع في الواتساب
لا يصلي على احدهما اتجه لهذه الجهة والاخرى اتجه للجهة الاخرى ويقتدي احدهما بالاخر هذا مقتضى كلام الفقهاء ان اختلفوا الاجتهاد كله يصلي على حسب اجتهاده ويأتي باحدهما الاخر المهم لابد من الاجتهاد
نعم ما يصلي افضل جماعة اي مانع هذا يصلي منا وهذا يصلي منا كل منهم يعتقد صحة اجتهاده طيب قال وان خفيت في السفر اجتهدا وصلى ولا عادت عليهما الاختلاف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه
ويتبع الاعمى والعامي. العامي ليس بالضرورة ان يكون غير متعلم العم يعني الذي لا يعرف شيئا يعني متعلق بالقبلة تقول الشمس يقول والله ما اعرف قمر ما اعرف نجوم ما اعرف الاجهزة ما اعرف هذا يعتبر عامي بالنسبة للقبلة
هذا يقلد قلد غيره وهكذا الاعمى ايضا يقلد غيره طيب الاعمى يقلد غيرها لكن اختلف اثنان هذا يقول القبلة منا وهذا يقول منا فنقول انت ايها الاعمى وايها عمي قلد من ترى انه الاوثق
لابد ان يكون عندك واحد منهما اوثق من الاخر قلد من ترى انه الاوثق طيب الشرط السادس والاخير يعني انتهيت من تحرس الاسئلة. الشرط السادس؟ نعم. قال رحمه الله الشرط
السادس النية للصلاة بعينها يجوز على التكبير بالزمن اليسير لم يفسخها طيب النية وهذا الشرط بالاجماع قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
وينوي الصلاة بعينها ينوي ان هذه الظهر وان هذه العصر وان هذه المغرب وان هذه العشاء لابد من ان ينويها معينة قال ويجوز تقديمه على التكبير بالزمن اليسير اذا لم يفسخها
يعني لو نويت انك تصلي الظهر ثم بعد ذلك ذهلت ثم كبرت لا يظر تقدم النية بالزمن اليسير لا يظر لكن يعني النية كما قال ابن تيمية تتبع العلم من علم فقد نوى
انت اذا ذهبت للمسجد نويت الصلاة اذا توضأت ثم صليت نويت الصلاة فلا تدقق في النية لان التدقيق في النية يؤدي الى الوسواس يؤدي الوسواس وبهذا نكون قد انتهينا من شروط الصلاة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نقف عند باب اداب المشي الى الصلاة يتوقف الدرس شوي يتوقف الدرس ان شاء الله
فترة الاجازة الصيفية ونستأنف الدرس باذن الله مع بداية الدراسة في شهر ذي الحجة ان شاء الله نعم ان شاء الله تعالى نسأل الله عز وجل ويتوقف الان اجى اختبارات ولا