1
00:00:05.200 --> 00:00:23.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا

2
00:00:24.650 --> 00:00:45.400
كنا قد وصلنا في شرح كتاب العمدة الى باب صلاة العيدين. نستمع اولا لعبارة المصنف رحمه الله. نعم الحمد لله  اللهم اغفر لنا   اللهم وفق ابن طلاب ورحمه الله تعالى

3
00:00:45.500 --> 00:01:05.450
صلاة العيد  لا فرق على الكفاية اذا قام بها اربعون من اهل المسلم سقطت  من ارتفاع الشمس قيد يومك الى الزوال فعلها في المصلى وتهجير الاضحى وتأخير الفطر اللي صار في الفطر خاصة

4
00:01:05.600 --> 00:01:30.200
قبل الصلاة ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب اذا حلمت الصلاة تقدم الامام فصلى بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام في الثانية خمسا سوى تكبيرة القيادة. ويرفع يديه مع كل تكبيرة. ويحمد الله تعالى ويصلي على النبي بين كل تكبيرتين

5
00:01:30.250 --> 00:01:52.800
ثم يقرأ الفاتحة بصيرة ويجهر فيهما بالقرار اذا سلم خطب بهم خطبتين فان كان فطرا خسر حظهم على الصدقات بين لهم حكمها من كان اضحى بين لهم حكم الاضحية والتكبيرات وتكبيرات الزوائد والخطبتان سنة ولا يتنفل قبل صلاة العيد

6
00:01:52.900 --> 00:02:11.650
ولا بعدها في موضعها فمن ادرك الامام قبل سلامه اتمها على صفتها ومن فاتته فلا تضاء عليه فان حب صلاها تطوعا انشاء ركعتين وانشاء دعاء صلاها على صفتها حسبك حسبه الى هنا

7
00:02:12.200 --> 00:02:42.300
قال باب صلاة العيدين العيدان تثنية عيد والعيد اسم لما يعود ويتكرر على الدوام و الزمن فيه معظم ويتكرر هذا الزمن كل عام وليس للمسلمين في السنة الا عيدان. عيد الفطر وعيد الاضحى

8
00:02:42.750 --> 00:03:07.900
وهناك عيد الاسبوع وهو الجمعة هذه هي الاعياد الثلاثة للمسلمين رغم حكمة الله عز وجل ان جعل عيد الفطر يكون بعد عبادة الصيام فهو يكون يوم شكر وفرح لاتمام صيام رمضان

9
00:03:09.000 --> 00:03:26.750
وما كتب الله له من صالح الاعمال من قيام رمظان ونحو ذلك من الاعمال الصالحة وعيد الاضحى كذلك شكر وفرح بان من الله تعالى عليه بالعبادة في عشر ذي الحجة

10
00:03:27.400 --> 00:03:48.600
والتي ايامها افضل ايام السنة على الاطلاق وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد لهم يومين يلعبون فيهما وقال ان الله ابدلكم بخير منهما عيد الفطر وعيد الاضحى

11
00:03:50.300 --> 00:04:06.750
وهذا يدل على انه لا يجوز اتخاذ اعياد غير هذين العيدين في السنة ولو كان على سبيل اللهو ما دام ان الزمن معظم وانه يتكرر كل عام فلا يجوز اتخاذ عيد

12
00:04:06.800 --> 00:04:32.850
غير هذين العيدين اتخاذ عيد غير هذين العيدين من البدع المحدثة قال وهي فرض على الكفاية. اختلف الفقهاء في حكم صلاة العيد على ثلاثة اقوال القول الاول انها فرظ على الكفاية كما قر ذلك المصنف وهذا هو المذهب عند الحنابلة

13
00:04:34.000 --> 00:04:57.250
قالوا لانها من شعائر الاسلام الظاهرة ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج العواتق والحيض وذوات الخدور مع ان الحيض لا تجب عليهن الصلاة ولكن ذلك لاجل اظهار هذه الشعيرة

14
00:04:59.750 --> 00:05:19.100
والقول الثاني انها ان صلاة العيد سنة مؤكدة والى هذا ذهب المالكية والشافعية واستدلوا بحديث الاعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأله اسئلة ومنها عن الصلاة فقال خمس صلوات في اليوم والليلة

15
00:05:19.250 --> 00:05:35.300
قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع قال وهذا يدل على ان صلاة العيد غير واجبة والقول الثالث انها فرض عين وهذا هو مذهب الحنفية والرواية عن الامام احمد

16
00:05:36.800 --> 00:05:58.600
وقالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها جميع الناس حتى انه امر باخراج العواتق والحيض وذوات الخدور وهذا يدل على وجوبها اختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله

17
00:05:59.000 --> 00:06:17.250
والقول الراجح والله اعلم هو القول الاول وانها فرض كفاية بدليل امر النبي صلى الله عليه وسلم للحيض مع انها لا تجب عليهن وغير مكلفات وغير مكلفات بالصلاة وقت الحيض

18
00:06:17.900 --> 00:06:37.350
وهذا يدل على ان مقصود الشارع منها اظهار شعائر الاسلام وهذا من شأن فروظ الكفايات لا فروظ الاعيان فالقول الراجح اذا في صلاة العيد انها فرض كفاية اذا قام بها بعض من يكفي سقط الاثم عن الباقين

19
00:06:37.700 --> 00:06:53.750
ولهذا قال المصنف اذا قام بها اربعون من اهل الموصل سقطت عن سائرهم وهذا بناء على انه يشترط في العدد المعتبر لصلاة الجمعة اربعون وسبقا ذكرنا هذه المسألة في درس سابق

20
00:06:54.000 --> 00:07:13.050
وذكرنا خلاف العلماء فيها وذكرنا ان القول الراجح في العدد المشترط لصلاة الجمعة ما هو ثلاثة ان يستمعان وواحد يخطب وبناء على ذلك فالعدد المشترط ايضا لصلاة العيد ثلاثة اثنان يستمعان وواحد يخطب

21
00:07:15.500 --> 00:07:37.050
قال ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال يبدأ وقت صلاة العيد من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح  لان وقت طلوع الشمس هو وقت نهي فلا بد من ان يزول وقت النهي

22
00:07:39.600 --> 00:08:01.850
وذلك بان ترتفع الشمس عن الافق قدر رمح في عين الناظر وقدر الرمح في حدود عشر دقائق وطريقة ذلك لمن كان داخل المدن انك تأتي لشروق الموجودة في التقويم وتضيف لها عشر دقائق

23
00:08:03.350 --> 00:08:25.050
اضيف لشروق عشر دقائق بذلك يكون قد زال وقت النهي الى الزوال يعني يستمر وقتها الى الزوال والسنة فعلها في الصحراء وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يخرج الى المصلى

24
00:08:26.600 --> 00:08:46.850
فيصلي فيه صلاة العيد وكان المصلى شرق المسجد من جهة البقيع ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة العيد في المسجد قط وجاء في حديث ابي هريرة انه صلاها في المسجد

25
00:08:47.050 --> 00:09:04.700
لاجل مطر لكن الحديث ظعيف رواه ابو داوود لكنه ضعيف وعلى هذا فالسنة ان تصلى في الصحراء قريبا من البنيان هذا هو الاصل والذي عليه عمل الناس الان انهم عكسوا المسألة جعلوا الاصل

26
00:09:05.000 --> 00:09:23.450
صلاتها في المساجد هذا خلاف السنة ينبغي للجهات المسؤولة ان توجد مصليات للاعياد وان يلاحظ هذا في التخطيط التخطيط العمران ان توجد مصليات في الاعياد لان هذا هو السنة صلاتها في المساجد خلاف الاصل

27
00:09:24.650 --> 00:09:41.300
افترضنا ان صلاتها في المسجد لا تكون الا عند تعذر صلاتها في الصحراء اما لمطر او لشدة برد او نحو ذلك فنجعل الاصل صلاتها في الصحراء وصلاتها في المسجد خلاف الاصل

28
00:09:41.750 --> 00:10:03.600
ولكن الناس الان عكسوا المسألة جعلوا الاصل صلاتها في المسجد وهذا خلاف السنة قال ولذلك لو لو انك يعني تيسر لك ان تصلي في المصلى هذا هو الافضل لو كان عند بيتك مسجد قريب تقام فيه صلاة العيد

29
00:10:03.800 --> 00:10:30.800
ومصلى بعيد الافضل ان تذهب لمصلى لان هذا هو السنة قال وتعجيل الاظحى وتأخير الفطر تعجيل الاضحى ليتسع الوقت لذبح الاضحية  ولانه مأمور بالامساك امر استحباب مأمور بالامساك حتى يكون اول ما يأكل من اضحيته

30
00:10:32.300 --> 00:10:59.250
وتأخير الفطر يعني تأخير صلاة عيد الفطر لاجل ان يتسع الوقت لاخراج زكاة الفطر قد كان كثير من الناس في صدر الاسلام كانوا  يخرجون زكاة الفطر صبيحة يوم العيد صبيحة يوم العيد

31
00:11:00.500 --> 00:11:21.650
لكن كان الناس في ذلك الزمن قلة وكانت الحياة بسيطة اما في وقتنا الحاضر اصبح اكثر الناس يخرجونها قبل صبح العيد بل انه بعد صبح العيد لا يتسع الوقت للبحث عن الفقراء واعطاؤهم زكاة الفطر

32
00:11:23.050 --> 00:11:44.400
مع الزحام وصعوبة المواصلات وكثرة الناس لكن ينبغي يعني تطبق هذه السنة وتأخير صلاة العيد عيد الفطر ولو قليلا. يكون هناك يعني فرق بين صلاة عيد الفطر وعيد الاضحى  قال والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة

33
00:11:47.200 --> 00:12:07.100
اي انه يستحب الفطر قبل ذهابه لصلاة عيد الفطر خاصة دون الاظحى لقول انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات

34
00:12:08.800 --> 00:12:28.750
رواه البخاري ولاجل ان يحقق الفطر فالسنة اذا قبل ذهابه لصلاة عيد الفطر ان يأكل تمرات بخلاف عيد الاضحى فيستحب الامساك والا يكون شيئا حتى يكون اول ما يأكل من اضحيته

35
00:12:30.700 --> 00:12:50.400
قال ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب يعني لاجل عيد الفطر الاغتسال روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ضعيف لا يصح هو عند ابن ماجة لكنه ضعيف

36
00:12:51.450 --> 00:13:19.000
ولهذا الصواب ان انه لا يستحب الاغتسال لاجل صلاة العيد وانما يبقى ذلك على الاباحة واما قوله ويتنظف ويتطيب فهذا صحيح ينبغي ان يأخذ كامل زينته بصلاة العيد قد جاء في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان حلة

37
00:13:19.100 --> 00:13:35.400
كانت تباع عند المسجد حلة من استبرق فقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم لو اشتريتها للوفد وللعيد لو اشتريتها تلبسها للوفد وللعيد قال عليه الصلاة والسلام انما يلبس هذه من لا خلاق له

38
00:13:35.550 --> 00:13:52.750
لانها كانت من حرير والحرير محرم على الرجال الشاهد ان عمر قال واشتريتها لتلبسها للوفد يعني عندما يحضر الوفود للسلام عليك وللعيد وهذا دليل على انه عليه الصلاة والسلام دليل على انه عليه الصلاة والسلام

39
00:13:52.850 --> 00:14:12.950
كان يلبس في العيد احسن ملابسه فالسنة اخذ الزينة عند كل صلاة لكن يتأكد ذلك في الجمعة وفي العيدين واخذ الزينة يرجع الى العرف ما عده الناس في عرفهم زينة فيكون زينة

40
00:14:14.050 --> 00:14:38.250
ويتطيب كذلك السنة تطيب ويتأكد هذا في الجمعة وفي العيد فاذا حلت الصلاة تقدم الامام فصلى بهم ركعتين وهذا بالاجماع بلا اذان ولا اقامة لحديث سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين

41
00:14:38.500 --> 00:15:03.450
بلا اذان ولا اقامة. اخرجه مسلم في صحيحه ولكن ينبغي للامام اذا دخل ان يسلم على المأمومين وان يطلب تسوية الصفوف حتى تسوى الصفوف ثم يكبر لان بعض الائمة يأتي ويدخل مباشرة ويكبر

42
00:15:04.200 --> 00:15:22.600
ولم تسوى الصفوف بعد يسبب هذا ارباكا فينبغي اذا دخل يعني هذه الصلاة بلا اذان ولا اقامة لكن اذا دخل الامام يطلب تسوية الصفوف ولا يستعجل في التبكير حتى يتأكد من تسوية الصفوف

43
00:15:25.050 --> 00:15:45.600
قال يكبر في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس سوى تكبيرة القيام وهذه التكبيرات تسمى تكبيرات الزوائد تسمى التكبيرات الزوائد يكبر في الاولى ست تكبيرات ما عدا تكبيرة الاحرام فتكون مع تكبيرة الاحرام سبعا

44
00:15:46.100 --> 00:16:11.000
وفي الثانية ست تكبيرات مع تكبيرة الانتقال فتكون بدون تكبيرة الانتقال خمسا ويرفع يديه مع كل تكبيرة وهذا قد روي عن بعض الصحابة كعمر رضي الله عنه ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين

45
00:16:12.850 --> 00:16:29.550
يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله وسلم على النبي واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وصلى الله على النبي واله وصحبه وسلم تسليما هذا روي عن ابن مسعود رضي الله عنه

46
00:16:30.500 --> 00:16:47.350
ولكنه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر والله اعلم انه اجتهاد من ابن مسعود واكملوا الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا فالقول الراجح انه لا يشرع

47
00:16:47.450 --> 00:17:07.200
ان يؤتى بهذا الذكر بين التكبيرات الزوائد لان لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يقول شيئا بين التكبيرات الزوائد لنقله الصحابة

48
00:17:07.650 --> 00:17:24.400
لان الصحابة نقلوا كل شيء حتى اضطراب لحيته في الصلاة نقلوه فلا يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول شيئا من التكبيرات الزوائد ولم ينقل ذلك الصحابة رضي الله عنهم

49
00:17:25.200 --> 00:17:51.100
قال ثم يقرأ الفاتحة وسورة وهذا بالاجماع والسنة ان يقرأ في الركعة الاولى يسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بهل اتاك حديث الغاشية هل اتاك حديث الغاشية وهاتان السورتان سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية

50
00:17:51.800 --> 00:18:11.750
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في الجمعة وفي العيدين بل انه في احدى السنوات وافق الجمعة العيد فقرأ بهما في العيد وفي الجمعة وايضا هناك سنة اخرى وهي

51
00:18:13.050 --> 00:18:31.700
قاف واقتربت في الركعة الاولى يقرأ قاف وفي الركعة الثانية اقتربت ففي العيد سنتان. سبح والغاشية وقاف واقتربت واما الجمعة فقد مضى معنا ان فيها كم سنة ثلاث سنن ما هي

52
00:18:32.800 --> 00:18:50.800
سبحوا الغاشية والجمعة والمنافقون والسنة الثالثة التي قلنا يغفل عنها كثير من الناس ما هي نعم الجمعة والغاشية الجمعة والغاشية وهذه صحيح مسلم وهذا اقل ما ينتبه لها الجمعة والغاشية هذه من السنن

53
00:18:52.700 --> 00:19:14.200
فينبغي ان تكون قراءة الخطيب يوم الجمعة بهذه السور او سور مقاربة لها لكن تكون غالب قرائتهم من هذه السور وهكذا ايضا في العيدين قال يجهر فيهما بالقراءة  وهذا بالاجماع

54
00:19:14.900 --> 00:19:39.800
فاذا سلم خطب بهم خطبتين وهذا قول الجمهور ومن اهل العلم من قال ان خطبة العيد خطبة واحدة  وهو الاظهر من حيث الدليل ولكن اذا كان الانسان في بلد الفتوى العامة

55
00:19:40.050 --> 00:20:06.000
على ان خطبة العيد خطبتان فيلتزم بما عليه الفتوى العامة ويجعل اجتهاداته الخاصة لنفسه ويرى بعض الفقهاء ان السنة افتتاح خطبتي العيدين بالتكبير الله اكبر الله اكبر لكن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما ورد عن احد التابعين

56
00:20:06.200 --> 00:20:21.550
بن عبدالله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ولم يحفظ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل كما قال ابن القيم لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افتتح خطبة بغير الحمد

57
00:20:23.000 --> 00:20:37.500
وعلى هذا فالقول الراجح ان خطبة العيد تفتتح بالحمد وليس بالتكبير لكن يكثر فيها من التكبير يعني يقول مثلا الحمد لله ثم بعد ذلك يكبر الله اكبر الله اكبر يكررها

58
00:20:37.650 --> 00:20:54.750
لكن لا يفتتح خطبة العيد بالتكبير لان هذا لم يثبت وانما يفتتحها بالحمد وجميع خطب النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتحها بالحمد وهكذا ايضا يقال في الكلمات وفي الدروس وفي المحاضرات

59
00:20:54.800 --> 00:21:08.900
الافضل انها تفتتح بالحمل وليس بالبسملة واما الكتب والرسائل وهذي تفتتح بالبسملة هذا هو المعروف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا طبعا على سبيل الافضلية. والا لو افتتحها

60
00:21:09.050 --> 00:21:30.500
يعني افتتح الكلمة او الدرس بالبسمة لا لا بأس بهذا لكن كلامنا يعني في الافضل فقط  قال فان كان فطرا حثهم على الصدقة يعني على زكاة الفطر ويبين لهم حكمها

61
00:21:33.100 --> 00:21:50.700
ولكن هذا لا دليل عليه ثم انه قد انتهى وقت اخراج زكاة الفطر اذا وصل الى خطبة العيد قد انتهى وقت اخراجها فكيف يبين لهم احكامها ولهذا فالراجح انه لا يشرع ذلك

62
00:21:52.050 --> 00:22:18.200
ولكن يبين احكام زكاة الفطر في اخر جمعته من رمضان اخر جمعة من رمظان يبين لهم ذلك واما في خطبة العيد فقد انتهى وقت اخراج زكاة الفطر نعم  نعم لا هذا هو مقصود المؤلف صدقة التطوع

63
00:22:18.650 --> 00:22:35.800
مقصود المؤلف زكاة الفطر واما امر النسا بالصدقة فهذا لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم الرجال ذهب اليهن وقال تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقلنا بما يا رسول الله؟ قالت تكفرن العشير تكفرن العشير وتكثرن اللعن

64
00:22:36.500 --> 00:22:53.850
فيعني هذا يعني حالة خاصة لانه قال رأيتكن اهل النار فتصدقنا قال وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحية. وهذا قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيبين في خطبته شيئا من احكام الاضحية

65
00:22:54.850 --> 00:23:25.700
والتكبيرات والزوائد والخطبتان سنة اما التكبيرات الزوائد فهي سنة واما الخطبتان تكبيرات الزوائد سنة واما الخطبتان  فعلى رأي المؤلف انهما سنة والاستماع لهما سنة لحديث عبدالله ابن السائب رضي الله عنه قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة

66
00:23:26.000 --> 00:23:57.950
قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب اخرجه ابو داوود والقول الثاني وجوب خطبتي العيدين وان استماعهما والجلوس لهما فرض كفاية لمداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليها وحتى لا تنصرف جموع المسلمين

67
00:23:58.000 --> 00:24:19.150
بدون خطبة وهذا هو القول الراجح فالخطيب يجب عليه ان يخطب خطبة العيد  آآ من يحضر خطبة فرض يجب عليهم على الكفاية يعني اذا جلس يستمل خطبة من يكفي سقط الاثم عن الباقين

68
00:24:19.250 --> 00:24:42.850
لكن ليس لهم ان ينصرفوا عن الخطبة جميعا فلا بد ان يجلس الاستماع للخطبة يعني آآ عدد حتى يسقط هذا الفرض فرض كفاية قال ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها يعني في مصلى العيد

69
00:24:43.200 --> 00:25:04.200
في مصلى العيد لا يتنفل لا قبلها ولا بعدها الا اذا اقيمت صلاة العيد في المسجد فانه يأتي بتحية المسجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

70
00:25:05.850 --> 00:25:24.350
قال ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها على صفتها وهذا بناء على ان الصلاة تدرك بادراك تكبيرة وهو المذهب عند الحنابلة وسبق ان تكلمنا عن هذه المسألة بما تدرك الصلاة

71
00:25:24.400 --> 00:25:39.200
وقلنا ان المذهب انها تدرك بادراك تكبيرة وان القول الراجح ماذا نعم انها تدرك بادراك ركعة احسنت لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه

72
00:25:39.350 --> 00:25:55.650
فان مفهومه ان من لم يدرك ركعة لم يكن مدركا للصلاة وعلى هذا فيكون الصواب في هذه المسألة ان من ادرك ركعة مع الامام اتمها على صفتها اما من ادرك اقل من ركعة

73
00:25:57.000 --> 00:26:16.350
فانه لا يكون مدركا مع الامام لصلاة العيد لكنه يقضيها. يقضيها ايضا على صفاتها قال ومن فاتته فلا قضاء عليه يعني لانها غير واجبة على الاعيان وانما واجبة على الكفاية

74
00:26:16.600 --> 00:26:40.500
فان احب صلاها تطوعا ان شاء ركعتين وان شاء اربعا وان شاء صلاها على صفتها   والاقرب انه يصليها على صفاتها اما انه يصليها اربعا فهذا قول ضعيف فان صلاة العيد ركعتان بالاجماع

75
00:26:41.100 --> 00:27:04.900
فكيف يصليها اربعا وانما يصليها ركعتان اما على صفتها يعني بالتكبيرات الزوائد او يصليها ركعتين بدون تكبيرات زوائد والافضل ان يصليها على صفتها بالتكبيرات الزوائد ثم انتقل المؤلف بعد ذلك للكلام عن التكبير المطلق والتكبير المقيد. نستمع لعبارة المصنف نعم

76
00:27:06.250 --> 00:27:26.500
يستحب التكبير في ليلة العيدين يكبر في الاضحى الفرائض في في الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة الى عصر من العصر من اخر ايام التشريق الا المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الى العصر من اخر ايام التشريق

77
00:27:26.700 --> 00:27:44.400
صفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد نعم التكبير امر الله تعالى به في قوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون

78
00:27:45.900 --> 00:28:06.050
في اية الصيام شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وفي اخر الاية ولتكملوا عدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون قال يستحب التكبير ليلتي العيدين ولكن ايهما اكد؟ التكبير ليلة عيد الفطر او ليلة عيد الاضحى

79
00:28:07.200 --> 00:28:23.000
الاية نزلت في عيد الفطر او في عيد الاضحى في عيد الفطر ولهذا فالتكبير ليلة عيد الفطر اكد لان الله قد ذكره في القرآن تكبير ليلة عيد الفطر اكد من التكبير ليلة عيد الاضحى

80
00:28:26.400 --> 00:28:50.900
وايضا يستحب التكبير والتكبير في ليلة عيد الفطر مطلق وليس مقيدا ويبتدأ اما من رؤية هلال شوال او غروب شمس اخر يوم من رمضان ان رؤيا الهلال يعني كان الشهر تسعة وعشرين يوما من رؤية الهلال

81
00:28:51.000 --> 00:29:15.750
يبدأ وقت التكبير الى صلاة العيد او من غروب شمس اخر ايام رمضان واما بالنسبة للتكبير المقيد قال ويكبر في الاظحى عقب الفرائظ في الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة الى العصر من اخر ايام التشريق

82
00:29:16.350 --> 00:29:35.450
هذا يسمى التكبير المقيد يبدأ لغير الحاج من بعد صلاة فجر عرفة الى عصر اخر ايام التشريق وهذا مجمع عليه. نقل الاجماع الامام احمد وغيره وعلى هذا فاذا اردنا ان نحسب

83
00:29:38.000 --> 00:30:03.350
عدد الصلوات للتكبير المقيد عدد صلوات التكبير المقيد عندنا الان يوم عرفة كم خمس والعيد خمس والحادي عشر خمس خمسة عشرة والثاني عشر خمس عشرين ثالث عشر ثلاث الفجر والظهر والعصر

84
00:30:03.600 --> 00:30:20.250
اصبحت ثلاثا وعشرين صلاة فالتكبير المقيد يكون بعد ثلاث وعشرين صلاة  من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق. قال الا المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الى العصر من اخر ايام التشريق

85
00:30:25.100 --> 00:30:40.200
وهنا قيد المؤلف قيد التكبير في الجماعة اذا صلى صلاة الفرائض في الجماعة مفهوم كلامه انه لو صلى منفردا لا يكبر. وذهب بعض اهل العلم الى ان التكبير يشرع للمنفرد ايضا

86
00:30:40.950 --> 00:31:09.300
وهذا هو القول الراجح لعدم الدليل على تخصيص هذا الذكر بالجماعة وعلى هذا في المرأة تكبر التكبير المقيد من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق  وايضا التكبير المطلق يبدأ من دخول عشر ذي الحجة

87
00:31:09.400 --> 00:31:28.450
الى غروب شمس اخر ايام التشريق  عندنا اذا نوعان تكبير مطلق وتكبير مقيد تكبير مطلق بالنسبة لعيد الفطر يبدأ من رؤية هلال شوال او غروب شمس اخر يوم من رمضان الى صلاة عيد الفطر

88
00:31:34.000 --> 00:31:51.950
وله وقت اخر التكبير المطلق من دخول عشر ذي الحجة الى غروب شمس اخر ايام التشريق واما التكبير مقيد فيبدأ لغير الحاج من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق

89
00:31:52.100 --> 00:32:09.800
وبالنسبة للحاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق وهذه لم يرد فيها ادلة الا الاية الكريمة فقط ولتكمل العدة وتكبروا الله على ما هداكم وورد على هذا التفصيل اثار عن السلف

90
00:32:10.650 --> 00:32:28.450
وردت اثار عن السلف ولا لا تجد فيها نصوصا قال وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد يثني التكبير او

91
00:32:29.050 --> 00:32:46.600
يربع التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهناك صفة اخرى وهو انه يثلث التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد

92
00:32:46.950 --> 00:33:05.400
واذا اتى باية صفة من هذه الصفات اجزأ  وينبغي احياء هذه السنة سنة التكبير قد كان عمر رضي الله عنه اذا صلى بالناس في منى كبر فكبر معه الناس حتى ترتج منى تكبيرا

93
00:33:10.250 --> 00:33:27.450
ننتقل بعد ذلك الى كتاب الجنائز نعم قال رحمه الله كتاب الجنائز واذا تيقن موته غضبت عيناه  شد لحياه وجعل على بطنه مرآة او غيرها كحبيبة فاذا اخذ في غسل ستر عورته

94
00:33:27.600 --> 00:33:54.850
طيب اه اولا كتاب الجنائز الجنائز جمع جنازة ويقال جنازة وهي اسم للميت او للسرير الذي عليه ميت ويستحب عند احتضاره تلقينه لا اله الا الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله

95
00:33:55.150 --> 00:34:17.200
اخرجه مسلم لانه من مات واخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة  ولذلك ينبغي ان يذكر المحتضر يقال لا اله الا الله التاء يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله

96
00:34:18.350 --> 00:34:40.550
وقوله لقنوا موتاكم يعني المحتضرين الا الميت لا يلقن لكن المقصود من حضره الموت   وجاء في حديث انه تقرأ عليه سورة ياسين اقرأوا على موتاكم ياسين لكن هذا الحديث حديث ضعيف

97
00:34:41.100 --> 00:35:11.000
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما المشروع عند الاحتضار تلقينه لا اله الا الله والاحتضار يعني عندما يحتضر الانسان تأتيه الملائكة بقبض روحه يواجهوا ساعة عصيبة   يشعر بي الخوف

98
00:35:13.000 --> 00:35:33.600
وبالحزن بالخوف مما امامه لانه مقبل على مستقبل مجهول بالنسبة له لا يدري ويخاف ويحزن على ما ترك على اهله وامواله واولاده واسرته ولذلك من رحمة الله عز وجل بعباده المؤمنين

99
00:35:34.000 --> 00:36:03.000
ان ينزل الملائكة تطمئنهم وتبشرهم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة متى عند الاحتضار الا تخافوا لانهم يصيبهم خوف فطمئنه الملائكة لا تخافوا الا تخافوا ولا تحزنوا لا تحزنوا على اسرتكم واهليكم واموالكم

100
00:36:03.100 --> 00:36:22.200
والله يخلفكم فيها ثم تبشرهم البشارة العظيمة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فيفرحون فرحا عظيما والانسان اذا كان في مصيبة شديدة ثم اتته بشارة عظيمة كيف كيف يكون موقع هذه البشارة

101
00:36:23.000 --> 00:36:45.250
ولذلك يفرح المؤمن عندما يبشر بالجنة ويحب لقاء الله فيحب الله لقاءه بخلاف اصحاب النار نسأل الله العافية فان الملائكة تبشرهم بعذاب الله تعالى وسخطه فترتد ارواحهم في اجسادهم. لا تريد ان تخرج

102
00:36:47.250 --> 00:37:07.200
فتضربهم الملائكة والملائكة باسط ايديهم يعني بالظرب اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون والنازعات غرقا تنتزعها الملائكة انتزاعا تنتزع ارواح اهل النار من اجسادهم انتزاعا لانه لانها لا تريد ان تخرج

103
00:37:08.350 --> 00:37:29.800
فاذا الانسان يعرف مصيره هل هو من اهل الجنة او من اهل النار عند الموت عند الموت يعرف مصيره ولهذا عند الاحتضار وهو يعالج يعني مصائب وهو هو موقفا صعبا

104
00:37:30.600 --> 00:37:53.550
لذلك ينبغي الرفق به عند تلقينه ولذلك يقول الفقهاء انه لا يكرر عليه يقال لا اله الا الله لكن لا يكرر عليه قد روي ان احد يعني الصالحين كان عنده رجل كان يكرر عليه قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله. قال انا عليها قبل ان تولد. وانا على لا اله الا الله يعني تضجر

105
00:37:54.200 --> 00:38:23.500
ولذلك ينبغي الا يضجره انما يقولها تذكيرا ولا يكررها تكرارا يسبب الضجر قال فاذا تيقن موته اغمضت عيناه  لان البصر هو اخر ما يقبض وتكون عين الميت مفتوحتين يكون منظرهما قبيحا

106
00:38:23.950 --> 00:38:43.000
ولذلك فالسنة تغميض العينين اذا مات الانسان تغمض عيناه النبي صلى الله عليه وسلم اغمض عيني ابي سلمة لما توفي وقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر قال وشد لحيها

107
00:38:44.200 --> 00:39:03.950
اذا يشد لحياه اذا كان فمه مفتوحا اما اذا لم ينفتح فمه فلا حاجة لشد لحيه وجعل على بطنه مرآة من يعني او غيرها كحديدة لئلا ينتفخ بطنه يقول الفقهاء حتى لا ينتفخ البطن

108
00:39:05.450 --> 00:39:20.700
هذا اذا كان موته في البيت اما اذا كان في المستشفى يعني اصبح في الوقت الحاضر ينقل الميت للثلاجة فلا يحصل هذا الذي يذكره الفقهاء السابقون من انتفاخ البطن ونحو ذلك

109
00:39:21.050 --> 00:39:35.350
اذا كان في المستشفى لا حاجة لهذا كله لانه يجعل في الثلاجة ولكن لو كان في البيت فتفعل هذه الامور يقولون لان الميت ينتفخ بطنه توضع على بطنه الى بطنه شيء حتى لا ينتفخ

110
00:39:37.200 --> 00:40:10.850
ثم انتقل المؤلف للكلام عن تغسيل الميت نعم    ثم يعصر بطنه وعصا من ذي القبر      ويغسله كذلك مرة ثانية وثالثة فممكن في كل مرة يده فان خرج منه شيء غسله وسله بقطر فان لم يستمسك

111
00:40:11.000 --> 00:40:34.200
ويعيد وضوءه بثبات زاد على خمس او الى سبع ثم ينشفه بثوب ويجعل ومواضع سجوده ويصيفه كله كان حسنا ويجمل اكفانه وان كان جانبه او اظفاره طويلة اخذ منها. ولا يسرح شعره

112
00:40:34.200 --> 00:40:55.600
اقول واقطع شعرها ثلاثة قرون نعم فتغسيل الميت فرض كفاية باجماع العلماء قال فاذا اخذ في غسله سترت عورته ولا يجوز النظر الى عورة الميت. لا بد من ستر عورته. رجلا كان او امرأة

113
00:40:55.850 --> 00:41:19.500
ثم ان المغسل قال يعصر بطنه عصرا رفيقا والاحسن ان يضع في يديه شي يعني مثل القفازين نضع يلبس قفازين ويعصر بطنه برفق حتى يخرج ما في بطنه قال ثم يلف على يده خرقة يعني مثل قفاز

114
00:41:19.600 --> 00:41:36.700
وينجيه بها من غير ان يرى عورته لكن يدخل يده من غير ان يرى عورته ثم يوظأه وظوءه للصلاة ثم يغسل لحية رأسه ولحيته بماء وسدر لقول النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:41:38.100 --> 00:41:57.250
فالذي وقسته راحلته اغسلوه بماء وسدر ويغني عن السدر في وقتنا الحاظر المنظفات الحديثة الشامبو والصابون ونحوه ثم شقه الايمن ثم الايسر يعني يغسل بالماء والسدر شقه الايمن ثم شقه الايسر

116
00:41:59.050 --> 00:42:16.850
ويعيدوا تغسيله مرة ثانية وثالثة او اكثر ان ان نتيجة لذلك يمر في كل مرة يده يعني على بطنه حتى يتأكد من خروج ما في البطن فان خرج منه شيء غسله

117
00:42:19.450 --> 00:42:37.750
لان العضلات ترتخي بعد الوفاة ولذلك لا بد من ان يتأكد الغاسل من خروج ما في بطن الميت قال فان خرج منه شيء غسله وسده بقطن ان امكن فان لم يستمسك فبطين حر

118
00:42:38.200 --> 00:43:01.650
والطين الحر هو الذي لم يخلط برمل وانما طين خالص وفي وقتنا الحاضر يمكن ان لم يستمسك ان يستخدم بعض الامور الطبية الحديثة في هذا ويعيد وضوءه يعني لاجل تطهيره بعد خروج هذا الاذى منه

119
00:43:01.800 --> 00:43:17.200
وان لم ينقى بثلاث زاد الى خمس او الى سبع لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام عطية بتغسيل بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك

120
00:43:17.900 --> 00:43:40.050
ثم بعد ذلك بعد تغسيله قال ثم ينشفه بثوب ويعني او ما يسمى في وقت الحاضر بفوطة ونحو ذلك ويجعل الطيب في مغابنه  والافضل في الطيب ان يكون من الحانوت

121
00:43:40.450 --> 00:44:07.550
ومجموعة اطياب تجعل يعني لتغسيل توضع على الاموات بعد تغسيلهم تكون في مغابنه ومواضع سجوده وان تيسر قال وان طيبه كله كان حسنا ويجمر اكفانه يعني تبخر. تبخر البخور  السنة تبخير الاكفان

122
00:44:07.900 --> 00:44:26.600
وان كان شاربه وظافره طويلة اخذ منه قالوا لان قصها مستحب في الحياة فكذلك بعد الوفاة والقول الثاني انه لا يقص شيء من اظافره او شعره لانه لا حاجة لذلك

123
00:44:27.850 --> 00:44:41.450
القص انما يكون في حال الحياة فلا حاجة لقص اظافره وشعره وهذا هو القول الراجح ولان هذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة

124
00:44:41.950 --> 00:45:00.850
انه فعل ذلك القول الراجح انه لا يقص شيء من شعره ولا من اظافره لان هذه انما تفعل الاحياء فقط واذا قدر ان هذا الميت قد ركب فيه مثلا اسنان ذهب

125
00:45:02.600 --> 00:45:23.150
او نحو ذلك فانها تقلع تقلع منه لان لها قيمة تنزع منه اسنان الذهب ونحوها وتباع وتكون للورثة لكن لا تدفن معه قال ولا يسرح شعره لانه يؤدي الى تقطيع الشعر

126
00:45:24.550 --> 00:45:43.100
وهذا اذا كانت يعني شعره طويلا والمرأة يظفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها فالمرأة يجعل شعرها على شكل ثلاثة ظفائر وتجعل من ورائها. هذا بالنسبة لتغسيل الميت واما تكفير الميت نعم

127
00:45:43.300 --> 00:46:03.350
اليكم قال رحمه الله ثم يكفن في ثلاثة اقوال بيع ليس فيها قميص ولا عمامة يدرج فيها ادراجا فإن كفنت قميص وازال ولفافة فلا بأس المرض في خمس اكواب في درع ونزال

128
00:46:03.900 --> 00:46:23.900
بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيهم في ذلك ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب من العصابات اولى الناس بغسل المرأة الام ثم الجلدة ثم الاقرب فالاقرب من اجل نسائها الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده. نعم

129
00:46:24.000 --> 00:46:40.050
نعم قال ثم يكفن في ثلاثة اثواب اذا كان رجلا يكون في ثلاثة اثواب بيظ سنة ان تكون بيظ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من خير ثيابكم البياظ فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم

130
00:46:42.100 --> 00:46:57.850
ليس فيها قميص ولا عمامة وانما تكون لفائف او خرق وهذا هو الذي عليه عمل المسلمين من قديم الزمان وآآ عليه الاجماع العملي يعمل بهذا المسلمون جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن

131
00:47:00.150 --> 00:47:16.800
يدرج فيها ادراجا وذلك يعني صفة الادراج ان تبسط اللفافة الاولى على الارض ثم تبسط الثانية فوقها ثم الثالثة فوقها ثم يوضع الميت مستلقيا عليها ويرد طرف اللفافة اليمنى للفافة

132
00:47:17.500 --> 00:47:37.600
اه نعم يرد الطرف الايمن للفافة العليا التي تلي الميت على شق الميت الايمن ثم يرد طرفها على شقه الايسر ثم يفعل بالثانية كذلك وبالثالثة كذلك هذه صفة الادراج هذا هو الافظل في تكفين الميت ان يكون في هذه اللفائف الثلاث يدرج فيها ادراجا بهذه الطريقة

133
00:47:38.150 --> 00:47:58.450
قال وان كفن في قميص وازال ولفافة فلا بأس عند الحاجة لذلك وللافضل ان يكون في ثلاث لفائف والمرأة تكفن في خمسة اثواب المرأة يزاد في سترها بعد وفاتها. سبحان الله المرأة مطلوب منها الستر في حياتها وبعد مماتها

134
00:47:59.950 --> 00:48:18.600
هذا يدل على عناية الشريعة بستر المرأة من المطلوب من المرأة الستر والمبالغة في الستر حتى بعد وفاتها لاحظ انها تكفن في اثواب اكثر من الرجل لان المطالبة المطلوبة المبالغة في ستر المرأة

135
00:48:20.100 --> 00:48:36.700
ولذلك فان الله عز وجل حتى في شأن العجائز العجائز القواعد من النساء ماذا قال الله تعالى؟ قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا وصلنا لهذه الدرجة عجائز لا ترجو ان احدا يخطبها

136
00:48:39.100 --> 00:48:58.750
فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن لكن غير متبرجات بزينة وايضا وان يستعففن خير لهن فاذا يعني لا هذا يبين لنا عناية الشريعة  ستر المرأة وحجابها حتى المرأة العجوز التي لا ترجو النكاح

137
00:48:59.250 --> 00:49:16.500
اشترط الله تعالى ان تكون غير متبرجة بزينة. ومع ذلك وان يستعففن خير لهم. كونها ايضا يعني لا تظع ثيابها هذا خير لها يعني عناء الشريعة عنيت عناية كبيرة بحجاب المرأة وبسترها

138
00:49:17.150 --> 00:49:41.450
وحتى وان كانت ميتة تكفن في خمسة اثواب في درع والمقصود بالدرع القميص ومقنعة ويعني ما ما يوضع على الراس ويقنع به رأسها وازار ولفافتين فتكفن في خمسة اثواب واحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه هذا عند المشاحة

139
00:49:41.750 --> 00:49:57.050
عند المشاحة في تغسيله احقهم وصيه ان كان قد وصى فيقدم وصيه وابو بكر رضي الله عنه اوصى بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت فكل من الزوجين يجوز له

140
00:49:57.350 --> 00:50:15.200
ان يغسل الاخر ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت لما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه ثم الاب يعني بعد الوصي الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات

141
00:50:16.450 --> 00:50:36.000
هذا عند المشاحة والغالب هو عدم وجود المشاحة في تغسيل الميت لكن لو قدر ان يكون فيها مشاحفة تكون بهذا الترتيب الذي ذكره المصنف رحمه الله قال وفي غسل المرأة الام ثم الجدة ثم الاقرب والاقرب من نسائها

142
00:50:36.750 --> 00:50:59.300
هذا كما ذكرنا ايضا عند المشاحة الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده يعني الامام او الامير يقدم على غيره واحق بالامامة بحكم الولاية العامة طيب انتقل للكلام عن الصلاة على الميت؟ نعم

143
00:50:59.600 --> 00:51:22.550
طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما مات كانت وفاته يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول من السنة ليش الحادية عشر من الهجرة توفي عليه الصلاة والسلام ضحى وكان يحب ان يموت في بيت عائشة فيقول اين انا غدا؟ اين انا غدا

144
00:51:23.350 --> 00:51:44.400
كانت عائشة احب نسائه اليه توفي وهو مستند على عائشة تقول توفي وهو ما بين سحري ونحري عليه الصلاة والسلام لما توفي انصدم الصحابة ويقولون المصيبة الشديدة باول مراحلها لا يصدقها الانسان

145
00:51:44.450 --> 00:52:03.400
اول مراحل المصيبة الشديدة عدم التصديق كثير من الصحابة ما صدق بمن فيهم عمر قال عمر لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذه من اراجيف المنافقين وانما ذهب الى ربه اربعين يوما وسيعود كما ذهب موسى

146
00:52:05.650 --> 00:52:21.700
وجعل الناس يموتون في المسجد وابو بكر كان قد خرج الى ضيعة له ثم بلغه الخبر فاتى على فرس دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة وقبل ما بين عينيه وقال بابي انت وامي طبت حيا او ميتا

147
00:52:22.500 --> 00:52:36.950
ثم اتوا عمر يكلم الناس فقال اصمت يا عمر ثم صعد المنبر وقال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت

148
00:52:37.000 --> 00:52:54.600
ثم قرأ قول الله تعالى انك ميت وانهم ميتون. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبيه فلا يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين. يقول عمر الصحابة والله لكأن هذه الاية

149
00:52:54.650 --> 00:53:13.150
ما نزلت الا تلك الساعة وهم يقرأونها ويحفظونها ويتلونها ولكن قد الانسان بشر قد يذهل حتى عن ابسط الاشياء ابسط الاشياء نعم يعني عمر اعلم الصحابة واعظمهم بعد ابي بكر

150
00:53:13.300 --> 00:53:33.500
مع ذلك غفل عن هذه الاية فعرف الصحابة حينئذ انه قد مات ثم استشكى عليهم كيف يغسلونه قالوا هل نغسله كما نغسل موتانا  فاستشكلوا فسمعوا صوتا لا يرون مصدر هذا الصوت

151
00:53:33.600 --> 00:53:50.800
يقول غسلوه في ثيابه فغسلوه في ثيابه قالوا يعني لم لم يشأ لم يشأ الصحابة ان يجردوا النبي صلى الله عليه وسلم كما يجردون موتاهم فغسلوه في ثيابه وبقوا يعني بقوا الى

152
00:53:51.950 --> 00:54:09.700
ليل الثلاثاء يعني مات ظهر الاثنين ظحى الاثنين لكن كانت المصيبة عظيمة وترتيب الدول الاسلامية ايضا في ذلك الوقت فبقوا فمن لم يدفن الا ليلة الاربعاء لم يدفن الى ليلة الاربعاء عليه الصلاة والسلام

153
00:54:12.400 --> 00:54:27.300
يعني النبي عليه الصلاة والسلام كانت طريقة تغسيله وتكفينه كانت يعني حالة خاصة واما الصلاة عليه فبقي في المسجد كل يأتي الناس يأتون جماعات فرادى يصلون عليه يعني ما اجتمعوا في جماعة واحدة

154
00:54:28.100 --> 00:54:48.500
وانما كان كل جماعة كل او اناس يأتي ويصلي عليه طيب ينتقل الصلاة على الميت؟ نعم   ويقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله  ويقول اللهم اغفر لابينا وميتنا وسالمنا وغائبنا

155
00:54:48.800 --> 00:55:08.750
وكبيرنا وتقديرنا انك تعلم ان طلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم نهيته منا فان على الاسلام   اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد

156
00:55:09.100 --> 00:55:29.100
نعطيه من الذنوب والخطايا كما الثوب الابيض من الدنس ابدله دار خيرا من دار وجوارا خيرا من جواره وزوجا خيرا من زوج وادخله الجنة من عذاب القبر واعذه من عذاب النار وافسح له في قبره ونوره له فيه ثم يكبر ويسلم تسليما واحدة عن يمينه ويرفع يديه

157
00:55:29.100 --> 00:55:53.150
نعم حسبك الصلاة على الميت فرض كفاية  وقد ورد في فضلها احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها قوله عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبع حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان

158
00:55:53.600 --> 00:56:15.750
قال مثل الجبلين العظيمين. وفي رواية اصغرهما مثل احد متفق عليه وهذا فضل عظيم على عمل يسير مجرد انك تصلي على الجنازة تحصل على اجر مثل جبل احد وظاهر الاحاديث

159
00:56:16.600 --> 00:56:38.000
ان القراريط تتعدد بتعدد الجنائز فلو صليت على عشر جنائز تحصل على عشرة قراريط هذا والله عمل يسير واجره عظيم. والموفق من وفقه الله تعالى ولذلك من تيسر له ان يصلي في المساجد التي يصلى فيها على الجنائز

160
00:56:38.200 --> 00:56:56.600
لا شك ان هذا من المسارعة للخيرات ولما بلغ ابن عمر لما بلغ ابن عمر هذا الحديث قال لقد فرطنا اذا في قراريط كثيرة قال والصلاة علي يعني صفتها يكبر يقول الله اكبر ويقرأ الفاتحة

161
00:56:56.650 --> 00:57:13.900
ولا يستفتح لا يأتي بدعاء الاستفتاح لان مبناه على التخفيف ويقرأ الفاتحة فقط ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

162
00:57:13.950 --> 00:57:35.750
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ومن افضل الصيغ ما ذكره المصنف اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم من قلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييتنا

163
00:57:35.750 --> 00:57:51.000
النفحة على الاسلام والسنة ومن توفيته وتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره

164
00:57:51.200 --> 00:58:04.250
وجوارا خيرا من جواره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه واذا لم يحفظ هذا الدعاء يدعو له بالمغفرة والرحمة ويكرر ذلك

165
00:58:04.850 --> 00:58:24.150
واذا كان من الاموات طفل لم يبلغ الحلم فلا يدعو له بالمغفرة. لماذا لانه ليس عليه ذنوب مرفوع عنه القلم لكن يدعو له بالرحمة وان الله يجعله شفيعا لوالديه يقول اللهم اجعله شفيعا لوالديه

166
00:58:24.350 --> 00:58:38.550
واجعله في كفاءة ابيه ابراهيم يا رب العالمين ولذلك ينبغي ان ينبه الامام على انواع الجنائز. يقول مثلا صلوا على الطفل صلوا على آآ رجال صلوا على نسا حتى يعرف

167
00:58:38.550 --> 00:58:52.150
اي كيف يدعو اذا كانت المصلى عليها امرأة يقول اللهم اغفر لها وارحمها اذا كانت رجل اللهم اغفر له وارحمه اذا كان معهم طفل يدعو يزيد الدعاء بالشفاعة لوالديه اللهم اجعله شفيعا لوالديه

168
00:58:53.550 --> 00:59:08.550
والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فدعا لصاحب الجنازة كما في حديث عوف بن مالك قال عوف حتى تمنيت اني كنت انا ذلك الرجل الله اكبر لما رأى من يعني اخلاص النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء

169
00:59:08.900 --> 00:59:22.700
ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ولا يسلم تسليمته وانما تسليمة واحدة عن يمينه لان مبناها على التخفيف ويرفع يديه مع كل تكبيرة وهذا قد ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما

170
00:59:22.700 --> 00:59:42.700
لو كان يرفع يديه في كل تكبيرة على الجنازة. هذه صفة الصلاة على الجنازة كما ذكرت هي يعني من الاعمال اليسيرة التي اجرها عظيم والموفق من وفقه الله عز وجل. وان نقف عند قوله والواجب من ذلك التكبيرات نستفتح بذلك

171
00:59:42.700 --> 01:00:21.050
نستفتح بها درسا قادم ان شاء الله تعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

172
01:00:21.250 --> 01:01:28.400
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  على الصلاة   الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على نبينا قبل ان نبدأ بالاسئلة هناك استشكال

173
01:01:28.500 --> 01:01:47.950
اللهم ابدله زوجا خيرا من زوجه يعني بالنسبة للرجل يعني قد يكون الامر واضح لان الله تعالى ايضا يعطيه الحور العين لكن بالنسبة للمرأة المرأة يكون زوجها في الاخرة في الجنة هو زوجها في الدنيا

174
01:01:48.650 --> 01:02:06.350
ولكن الله عز وجل ينزع الغل ونزعنا ما في قلوبهم من غل والمرأة تعطى من الجمال ام المرأة في الجنة تعطى من الحسن والجمال ما تفوق به الحور العين فيحصل بذلك كمال النعيم

175
01:02:06.650 --> 01:02:31.700
للزوجين جميعا وتتبدل حياتهما ولا تكن كحياتهما في الدنيا لان الله تعالى ينزع الغل ترتفع الخصومات والمشاكل يكون تكون دار نعيم ولذلك حمل يعني كثير من اهل العلم قوله وابدله زوجا خيرا من زوجه على ان التبديل كما يكون تبديلا للاعيان يكون تبديلا للصفات

176
01:02:32.350 --> 01:02:47.250
وكما تقول بدلت هذا الجمل مثلا بدلت هذا البعير بشاة هذا تبديل اعيان قد يكون تبديل صفات كما في قول الله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض. الارض هي الارض لكنها بدلت فمدت

177
01:02:47.500 --> 01:03:07.600
بدل ما كانت كروية مدت وبسطت فهنا يعني يراد اه التبديل وابدلها زوجا خيرا من زوجها يعني في الصفات. والا هو زوجها هو زوجها في الدنيا واذا كانت المرأة لها اكثر من زوج تكون لاخرهم زوجا

178
01:03:08.000 --> 01:03:23.650
يكون لاخرهم زوجة وقيل انها تخير بينهم لك وردت اثار عن بعض الصحابة انها تكون لاخرهم زوجا لكن كما ذكرت ان يعني النعيم في الجنة مختلف تماما عن الحياة في الدنيا

179
01:03:23.800 --> 01:03:42.050
تنزع ينزع الغل من البشر. وترتفع الخصومات وترتفع المشاكل. وتكون حياة الناس حياة نعيم دائم عظيم. فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون. هذا فقط جواب عن استشكال

180
01:03:42.050 --> 01:03:58.900
عندما يكون متوفى امرأة كيف يقال وابدلها زوجا خيرا من زوجه يعني المقصود بالتبديل هنا تبديل في الصفات وليس في الذات نعم يقول السائل لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى العيد في مسجد

181
01:03:59.300 --> 01:04:15.000
انه من المساجد الفاضلة من كان في المدينة في المصلى ام في المسجد النبوي لا شك ان اكمل الهدي يد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن يصلي العيد في مسجده

182
01:04:15.250 --> 01:04:30.050
وعلى ذلك فالافضل صلاتها في المصلى لكن يستثنى المسجد الحرام المسجد الحرام استثناه كثير من الفقهاء وقالوا انه افضل بقعة في الارظ فتصلى صلاة العيد فيه ولكن عمل المسلمين من قرون طويلة

183
01:04:30.700 --> 01:04:57.100
انهم يصلون صلاة العيدين في المسجد الحرام والمسجد النبوي نعم قل هل يقال التهليل مئة مرة الصباح  الذي ورد انه في اذكار الصباح من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كان له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة

184
01:04:57.100 --> 01:05:11.450
وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. هذا في اذكار الصباح وروي في اذكار المساء لكن الرواية ضعيفة المحفوظ انه يكون في اذكار الصباح ولو قاله في اذكار المساء فالامر واسع

185
01:05:11.800 --> 01:05:29.000
الامر واسع في هذا لان الاذكار بابها واسع لو اردت ان مثلا تسبح الله تعالى مثلا الف مرة او الفين او على حسب ما تريد رتب نفسك ترتيبا لا تعتقد ان هذا العدد سنة لكن من باب الترتيب والتنظيم للوقت لا بأس

186
01:05:29.350 --> 01:05:44.400
كان ابو هريرة رضي الله عنه رتب لنفسه انه يسبح في اليوم والليلة ثنتي عشرة الف تسبيحة فيعني هذا قد يعني مروي عن السلف تنظيم وترتيب الوقت وترتيب العمل نعم

187
01:05:44.850 --> 01:06:07.000
نقول ما حكم نعمة الورق لعبة الورقة التي تسمى البلوت ان كانت مبلغ مالي فانها من الميسر ومحرمة وان كانت بدون بدون مال وان من باب التسلية فمن العلماء المعاصرين من حرمها

188
01:06:07.550 --> 01:06:27.700
ومنهم من اجازها والاقرب انها اذا كانت لا تلهي عن واجب ولا توقع في محرم فلا بأس بها لانه ليس هناك دليل على التحريم بشرط الا توقع في محرم كالسب وآآ نحوه ولا تلهي عن واجب لا تلهي عن الصلاة

189
01:06:27.950 --> 01:06:46.350
مثلا او عن امور واجبة وهذا نقله لاحد المشايخ عن سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله نعم  ما حكم الاحتفال باليوم الوطني  وهل يسن ان اقرأ شيئا بعد

190
01:06:46.400 --> 01:07:12.850
على الميت بعد الاولى هل يسن بعد الفاتحة الله تعالى الميت بعد  طيب واللي بعدها واذا صلى المسلمون في الملاعب والمنتزه هل يعتبر كأنهم صلوا في مصلى نعم اه اذا صلى المسلمون في

191
01:07:12.950 --> 01:07:32.150
منتزه او في ملاعب فان كان المسجد قريبا فالواجب الصلاة في المسجد الواجب الصلاة في المسجد اما اذا كان المسجد ليس قريبا فيصلون جماعة ولا بأس او وجد مصلحة راجحة

192
01:07:32.350 --> 01:07:52.500
في صلاتهم او وجد مصلحة راجحة في صلاتهم اه جماعة فانهم يصلون جماعة ولو في غير المسجد كأن يكونوا مثلا في ملعب ويكون عددهم كبيرا لا يتسع لهم المسجد او انهم مثلا طلاب مدارس

193
01:07:53.450 --> 01:08:10.150
وخروجهم للمسجد يسبب ارباك للمدرسة مدرسة فيها ثلاث مئة طالب اذا خرجوا للمسجد ثم رجعوا يسبب هذا يعني ارباكا وايضا في خطورة على هؤلاء الطلاب خاصة اذا كانوا صغارا او

194
01:08:10.900 --> 01:08:28.400
فيصلون في المدرسة جماعة او الدوائر الحكومية يصلون ايضا جماعة فاذا وجد مصلحة ان يصلوا جماعة في غير المسجد فلا حرج لكن لا يتخذ يعني لا يتوسع في ذلك لان الاصل هو الصلاة في المساجد

195
01:08:28.500 --> 01:08:57.850
نعم لا لا بأس لا بأس يعني نعم ماذا يقال صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثالثة كلمنا عن هذا يدعى للميت بعد التكبيرة الثالثة يدعى للميت وذكرنا هذا الحديث اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاب الى اخره. بعد التكبيرة الثالثة يدعى للميت. نعم

196
01:08:58.050 --> 01:09:23.450
نعم تقرأ ثلاثا تقرأ ثلاثا لكن الافضل انها تقرأ بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب ثلاثا واذكار المساء تبدأ بعد العصر قول الله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس

197
01:09:23.650 --> 01:09:43.900
وقبل الغروب  وسبحوه بكرة واصيلا. البكرة في اول النهار قبل طلوع الشمس والاصيل اخر النهار قبل غروب الشمس اذكار الصباح تكون بعد صلاة الفجر واذكار المساء بعد صلاة العصر لكن تكرار قل هو الله احد والمعوذتين

198
01:09:44.050 --> 01:10:07.050
يكون بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب. تكرارها ثلاث مرات   الاجتماع على استحباب  غسل صلاة العيد نعم الاجماع محل نظر. الاجماع محل نظر ولم يثبت لا يثبت في هذا يا جماعة والحديث المروي في ذلك ضعيف

199
01:10:07.500 --> 01:10:24.000
والاستحباب يحتاج الى دليل حكمه الشرع يحتاج الى دليل فيبقى الاغتسال لصلاة العيد مباح واما الجمعة فانه سنة مؤكدة قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل

200
01:10:26.700 --> 01:10:50.600
اعوذ بكلمات الله التامات   عيد مرة ثانية   هل يقال هذا الدعاء الاول ايش ان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته نعم. واعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

201
01:10:51.050 --> 01:11:10.250
وهل يقال هاتان الدعاء ان في اذكار الصباح والمساء؟ نعم هي من اذكار الصباح والمساء سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته ويكررها ثلاث مرات وكذلك ايضا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اكررها. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم

202
01:11:10.350 --> 01:11:35.400
هذي كلها من اذكار الصباح والمساء بارك الله فيكم نعم نعم  بعد التكبيرة الرابعة لو ان الامام اطال فيدعو للميت لان الاصل في الصلاة على الجنازة انها تكون للدعاء للميت هذا هو الاصل

203
01:11:36.800 --> 01:11:53.550
وجاء في حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر خمس تكبيرات وهذا اخرجه مسلم في صحيحه واختلف العلماء في هذا فقيل انه منسوخ والصواب عدم النسخ

204
01:11:54.250 --> 01:12:08.000
وكان علي رضي الله عنه اذا اتي له باحد من اهل بدر كبر عليه ست تكبيرات واذا واذا اتى اتي له باحد من من الصحابة من غير اهل بدر كبر خمسا

205
01:12:08.250 --> 01:12:25.250
واذا تبيه من غيرهم كبر اربعا فماذا يقول في التكبيرات الزوائد التكبيرة الخامسة والسادسة يقول يدعو للميت الاصل هو الدعاء للميت هذا هو الاصل والغرظ يعني والاصل من الصلاة على الميت

206
01:12:25.400 --> 01:12:56.950
هو الدعاء للميت هذا هو الاصل نعم نعم اذا مسح على الجورب وابتدأت مدة المسح ابتدأت مدة المسح ثم نزعه فانه تبطل الطهارة لماذا لان رجله الان مكشوفة فليست مغسولة

207
01:12:57.300 --> 01:13:11.400
وليس عليه شيء ممسوح الله تعالى قد امر بغسل رجليه قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى مرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى كعبه طب الان هذه الرجل ليست مغسولة

208
01:13:11.500 --> 01:13:36.200
وليس عليها شيء ممسوح فتبطل الطهارة تنتقض الطهارة في قول جمهور الفقهاء  هذا قياسه مع الفارق قياس مع الفارق لان المس ليس للشعر المسح للرأس المسح للرأس بخلاف الخفين فان المسح على الجورب

209
01:13:36.800 --> 01:13:59.500
نعتب آآ هذا محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انه يفعل كما يفعل الامام ثم يقضي ما فاته لان الصلاة على الجنازة لا تقاس على صلاة الفريضة هي لها صفة خاصة

210
01:14:00.050 --> 01:14:21.700
تغيير يعني فيها يغير يعني من من اه كيفيتها فاذا اتى مثلا اول امام تكبيرها الثالثة فلو انا قلنا له يقرأ الفاتحة بيقرأ ويسكت لكن اذا قلنا انه يفعل ما يفعل الامام

211
01:14:21.900 --> 01:14:33.400
انه يدعو للميت مع الامام فاذا كبر الامام الرابعة ثم سلم قام وقظى وكبر واتى بالفاتحة ثم كبر وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم هذا ارجح الاقوال في هذه المسألة

212
01:14:34.550 --> 01:14:50.700
هو سيقرأ بالفاتحة يقضيها اي نعم واذا اذا اه سلم الامام يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويفعل ذلك بسرعة قبل ان ترفع الجنازة

213
01:14:51.300 --> 01:15:15.000
نعم   الى حصن المسلم في في احاديث ظعيفة لكن الاحسن تابع تحفة الاخيار محفة الاخيار للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله اي نعم الاوراق الموجودة في تحفة الاخيار اذا ايش

214
01:15:16.500 --> 01:15:39.250
لا لا لا الامر واسع يعني مستحبة هي اصبحت حتى لو ما اتى بالاذكار اصلا ما عليه شي نعم تفضل لا لا ابدا ابدا هذا هذا من الامور الحسنة يفترض انه يفتح المجال للناس لان هذا فيه خير للميت

215
01:15:39.550 --> 01:15:54.500
وخير للمصلين نفتح المجال للناس لكي يصلوا على الجنائز آآ واما قول من قال ان انه لو صلوا عليها سقط فرض كفاية فكان اجر من صلى بعدهم اقل هذا غير صحيح

216
01:15:54.900 --> 01:16:14.250
اجر تام ولله الحمد نعم اي نعم اذا فاتته الصلاة على الميت يذهب للقبر ويصلي عليه قال قد وردت به السنة صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة التي تقوم المسجد

217
01:16:14.750 --> 01:16:39.050
لما سأل عنها قالوا انها ماتت فقال هلا كنتم اذنتموني يعني اشعرتموني حتى اصلي عليها فذهب الى قبرها وصلى عليها دل ذلك على مشروعية الصلاة على القبر  هذي مسألة تكلمنا عنها فيما سبق وقلنا ان القول الراجح انه لا ينتقض الوضوء لكن يستحب

218
01:16:39.500 --> 01:17:02.350
يستحب الوضوء لان الحديث المروي في ذلك ضعيف نعم لا بأس بها فلم يوجد من يغسله الا باجرة فتدفع الاجرة له تدفع الاجرة له. هو لا بأس بهذا وهكذا ايضا حتى

219
01:17:02.550 --> 01:17:20.600
حتى فيما سبق كانت تدفع الاجرة اه حفر قبر ولشراء الكفن قد ذكر الفقهاء وقالوا انها مقدمة على كل شيء اه يعني هذي تسمى مؤونة مؤونة دفن الميت نعم نعم

220
01:17:29.650 --> 01:17:38.561
لما يدعى له بالشفاعة فقط اللهم اجعله شفيعا لوالديه. الذي وردنا يدعى لهم الشفاعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا