1
00:00:00.250 --> 00:00:24.400
على الشمولية. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا تجد ايضا السواك يعقدون له بابا بابا اسمه باب السواك تجد هذه المسائل الدقيقة يعني مذكورة في في الاحاديث ويتكلم عنها الفقهاء بتفاصيل دقيقة

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.300
هذا كما قلنا ليس له نظير في الملل الاخرى ولذلك يعني هذه الامة جعلها الله تعالى خير الامم وكمل لها دينها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

3
00:00:46.850 --> 00:01:06.800
وقد ورد حديث انه يوم القيامة ما من احد الا يتمنى انه من هذه الامة مع ان يعني نسبة آآ هذه الامة بالنسبة لسائر الامم الشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر

4
00:01:07.500 --> 00:01:30.100
شعرة في جلد ثور كم نسبته هذا لان البشر خلق عظيم خلق كبير جدا فكل يتمنى انه من هذه الامة وايضا جعلها الله تعالى تشهد يوم القيامة للانبياء كما جاء في الحديث في البخاري وغيره

5
00:01:30.150 --> 00:01:52.450
انه يؤتى بنوح فيقال له هل بلغت تقول نعم فيقال لامتي هل بلغكم فيقولون لا فيقال لنوح من يشهد معك ماذا يقول؟ امة محمد. الله اكبر يأتون ويشهدون معه انه قد بلغ

6
00:01:52.950 --> 00:02:12.850
فيقول قوم نوح كيف يشهدون وهم انما اتوا بعدنا قالوا اخبرنا بذلك نبينا فصدقناه فنشهد على خبر نبينا. وهذا معنى قول الله تعالى وكذلك جعلناكم موتة وسطا لتكونوا شهداء على الناس شهداء على الناس

7
00:02:13.050 --> 00:02:31.550
فنحمد الله عز وجل ان جعلنا من هذه الامة خير الامم وافضل الامم وان الله هدانا للدين الحق وهدانا ايضا العقيدة الصحيحة هذي من نعم الله تعالى علينا ويعني هذه من اعظم النعم التي تستحق الشكر والحمد لله عز وجل

8
00:02:31.950 --> 00:02:49.250
اقول يعني هذا الباب لاحظ عظمة هذه الشريعة كيف يعني هذه المسائل الدقيقة جعلت فيها احكاما وادابا قال يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله لمن اراد يعني قبل ان يدخل

9
00:02:49.800 --> 00:03:09.000
وفي وقتنا الحاضر يسمى المكان الذي تقضى فيه الحاجة ماذا يسمى؟ دورة مياه دورة مياه وبعض الناس يسميه الحمام فالحمام اذا اطلق لكتب الفقه والحديث ماذا يقصد به؟ نعم؟ كان اغتسال. مكان المغتسل

10
00:03:09.300 --> 00:03:22.800
هذا يوجد في البلاد الباردة مثل الشام والعراق لكن ما كان يوجد هنا في نجد او حتى في الحجاز ما يوجد فيها في الجزيرة العربية لا يوجد فيها انما يوجد في البلاد الباردة

11
00:03:23.750 --> 00:03:43.000
كانوا يضعونه مغتسلا يأتي الناس يغتسلون فيه ويتنظفون ويكون فيه ماء حار  كرهه بعض السلف لانه يحصل فيه اختلاط بين الرجال والنساء ويحصل فيه كشف للعورات ولذلك اذا سلم من هذين الامرين فلا بأس به

12
00:03:46.050 --> 00:04:08.550
فتسمية الناس للحمام ليس هو الحمام المعروف عند الفقهاء ليس هو الحمام المعروف عند الفقهاء و يسمى المرحاض يسمى المرحاض يعني هذا الذي يسمى الان دورة المياه يسمى بعصمة بعض الناس المرحاض وهو ادق

13
00:04:09.250 --> 00:04:38.300
بلاد المغرب العربي يسمونها المرحاض طيب قبل ان يدخل يقول بسم الله والتسمية نقل النووي وغيره الاجماع على استحباب التسمية عند دخول الخلاء اعوذ بالله من الخبث والخبائث وهذا قد ورد في الصحيحين

14
00:04:39.400 --> 00:04:58.050
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل خلا يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والخبث  هم ذكران الشياطين والخبائث اناث الشياطين

15
00:05:01.300 --> 00:05:28.750
وذلك لان  موضع الخلا مأوى للشياطين فان الشياطين ارواح خبيثة تكونوا في الاماكن القذرة  يستعيذ بالله تعالى منهم وجاء في الحديث الاخر عند ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر

16
00:05:29.100 --> 00:05:42.950
ما بين الجن وعورات بني ادم ان يقول احدهم اذا دخل الخلاء بسم الله يعني اذا قلت بسم الله ما ما يستطيع الجن ان يروا عورتك فهو حصن حصين للمسلم

17
00:05:44.200 --> 00:06:02.950
اتفضل يا شيخ طيب بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث قلنا الخبث ذكران الشياطين والخبائث اناث الشياطين فكأنه استعاذ بالله تعالى من ذكران الشياطين واناثهم طيب الخبث والخبائث هذه الرواية رواية الصحيحين

18
00:06:03.050 --> 00:06:25.550
لكن جاء في رواية اخرى الخبث باسكان الباء  وهذه يعني بعضهم يصححها فالخبث الشر والخبائث اهله فكأنه استعاذ بالله من الشر واهله لكن الرواية الاولى هي المشهورة وهي الاصح الخبث والخبائث

19
00:06:26.150 --> 00:06:43.500
اذا مشروع ان دخول الخلاء ان تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث قال ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم وهذه الشيطان الرجيم قد جاءت في حديث ابي امامة

20
00:06:43.600 --> 00:07:02.050
رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل الخلا ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم وهذا الحديث ضعيف لا يصح

21
00:07:04.200 --> 00:07:24.850
وعلى هذا فزيادة نجس الشيطان الرجيم غير ثابتة من جهة الصناعة الحديثية  وما صحفي غني عما لم يصح يا اخوان على طالب العلم ان يعنى بمعرفة الصحيح من الضعيف فى الاذكار

22
00:07:25.150 --> 00:07:38.600
ان بعض الناس تجد انه اذا وجد كتاب اذكار اخذ كل ما فيه من غير عناية اه يعني الاذكار الواردة في الاحاديث الضعيفة لا يعمل بها اما لابد من العناية

23
00:07:38.750 --> 00:08:00.050
يعني درجة الاحاديث الاحاديث الحمد لله يعني السنة خدمت خدمة عظيمة هذه الزيادة هتدرس نجس الشيطان الرجيم هذه غير ثابتة وعلى ذلك يكون المحفوظ عند دخول الخلاء بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فقط من غير زيادة ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
قال واذا خرج قال غفرانك وهذا قد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد بسند صحيح

25
00:08:21.350 --> 00:08:51.500
ومعنى غفرانك يعني اسألك المغفرة  اسألك المغفرة طيب ما مناسبة ذكر المغفرة بعد الخروج من الخلاء هو الان خرج من الخلافة ما العلاقة بين سؤال الله المغفرة بعد الخروج من الخلاء؟ نعم. فهو يريد التطهر من الجلسات المعوية

26
00:08:51.500 --> 00:09:16.550
نعم طيب طيب لانه لم يذكر الله سبحانه وتعالى  نعم طيب نعم كما اعانه الله تبارك وتعالى على التخلي من   نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا على  نعم نعم طيب يكون في هذا الموضع او الوقت الذي

27
00:09:16.650 --> 00:09:45.650
وفي حاجته ونستقبل ان هو يعني وقت   نعم يعني هذه متقاربة العلماء في ذلك اقوال القول الاول فما سمعنا من بعض الاخوة من اجل التقصير بهدران الذكر وقت الحاجة وقت قضاء الحاجة

28
00:09:46.350 --> 00:10:02.600
لاجل تقصير استغفار لاجل التقصير في ترك الذكر وقت قظاء الحاجة ولكن هذا محل نظر اذ انه لم يحصله تقصير بل هو مأمور بان يترك الذكر في هذا الوقت فالى التقصير

29
00:10:03.450 --> 00:10:29.900
هذا القول محل نظر طيب وقيل  ان سؤال الله المغفرة  من اجل التقصير في شكر نعمة الله تعالى عليه. باكل الطعام ثم هضمه ثم تسهيل خروجه وهذا ايضا محل نظر يعني التقصير هنا غير وارد

30
00:10:30.050 --> 00:10:54.150
هو اكل وهو يحمد الله تعالى بعد قضاء الحاجة بعد قضاء يعني الاكل وقيل ان سؤال الله المغفرة ان الانسان لما تخفف من اذية الجسم تذكر اذية الاثم فسأل الله المغفرة

31
00:10:54.900 --> 00:11:23.600
وهذا هو الاقرب انه لما نعم ان الانسان لما قضى حاجته وتخفف من اذية الجسم تذكر اذية الاثم فسأل الله المغفرة فانه يدخل للخلا ثقيلا ثم يخرج خفيفا قد زال عنه هذا الاذى

32
00:11:24.450 --> 00:11:45.300
الذي لو بقي في بطنه لاضر به وكذلك نتذكر ثقل الذنوب وعظيم ضررها واذيتها فيسأل الله تعالى تخفيف هذه الذنوب بالمغفرة كما ان الله خفف عليه باخراج هذا الاذى الحسي فيسأل الله تعالى

33
00:11:45.800 --> 00:12:08.400
ان ليغفر له هذه الذنوب التي ثقلها معنوي هذا هو الاقرب والله اعلم في اي حكمة من سؤال الله المغفرة بعد قضاء الحاجة طيب قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني

34
00:12:08.500 --> 00:12:26.450
وهذه الزيادة قد جاءت في حديث انس رضي الله عنه عند ابن ماجة ولكن اسنادها ايضا ضعيف فلا تصح هذه الزيادة على النبي صلى الله عليه وسلم  وعلى ذلك فلا يشرع

35
00:12:26.500 --> 00:12:46.100
قولها  هذا اذا هو الذكر المحفوظ عند قضاء الحاجة  بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث واذا خرج قال غفرانك من غير زيادة ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم. عند الدخول ومن غير زيادة الحمد لله الذي اذهب

36
00:12:46.100 --> 00:13:00.150
الاذى وعافاني عند الخروج طيب بس حتى نثبت هذا ونعمل به ايضا يا اخوان اذا يعني تعلم الانسان شيء علما ينبغي ان يطبقه وان يعمل به اذا ما هو الذكر المحفوظ

37
00:13:00.350 --> 00:13:15.350
عند قضاء الحاجة نعم. بسم الله. عند الدخول؟ عند الدخول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبائث. نعم وعند الخروج حفاظا وعند الخروج غفرانك فقط هذا هو الذكر المحفوظ عند قظاء الحاجة

38
00:13:17.750 --> 00:13:34.000
طيب نكمل عبارة مؤلفنا. احسن الله اليك قال المصنف رحمه الله ويقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج ولا يدخل بشيء فيه اسم الله تعالى الا من حاجة ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى. طيب

39
00:13:34.200 --> 00:14:01.800
تقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج وهذه قاعدة الشريعة تقديم الرجل اليمنى في الدخول واليسرى في الخروج عند الدخول للاشياء الفاضلة كالمسجد  وتقديم الرجل اليسرى في الدخول وتقديم الرجل اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج عند دخول الاشياء

40
00:14:02.200 --> 00:14:24.350
غير الفاضلة الاشياء المستقذرة الخلا ونحوه فعند الخلا اذا تقدم الرجل اليسرى عند الدخول واليمنى عند الخروج بينما عند الاماكن الفاضلة كالمسجد تقدم الرجل اليمنى عند الدخول واليسرى عند الخروج وقد نقل اجماع العلماء على ذلك

41
00:14:24.650 --> 00:14:47.650
قال ولا يدخله يعني يدخل الخلا بشيء فيه ذكر الله تعالى الا من حاجة لا يدخل الخلاء  بشيء فيه ذكر الله تعالى هنا لم يبين المؤلف ما الحكم لكن الذي يظهر من عبارته انه يقصد

42
00:14:47.800 --> 00:15:06.200
انه يكره لانهم حنابلة ينصون على الكراهة يعني يكره ان يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله تعالى واستدلوا لذلك بحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:06.700 --> 00:15:28.900
هنا نعم كان اذا دخل الخلا نزع خاتمه لان خاتمه منقوش فيه ذكرنا هذا في الدرس السابق محمدا رسول الله. محمد رسول الله. احسنت محمد رسول الله وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وغيره ولو ثبت لكان حجة في هذه المسألة لكنه ضعيف

44
00:15:29.600 --> 00:15:56.400
لكنه ضعيف ولكن نقول بكراهة يحتاج دليل ظاهر لكن يقال ان الاولى الا يدخل الخلا بشيء في ذكر الله تعالى  اولى ذلك تكريما لاسم الله سبحانه  ولهذا اجازوا ذلك عند الحاجة ولهذا قال المصنف الا لحاجة

45
00:15:58.500 --> 00:16:22.600
ومن الحاجة خشية الضياع او السرقة او النسيان  تفضل تفضل يعني مثلا الان الريالات الان بعضها مكتوب اسم الله فئة الريال مكتوب لا اله الا الله ولو تركته خارج دورة المياه ربما اخذ

46
00:16:22.950 --> 00:16:42.100
وكل مرة تفتح المحفظة وتخرج الريال صعبة هذه في حرج كبير ولذلك فلا بأس بان تدخل بها الخلاء فيعني الامر لا يصل الى درجة التحريم ولا حتى الكراهة انما خلاف الاولى لانه ليس هناك دليل ظاهر

47
00:16:42.200 --> 00:16:59.650
يدل لهذا لكن ان الفقهاء قالوا ان المصحف المصحف يحرم ان يدخل فيه الخلاء لان المصحف هو كلام الله عز وجل ولا يجوز للانسان يمسه الا وهو متطهر فقالوا المصحف

48
00:16:59.750 --> 00:17:24.450
يحرموا الدخول به الخلاء الا الا خشية الضياع والسرقة يعني الا لحاجة وهذا المقصود به المصحف الورقي مطبوع طيب المصحف الالكتروني موجود في الجوال نعم؟ لماذا؟ نعم. لان الشيخ لان

49
00:17:24.850 --> 00:17:38.750
اي نعم نعم هو اصلا ذبذبات هو ذبذبات كهربائية واذا لم تفتح على المصحف حتى لو كان لو كان الجوال شغال. ما يخرج اصلا المصحف متى يخرج؟ اذا فتحت عليه

50
00:17:39.100 --> 00:17:55.350
كانها الان غير موجودة الان في الخلفية نعم؟ الخلفية نفسها صورة لكنها ما تظهر الا اذا فتحت تطبيق الاضاءة الاضاءة ما تشتغل ما تشتغل الان لو مثلا الجوال هذا هل فيه مصحف؟ ما في

51
00:17:55.350 --> 00:18:11.700
متى وهي مصعب؟ اذا دخلت دخلت على التطبيق نفسه تطبيق المصحف والان ما عندنا مصحف الان متى يتكون مصحف وتشكل حروفه؟ عندما افتحه عندما افتحه تتشكل حروفه وتشكل ذبذبات كهربائية

52
00:18:12.850 --> 00:18:28.350
فاذا يعني لا اشكال في الدخول به وحتى يعني لو لو ايضا دخلت به وهو مفتوح تطبيق يعني هو عليه شاشة وعليه حائل الاول انك ما تفعل هذا انك تغرقه

53
00:18:28.550 --> 00:18:48.550
انك تغلقه ولا تفتح هذه الذبذبات المصحف على هذه الذبذبات الكهربائية فإذا هناك فرق بين المصحف الإلكتروني ومصحف الجوال ومس المصحف مس المصحف على شاشة الهاتف الجوال لا بأس به. لماذا؟ لانه اولا هو مجرد ذبذبات كهربائية

54
00:18:48.600 --> 00:19:07.150
وحتى لو سلمنا بانه يأخذ حكم المصحف الورقي فهناك فانت تمسه من وراء حائل ما هو الحائل؟ الشاشة الخارجية لانه له شاشتان شاشة داخلية وشاشة خارجية انت الان لو لو كسرت الشاشة الخارجية تجد الشاشة صغيرة داخلية. شكرا

55
00:19:07.700 --> 00:19:31.250
نعم الان لو افترضنا ان هذا مصحف من الداخل فانت تمسه من وراء حاله وهو الشاشة الخارجية طيب بعض الناس يقول ان اجر التلاوة عندما تقرأ في المصحف في عن طريق شاشة الهاتف المنقول انها اقل هل هذا صحيح؟ نعم؟ غير صحيح

56
00:19:31.350 --> 00:19:51.900
غير صحيح  يعني في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هل كان مصحف الورقي هذا موجودا؟ ما كان موجود كان مكتوب على الالواح وعلى كرب النخل وعلى ثم تطورت الصنعة فجعل عشت مصحف ورقي وكان اذا غير منقط ثم نقط ثم الان في وقتنا الحاضر جعل المصحف الالكتروني المهم انك تقرأ القرآن

57
00:19:52.500 --> 00:20:08.250
هذا تؤجر على مجرد القراءة سواء قرأتها عن حفظ او قرأتها مصحف ورقي او في مصحف آآ جوال المهم انك تقرأ يعني ما يعتقد بعض العامة ان انك اذا قرأت في المصحف من شاشة الهاتف الاجرى قال هذا غير صحيح

58
00:20:08.550 --> 00:20:21.700
وبعضهم يستنكر حتى ان الامام مثلا في سورة روح يقرأ في المصحف الجوال. هذا استنكار لانهم ما الفوا هذا الشي ما الف هذا الشيء نقول لا بأس لا بأس ان تقرأ

59
00:20:22.350 --> 00:20:48.150
بل بعضهم حتى يخطب الجمعة من من الجوال لكن بعض العامة يستنكر هذا والعامة تستنكر تستنكر الشي غير المألوف  لا يقصد مكره التنزيل التوزيع طيب قال ويعتمدوا في جلوسه على رجله اليسرى

60
00:20:48.600 --> 00:21:04.150
وهذا يعني ذكروا هذا الحكم بناء على حديث سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدنا الخلا ان يعتمد على رجله اليسرى وان ينصب اليمنى

61
00:21:05.300 --> 00:21:25.250
وهذا الحديث رواه النبوي وغيره لكنه ضعيف وقيل انه موظوع يعني ضعفه شديد فاذا لا يثبت في هذه المسألة شيء  وما دام انها لم يثبت فيها شيء فنقول ان الانسان يختار

62
00:21:25.450 --> 00:21:39.650
الطريقة الايسر له عند قضاء الحاجة. ولا يقال ان يعتمد على رجله اليسرى هذه احتاج دليل ما عندنا في المسألة دليل واضح الحديث الذي يستدل به حديث ضعيف وقول بعضهم ان هذا اسهل في قضاء الحاجة

63
00:21:40.000 --> 00:22:03.600
هذا محل نظر قد يكون اسهل بقضاء الحاجة غير هذه الطريقة فنقول ولذلك نقول ان  هذا هذه مسألة لم يثبت فيها شيء. وان الانسان يختار ما هو الايسر له عند قضاء الحاجة ما يرى انها احسن وضعية له

64
00:22:03.750 --> 00:22:27.500
مناسبة عند قضاء الحاجة من غير ان يحدد ذلك بالاعتماد على الرجل اليسرى  نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وان كان في الفضاء ابعد واستتر ويرتاد لبوله موضعا رخوا ولا يبول في ثقب ولا شق ولا طريق ولا ظل نافع

65
00:22:27.500 --> 00:22:44.900
لا تحت شجرة مثمرة ولا يستقبل شمسا ولا قمرا ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغاية ولا ضوء ولا تستدبروها. ويجوز ذلك في البنيان. طيب

66
00:22:45.150 --> 00:23:09.150
وان كان في الفضاء ابعد واستتر اذا كان في الفضاء كأن يكون في البر مثلا السنة ان يبعد عن الحضور حتى يكون ذلك استر له والا يكون قريبا منه ولان وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:23:09.600 --> 00:23:22.100
كما جاء في حديث المغيرة بشعبة قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى وقضى حاجته عن الصحيحين كان عليه الصلاة والسلام يحب اذا اراد ان يقضي حاجته بالفضاء

68
00:23:22.150 --> 00:23:41.350
ان يبعد ويتوارى عن الناس لان هذا استر العورة  وينبغي ان يحرص المسلم على الستر على ستر العورة وعدم انكشافها والا يطلع عليه على عورة احد قال وارتاد لبوله موضعا

69
00:23:41.500 --> 00:24:02.350
رخوا هذا اذا اراد ان  ليقضي حاجته في الفضاء كأن يقضي حاجته في البر فيختار موضع الرخوا يعني غير صلب ليبول فيه وذلك لانه اذا بال على موضع صلب فربما تطاير الرشاش

70
00:24:02.700 --> 00:24:23.900
واصابه النجاسة. اما ان يصيب بدنه او يصيب ثوبه  وقد جاء في حديث ابي موسى اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله موضعا يعني رخوة لكنه ضعيف لكنه ضعيف لكن معناه معناه صحيح

71
00:24:24.550 --> 00:24:46.100
فارتياد الموضع الصلب يتسبب في تطاير شاش البول عليه ربما اصاب بدنه او لباسه اما اذا ارتاد موضع الرخو رخوا وارتاد موضع مثلا فيه رمل او موظوع ليس صلبا هذا يجعل البول يستقر في مكانه ولا يتطاير. الرشاش منه

72
00:24:46.800 --> 00:25:01.650
قال ولا يبولن في ثقب ولا شق وهذا قد ورد النهي عنه كما عند ابي داوود والنسائي حديث عبد الله بن سرجس النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الجحر

73
00:25:02.750 --> 00:25:27.450
وسئل قتادة قال يقال انها مساكن الجن. يقال انها مساكن الجن  وايضا الثقب والجحر مأوى للهوام والحشرات ربما بال فيها فخرج عليه ثعبان او عقرب او شيء من الهوام فاذاه

74
00:25:29.150 --> 00:25:46.700
فإذا لا يبول في جحر ولا ثقب بهذه المعاني. اولا انها قد تكون مأوى الجن والامر الثاني انها قد يكون فيها هوام او حشرات او ثعابين ونحو ذلك  قال ولا

75
00:25:46.800 --> 00:26:01.400
طريق ولا ظل نافع يعني لا يجوز قضاء الحاجة في الطريق ولا في الظل النافع وهنا قيد المؤلف الظل بالظل النافع دل ذلك على انه يجوز قضاء الحاجة في الظل غير النافع

76
00:26:02.750 --> 00:26:14.750
والدليل لهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين قالوا ومن لعنني يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم

77
00:26:15.050 --> 00:26:34.100
يتخلى يعني يقضي حاجته في طريق الناس او ظلهم وهذا في صحيح مسلم قول اللعانين يعني قيل موجبة للعنة وقيل انها سبب للعنة الناس له ويعني هذا يدل على تحريم ذلك

78
00:26:34.400 --> 00:26:51.100
تحريم قضاء الحاجة في طريق الناس وفي ظلهم ثم ايضا ان فيه اذية والله تعالى قال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما احتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا يأتي انسان طريق مسلوك

79
00:26:51.600 --> 00:27:17.600
ويتغوط فيه فيؤذي الناس بهذا لا شك انه يؤذي الناس  او يأتي الى ظل نافع يجلس الناس تحته يبول فيا ويتغوط فيه هذا فيه اذية للناس وهذية المسلمين محرمة  قال ولا تحت شجرة مثمرة

80
00:27:17.900 --> 00:27:38.050
ايضا لان هذا فيه اذية للناس فإن ثمرة الشجرة قد يسقط يتقذر بهذا الغائط فلا يجوز اذا انقظاء الحاجة تحت شجرة مثمرة طبعا هذه الاحكام كأن الناس يحتاجونها في السابق اكثر

81
00:27:38.800 --> 00:27:56.350
لان الناس في السابق لم يكن عندهم دورات مياه مثل ما عليه حال الناس الان فكانوا يعني تدل مثل هذه الاحكام كانوا يقولون في الفضاء مزارع ونحو ذلك اما الان فقد من الله تعالى على الناس بوجود دورات المياه

82
00:27:56.700 --> 00:28:17.900
وربما يعني لا نحتاج لكثير من من هذه الاحكام لكن مع ذلك قد يحتاج الانسان اليه عندما يذهب للبرية مثلا او نحو ذلك قال ولا يستقبل شمسا ولا قمرا وهذا يعني قول

83
00:28:19.450 --> 00:28:44.750
روي في حديث لكنه حديث موضوع حديث موضوع ان الشمس والقمر فيهما من نور الله عز وجل  وهذا القول قول ضعيف لانه لا دليل عليه ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائب فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبرها ولكن شرقوا او غربوا او غربوا

84
00:28:45.150 --> 00:29:02.500
وقوله شرق وغرب يعني استقبلوا جهة المشرق او جهة المغرب واذا فعل ذلك سوف يستقبل الشمس والقمر الشمس تشرق من اي جهة من الشر تغرب من الغرب والقمر قمر يجري في مسار الشمس كذلك

85
00:29:02.600 --> 00:29:19.800
يشرق من الشرق ويغرب من الغرب كواكب كلها من جهة الشرق تشرق وتغرب من جهة الغرب نجوم وكل في فلك يسبحون فإذا القول بأنه لا يستقبل شمس ولا قمر هذا قول ضعيف

86
00:29:22.700 --> 00:29:44.800
قال ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ويجوز ذلك في البنيان. وذكر الدليل لهذا  وهذه مسألة من المسائل يعني مهمة  هنا المؤلف قال انه لا لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها

87
00:29:45.350 --> 00:29:59.550
لكن يجوز ذلك في البنيان واستدلوا بحديث ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا

88
00:30:00.650 --> 00:30:23.550
وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم واستدلوا بعموم الحديث على تحريم استقبال القبلة واستدبارها واستثنى البنيان بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ارقيت يوما الى بيتي حفصة حفصة ما علاقتها بابن عمر؟ اخته

89
00:30:24.100 --> 00:30:46.600
فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته قال مستدبر القبلة مستقبل الشام وهذا الحديث ايضا في الصحيحين يعني دخل عليه فجأة ووجده يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبلش قالوا فحديث ابي ايوب الاول

90
00:30:46.850 --> 00:31:14.900
يحمل على الفضاء وحديث ابن عمر هذا يحمل على البنيان  والقول الثاني في المسألة ان استقبال القبلة واستدبارها مكروه والدليل الكراهة حديث وبايوب السابق والصارف للنهي من الكراهية للتحريم حديث ابن عمر

91
00:31:18.650 --> 00:31:37.900
والقول الثالث انه يحرم استقبال القبلة واستدبارها مطلقا في الفضاء وفي البنيان حديث ابي ايوب  وهذا القول الاخير هو القول الراجح انه يحرم استقبال القبلة واستدبارها مطلقا سواء في الفضاء او في البنيان

92
00:31:39.750 --> 00:31:55.850
وذلك لان حديث ابي ايوب من قول النبي صلى الله عليه وسلم بينما حديث ابن عمر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وايهما اقوى دلالة؟ القول او الفعل؟ القول. قول

93
00:31:55.900 --> 00:32:20.100
القول اقوى دلالة من الفعل. هذي قاعدة مقررة عند الاصوليين لان الفعل يتطرق اليه عدة احتمالات ففي قصة ابن عمر هذه يحتمل ان ابن عمر انما رقى بيت حفصة قبل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة واستدبارها

94
00:32:20.350 --> 00:32:39.000
هذا احتمال ويحتمل ان المكان كان ضيقا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للحاجة ويحتمل ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني عنده من التكريم لقبلة ما ليس عند غيره

95
00:32:40.500 --> 00:32:56.150
ويحتمل امورا اخرى ويحتمل ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ابن عمر انه لم يكن يقضي الحاجة وانما كان فقط يستنجي او يستجمل لان ابن عمر انما فقط

96
00:32:56.200 --> 00:33:12.400
صعد ويعني في في لحظات صرف بصره مجرد انه نظر اليه نظرة خاطفة  فيعني لا يجزم ان انه فعلا كان يقضي حاجته ربما انه كان يستجمر عليه الصلاة والسلام كان يستجبر او يستنجي

97
00:33:13.050 --> 00:33:34.700
فكل هذه الاحتمالات واردة على حديث ابن عمر بينما حديث محكم ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ايضا القول بالتفريق بين الفظا والبنيان ما الظابط للفضاء اذا قلت

98
00:33:34.850 --> 00:33:51.250
ان يكون مثلا في المكان الواسع في البر طيب في البر امامه ليس فقط جدران امامه جبال جبال الان بينها وبين القبلة بينها وبين الكعبة عنده حواجز اعظم من الحواجز التي هي بالابنية

99
00:33:52.150 --> 00:34:12.550
او امامه اودية وامامه اشجار وامامه احجار وامام وهاد وامام هضب اذا ما الظابط ما تجد شيئا يعني منضبطا ما الفرق الان بين هذا الجدار وبين هذا الجبل امامها الان اذا كان في الفضاء امامها جبل

100
00:34:12.800 --> 00:34:34.600
وهذا امام جدار لا تنضبط المسألة. ثم ايظا هل النهي عن استقبال او استدبار الكعبة او القبلة القبلة لو كان الكعبة لكان هذا خاص بمن كان حول الحرم فقط واما من من كانوا بعيدين عن

101
00:34:34.750 --> 00:34:56.250
عن عن مكة اما كان خارج خارج مكة بل حتى من كان خارج منطقة الحرم فبينه وبين الكعبة ابنية كثيرة اذا المقصود هو القبلة وليس كعبة والقبلة لا يحول بين الانسان وبينها جدار ولا بناء

102
00:34:56.550 --> 00:35:16.550
الان لو صليت خلف هذا الجدار  تكون مستقبل القبلة فلا يحول بينك وبينها بناء فيعني هذا القول هو الاظهر والله اعلم وهو اختيار جمع المحققين من اهل العلم كبلعباس ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن سعدي

103
00:35:16.800 --> 00:35:33.250
وجميع المحققين من اهل العلم رحمهم الله تعالى جميعا والقيت القول الراجح انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها مطلقا سواء في الفضاء او في البنيان طيب اذا دخل الانسان دورة مياه ووجدها

104
00:35:33.550 --> 00:35:51.400
يعني وجد المرحاض باتجاه القبلة استقبالا او استدبارا ماذا يفعل نعم. كما فعل ابو ايوب هنا. كما فعل الصحابة. قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحظا باتجاه القبلة. فننحرف عنها ونستغفر الله عز

105
00:35:51.400 --> 00:36:09.650
نقول افعل كما فعل الصحابة انحرف عنها واستغفر الله تعالى يعني ما في حل اخر انحرف عنها واستغفر الله عز وجل ولذلك ينبغي لمن يبني بيتا يلاحظ هذا نجعل دورة المياه ليست باتجاه القبلة

106
00:36:12.500 --> 00:36:38.450
طيب طيب لكم من العبارة مؤلف قال المصنف رحمه الله فاذا انقطع البول مسح من اصل ذكره الى رأسه ثم ينتره ثلاثا ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها ثم يستجمر وترا. ثم يستنجي بالماء. فان اقتصر على الاستجمار اجزأه. وانما يجزئ الاستجمار

107
00:36:38.450 --> 00:36:55.100
لا لم يتعدل خارج موضع الحاجة. اذا لم يتعدى؟ اذا لم يتعدى الخارج موضع الحاجة. نعم. ولا يجزئ اقل من ثلاث مسحات ملقيا ويجوز الاستجمار بكل طاهر ويكون منطيا الا الروث والعظام وما له حرمة

108
00:36:55.250 --> 00:37:14.800
نعم قال فاذا انقطع البول مسح من اصل ذكره الى رأسه  وهذا المسح فيه زيادة اه يعني استبراء من البول وكمال الطهارة لان اصل الذكر يتبقى فيه بقايا من البول

109
00:37:15.300 --> 00:37:33.950
ينبغي ان يتعاهده الانسان بعد قضاء الحاجة لكن يكون ذلك برفق لانه اذا لم يعصر الذكر برفق بعد قضاء بعد البول فربما تبقى فيه بقايا مع المشي ربما انها تتناثر هذه البقايا ونحو ذلك

110
00:37:34.900 --> 00:37:59.200
هذا يعني فيه كمال الطهارة لكن قال ثم ينتره ثلاثا. النتر معناه جذب البول من الذكر باليد بالقوة فيجذب البول بقوة نتر مع ايضا نفس واستدلوا بحديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات

111
00:37:59.500 --> 00:38:15.800
لكن هذا الحديث حديث ضعيف بل قيل انه موضوع  ولهذا ذهب اكثر اهل العلم الى عدم مشروعية النثر بل قالوا انه بدعة ان نثرى البول بدعة قال ابن تيمية انه يجلب الوسواس

112
00:38:16.950 --> 00:38:34.300
ويضر بالمسالك البولية  وانما يعصره فقط بعد البول يعصره واما النثر الذي يذكرونه هو جذب بقوة فهذا لا دليل عليه بل هو بدعة وابن تيمية له يعني كلمة لطيفة في هذا يقول

113
00:38:34.550 --> 00:39:02.150
ان الذكر مثل الذرع ان تركته قر وان تتبعته در من يعيد هذه العبارة؟ احفظوا هذه العبارة ما نعيدها نعم. مثل الضرع ما هو الضرع يعني ضرع بهيمة. الناقة مثلا او البقرة او الشاة نعم

114
00:39:02.750 --> 00:39:19.850
ان تركته لا تجلس تتبعه تتبعه اذا تتبعته ان تركته يقر ما ما يخرج من الشيء وان تتبعته جلست تهتم به تعصره كثيرا هنا يدر يخرج من البول وهذا يسبب لك الوسواس

115
00:39:20.350 --> 00:39:37.850
طيب قال ولا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بها ويعني نسخ مختلفة لكنها متقاربة في العبارة ولا يمس ذكره بيمين هذا قد ورد النهي عنه. قول النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:39:38.450 --> 00:39:55.550
لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو في الصحيحين لو سكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول وهو يبول هذا شرحناه في درس الاثنين وقلنا هل النهي خاص بحالة البول او مطلقا

117
00:39:55.850 --> 00:40:19.400
محل خلاف بين العلماء والراجح ان النهي خاص بحالة البول لانه عليه الصلاة والسلام قال وهو يبول فلا يجوز اذا مس الذكر باليمين وقت البول  ولا يتمسح بها يعني لا يتمسح بالنجاسة

118
00:40:19.650 --> 00:40:44.300
التي يستجمر بها وانما يمسك ذكره بشماله ويمسحه بيمينه يمسح الحجر وغيره مما يستجمل به فلا يتمسح بيده اليمنى فقوله لا لا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بها الظمير يرجع الى اليد اليمنى. يعني لا لا يمس ذكره بيده اليمنى وهو يبول

119
00:40:44.400 --> 00:41:06.300
ولا يتمسح بيده اليمنى وانما يكون التمسح بيده اليسرى يكون بيده اليسرى لانه اليد اليمنى من شأنها التكريم قال ثم يستجمر وترا ثم يستنجي بالماء. عندنا استجمار وعندنا استنجاء  الاستجمار

120
00:41:06.650 --> 00:41:35.300
يكون بالاحجار والمناديل ونحوها هو تنظيف المحل بغير الماء  مما هو طاهر مباح كالاحجار والمناديل ونحوها واما الاستنجاء هو تطهير المحل بالماء طيب ايهما افضل؟ الاستنجاء ام الاستجمار اكمل الحالات ان يجمع بينهما

121
00:41:36.850 --> 00:42:01.900
يستجمر ثم يستنجي فان لم يمكن الجمع بينهما اختلف العلماء ايهما افضل فقال بعضهم ان الاستجمار افضل لانه في الاستجمار لا يباشر النجاسة بيده انما يكون وراء حائل ومثلا بالحجارة بالمنديل ما ما يمس النجاسة بيده

122
00:42:02.300 --> 00:42:25.200
بينما في الاستنجاء يباشر النجاسة بيده عند التنظيف والقول الثاني ان الاستنجاء افضل لان الاستنجاء انقى واكمل في الطهارة  والراجح ان الاستنجاء افضل لان الاستنجاءك انقى ولذلك لو استجمرت بالمناديل ونحوها

123
00:42:25.350 --> 00:42:43.400
تبقى بقايا يسيرة من النجاسة وهذه البقايا اليسيرة معفون عنها شرعا بعد حصول الانقاء لكن مع ذلك تبقى بقايا يسيرة جدا ولذلك اوتيت بالماء وجدت اثر النجاسة  فلا شك ان الاستنجاء انقى

124
00:42:43.600 --> 00:43:01.500
من الاستجمار طيب اذا اذا قلنا يجمع بينهما يتحقق الامران لا يباشر النجاسة بيده ومع كمال الانقاء ولذلك الافضل عند قضاء الحاجة انك اولا تستجمر بالمناديل مثلا ثم تستنجب الماء

125
00:43:01.650 --> 00:43:19.250
هذا الافضل اكمل حالات تاخذ مناديل الان يمكن استجمار المناديل هو الافضل منه من الاحجار. تاخذ مناديل اولا تستجمر بها ثم تستنجب الماء. هذه اكمل الحلال يليها الاستنجاء بالماء يليها الاستجمار بالحجارة والمناديل ونحوها

126
00:43:19.300 --> 00:43:37.700
طيب انا اسألكم الان سؤالا هل يجوز الاقتصار على الاستجمار مع وجود الماء لو ان شخصا قضى حاجته هنا في هذا المكان والماء موجود عنده لكن اقتصر على مناديل هل هذا يجوز او لا يجوز؟ نعم يجوز. يجوز بالاجماع

127
00:43:38.350 --> 00:43:57.650
وبعض العامة يستنكر هذا وهذا استنكار لا وجه له بل كان كثير من الصحابة ما يعرف اصلا الاستنجاء بالماء ما يعرفون الا الا الاستجمار حتى وحتى ولو من غير حاجة يعني احيانا يكون الجو بارد مثلا مثل ما يكون ما في سخانات سخانة يقول انا اريد اقتصر على استجمار المناديل لا بأس

128
00:43:57.950 --> 00:44:14.600
او يكون مثلا في دورة مياه الطائرة يكون المكان ضيقا يقول اريد ان اقتصر على المناديل لا بأس حتى مع وجود الماء طيب قال وان اقتصر على الاستجمام اجزأه لكن المؤلف شرط شرطا

129
00:44:15.200 --> 00:44:37.500
قال اذا لم تتعدى النجاسة موضع العادة وقالوا لان الاستجمار رخصة والرخصة انما جاءت في المحل المعتاد والقول الثاني في المسألة ان الاستجمار يجزئ ولو تعدى الخارج موضع العادة كان يكون معه مثلا اسهال ونحو ذلك

130
00:44:38.000 --> 00:44:54.900
المذهب عند الحنابلة ان الاستجمار انما يجزئ اقتصاره عليه اذا لم يتعدل خارج موضع الحاجة لكن الراجح القول الراجح انه يجزئ ولو تعدى الخارج موضع الحاجة يعني لو استخدم مناديل ما الذي يمنع

131
00:44:55.250 --> 00:45:11.700
ما في دليل يمنع على من الاقتصار على الاستجمار قال ولا يجزئ اقل من ثلاث مساحات منقية لحديث سلمان رضي الله عنه الذي اشرنا له قبل قليل وفيه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نستنجى باقل من ثلاثة احجار

132
00:45:14.700 --> 00:45:33.300
وآآ القول الثاني في المسألة انه يجزئ الاقتصار على اقل من ثلاثة احجار اذا حصل بها الانقاء واستدلوا بحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة احجار

133
00:45:37.350 --> 00:45:58.500
قال فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده. فاخذت روثة فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس هذا ريكس. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على حجرين وهذا هو القول الراجح انه يجزئ اقل من ثلاثة احجار

134
00:45:58.550 --> 00:46:17.250
اذا حصل الانقاذ واما حديث سلمان فهو يدل على الغالب الغالب ان الانقاء لا يحصل باقل من ثلاثة احجار لكن في وقتنا الحاضر مع كون الناس الان يستجبرون بالمناديل قد ان يكفي الانسان استجماره يعني منديل من جهتين او منديلين ونحو ذلك

135
00:46:17.300 --> 00:46:35.350
خاصة عند البول خاصة عند البول يمكن يكفيهم منديل واحد فاذا القول الراجح انه يجزئ الاختصار على اقل من ثلاثة احجار اذا حصل الانقاض قال ويجوز الاستجمار بكل طاهر فانتقل المؤلف ببيان آآ

136
00:46:35.400 --> 00:47:06.000
الشروط فيما يستجمر به الاول الشرط الاول ان يكون طاهرا فلا يصح الاستجمار بالنجس ولا  الروث قال يلقي المحل يحصل به الانقاء للمحل سواء قبل او الدبر واستثنى المؤلف من ذلك

137
00:47:06.150 --> 00:47:22.200
قال الا الروث وكذا العظام وهذه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها كما في حديث سلمان نهانا ان نستنجي برجيع او عظم وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

138
00:47:23.100 --> 00:47:48.750
فقال ان ان العظام قال انها طعام الجن الرجيع طعام دوابهم علفوا دوابهم علفوا دوابهم اذا لا يجوز الاستجمار بنرجع له والروث ولا بالعظام ولا بالعظام. الله اكبر الله اكبر

139
00:47:48.750 --> 00:49:33.300
اشهد ان محمد رسول الله ما شاء الله     الله  لا اله الا الله بسم الله ما شاء الله     اذا استثنى الروث والعظام عرفنا الحكمة في هذا قال وما له حرمة

140
00:49:33.400 --> 00:49:47.700
ما له حرمة كمثلا يعني ورق المصحف او الورق الذي فيه ذكر الله عز وجل او الطعام مثلا الطعام الادمي ونحو ذلك لانه اذا نهي عن طعام الجن فطعام الادم من باب اولى

141
00:49:47.800 --> 00:50:07.950
فما له حرمة معتبرة شرعا لا يجوز الاستجمار به وفي وقتنا الحاضر افضل ما يستجمر به المناديل. المناديل باعتبارها منقية وطاهرة وايضا لينة ايضا رخوة فافضل ما يستجمر به في الوقت الحاضر المناديل

142
00:50:08.200 --> 00:50:31.950
وهي من نعم الله تعالى على الناس في الوقت الحاضر يعني اذا تيسر الاستجمار المناديل فهذا هو افضل من الاستجمار بالحجارة. لانه اكمل في الانقاذ واسهل للانسان هذه ابرز الاحكام المتعلقة بهذا الباب اه نقف عند باب الوضوء. طيب الان نجي مع ما تيسر من الاسئلة؟ نعم

143
00:50:31.950 --> 00:50:55.150
حشومة عليك بالنسبة في قضية حديث ابن مسعود لما رد الحجرة يمكن نقيسه على مسألة الاستقبال انه فعل ربما النبي وسلم اخذه بنفسه الحجر الثالث لكن نالت حديث اه اه ابو ايوب سلمان رضي الله عنه يعني صريحة ان امرنا الا نستنجب باقل من ثلاثة ايام

144
00:50:55.150 --> 00:51:08.500
لكنها يعني علة مع قوة المعنى لماذا امر بالاستثمار باقل من ثلاثة احجار؟ لاجل انه لا يحصل بها كمال الانقا غالبا. لكن لو حصل كمال الانقابي اقل لان هذه ليست من الامور التعبدية

145
00:51:08.500 --> 00:51:27.500
ليست من امور التعبدية وانما حكمتها ظاهرة وعلتها واضحة ولهذا نقول حصل الانقا هذا هو مقصود الشارع تحقق مقصود الشارع وغرض الشارع انما يقال هذا في الامور التعبدية مثلا مثل استقبال القبلة واستدبارها يعني من اجل تكريم القبلة

146
00:51:27.950 --> 00:51:43.250
بعد التكريم وهذا لا يختلف بين الفضاء والبنيان اي نعم. سلام عليكم. نعم. اه استثمار بالاشياء الضارة الزجاج ونحوه اي نعم هذا ايضا يمنع منه لا شك ان الانسان يعني لا يجوز له ان يستخدم ما فيه ظرر

147
00:51:43.750 --> 00:52:02.150
مطلقا مطلقا سواء في الاستجمار او في غيره وذلك لان بدن الانسان ملك لمن نعم وكل لله عز وجل. بدنك هذه ليست موكا لك. وكل لله سبحانه ملك لله عز وجل لا يجوز ان تحدث فيها فعلا ضارا

148
00:52:02.450 --> 00:52:18.500
لا يجوز فلو اراد الانسان ان يضر نفسه يقول انا حر انا حر في نفسي ولست حر في نفسك هذه ليست مكلف هي ملك لله عز وجل وآآ انما تفعل باذن الشارع

149
00:52:18.900 --> 00:52:38.600
ولهذا القول الراجح في العمليات الانتحارية انها محرمة لان قتل النفس قتل النفس لان هذا البدل ليس موكل لك كي يتصرف فيه هذه لا لا تجوز  تبرع بالاعضاء في اشكالية فقهية اخرى

150
00:52:39.350 --> 00:52:55.850
وللتبرع بالاعضاء لا يمكن في الوقت الحاضر الا من الميت دماغيا اما الميت فالطبيعية هذا تتلف اعظائه ما يمكن اصلا استفاد من اعظائه طيب الماية الدماغية هل هو حي ولا ميت

151
00:52:55.900 --> 00:53:15.800
حيد حيد هذي محل نزاع بين المعاصرين فكثير من الفقهاء يعني يقول انه حي ولكن بعض الاطباء يقول هذي حياة نباتية هاي ثباتي عالاجهزة طيب اذا قلنا انه حي كيف تؤخذ اعضاء وهو حي

152
00:53:16.550 --> 00:53:34.100
كيف توكل على الله هو نفسه هو نفسه اصلا ما يملك يأذن هو فكيف بغيره كانهم الان يقصبونه وهو حي اليس كذلك؟ يأخذون الان يده يأخذون العينة يأخذون انف طيب وحي يعني كيف تأخذونه حي

153
00:53:35.050 --> 00:53:50.900
هذي الاشكالية كبيرة. طيب اذا قمنا بانه لا يجوز التبرع ايضا ترد علينا اشكالية اخرى وهي الان يعني فيها نفع عظيم الان احد المشايخ الان له خمسة وعشرون عاما وفيه كبد مزروعة

154
00:53:52.500 --> 00:54:08.950
يعني يعيش في كبد غيره هل كما ترون مصلحته عظيمة جدا لذلك الحقيقة هذه مسألة من المسائل الشائكة وانا متوقف فيها المسألة الشائكة الحقيقة ان قلت بالجواز في اشكال وان قلت بعدم الجواز في في اشكال

155
00:54:09.300 --> 00:54:29.100
الاشكال في الجواز ان انه لا يمكن تنمية دماغية والميت دماغيا  يعني على قول حياته مع ذلك انك الان سببت في في موته وان قلنا بعدم الجواز ايضا في مشكلة. يعني هذي مصلحته ظاهرة وكبيرة جدا

156
00:54:29.350 --> 00:54:49.450
انقذت حياة ارواح اناس كثيرين عاشوا باعضاء مزروعة متوقف انا في هذه المسألة المسألة حقيقة مشكلة وشائكة وسبب بسبب كونها شائكة لانها متعلقة بالروح والروح ليس من العالم ليس من عالم المادة

157
00:54:49.650 --> 00:54:59.550
لعلم اخر لا يعرف البشر حقيقته ويسألونك عن الروح؟ عن الروح. قل الروح من امر ربي. هل هذا الميت دماغيا؟ فيه روح ولا ما فيه روح هذا هو محل النساء

158
00:55:00.650 --> 00:55:22.150
الاطباء يقولون ما في روح هذي مجرد على الاجهزة حياة نباتية طيب سألت احد المشايخ الذين قالوا انه ميت دماغيا انه ميت قلت طيب لو كان اخوك ميت دماغية هل تسمح لزوجك ان تتزوج بزوجة غيره؟ بعد ما تعتد

159
00:55:23.450 --> 00:55:49.150
يقسم تقسم تركته وما زال في المستشفى يعني هذا مشكل حقيقي هذه مسألة هي المسائل الحقيقة الشائكة مع تفضل المصلحة مقدمة المصلحة اغلب المسألة طيب بس لكن الان ما زال حي وشلون يعني تقصفه حي الان؟ تقطع اعضاءه تاخذ يده وتاخذ رجله وتاخذ عينه وتاخذ طيب هو ما زال حي الان الله يشفيه

160
00:55:49.150 --> 00:56:06.000
لا هم يقولون انه ما ما وجد ما ولد احد ميت دماغيا وعاد للحياة ويقولون ما ما يذكر من قصص انما الخطأ في التشخيص هذه الاشكالية. والله اعلم. نعم. في عندنا في المستشفى نفس الحالات هذي بعضها

161
00:56:06.900 --> 00:56:21.450
نفس الاشكال اللي تحصل بالتشخيص. ايه. فقلنا مثلا يقولون انه توفت الماضي يعني بل بعض الحالات تاخذ ست شهور بعد فترة بعد ست شهور بيكون لها متوفي دماغيا ويأتون حقين الاعضاء وما ادري ايش

162
00:56:22.200 --> 00:56:42.300
يلاحظون فيه باقي فيه حياة بعضهم سبحان الله انا حضرت يمكن خمس ندوات في هذا ندوات فقهية طبية فقهة واطباء وكل مرة تزداد المسألة عندي غموظا اكثر. ما توصلنا فيها حقيقة لرأيي. نعم. مسألة هل يقاس على الربيع اه

163
00:56:42.850 --> 00:57:18.200
طرق الشجرة اي نعم  نعم هو هو الذي ورد بالعظم او الروث هو علف جواب به ما ورق الشجر لا يعتبر يعني يعني علفا يعني قصدك انه اذا كان علف دواب الجن علف دواب الانس من باب اولى

164
00:57:19.100 --> 00:57:39.750
يعني هذا محتمل اذا كان مثلا معروفا هذا علف مثلا كأن يكون برسيم مثلا شعير القول بمنع الاستجمار به متجه كما قلنا بالنسبة للطعام الادميين اذا كان لا يجوز الاستجمار بطعام الجن فطعام الانس باب اولى لان الجن لان الانس اشره من الجن

165
00:57:40.700 --> 00:57:57.750
وهكذا يمكن ايضا يقال ان علف آآ الدواب الانس ايضا لا يجوز الاستجمار بها لان ما دمنا ما دمنا قلنا لا يجوز الاستجمار بالروث لان علف دواب الجن فهذا فالانس من باب اولى هذا صحيح هذا متجه

166
00:57:58.150 --> 00:58:15.700
نعم احسن الله اليك الجمع بين بين الاستنجاء والاستجمام ما كان موجود المقتضي في حياة النبي وسلم وما فعله يدل على ان الاختصار على احدهما اولى من الجمع بينهما الحياة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانت الحياة بسيطة يعني

167
00:58:16.350 --> 00:58:32.100
وكان معظم الصحابة فقراء ولم تكن المياه موجودة عندهم مثل الان عندنا كان يعني الحصول على المريسة يعني ميسورا. ما يوجد اصلا الا في المزارع وفي كذا وفي وكانوا ما عندهم دورات مياه ايضا

168
00:58:32.300 --> 00:58:54.750
مع انه زلك في قصة الافك كان النساء اذا اردن يعني قضاء الحاجة يؤخرن الى الليل ثم يذهبن للفضاء يعني حيث الظلام يقضون حاجتهن فيها فكانت الامور يعني بسيطة. حتى لو لم يرد لو مرة واحدة عن نفسه لكن ما وجد اصلا المقتضي ووجود الماء ووجود الحجارة في نفس الوقت

169
00:58:55.200 --> 00:59:12.750
ما وجدت يعني تجد عنده اما الماء داخل البيوت او الحجارة خارج البيوت. ما وجد يعني مثل الوظع عندنا الان. ماء وحجارة. وكما ذكرت قبل قليل يعني هنا الحكمة ظاهرة وحصول كمال الانقاض. ولا شك ان كمال الانقاض في الجمع بينهما

170
00:59:12.800 --> 00:59:34.450
ظاهر نعم. البول قائما حكمه الامر الثاني من بال وبقي على ثوبه نقاط يسيرة هل يكتفي بالنوم حمل غسل اما البول قائما فيجوز بشرطين الشرط الاول امن ترويث النجاسة ام التلويث بالنجاسة

171
00:59:34.950 --> 00:59:53.400
والشرط الثاني امن انكشاف العورة كيتحقق هذان لا بأس اذا كان مثلا داخل دورة مياه هنا امن انكشاف العورة ايضا اذا امنك عدم الترويث بالنجاسة فلا بأس وفي حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم

172
00:59:53.500 --> 01:00:08.600
فبال قائما في الصحيحين لكن الذي يوجد الان في بعض المطارات اماكن البول قائما. هذه انكشف. لا يؤمن من انكشاف العورة يعني يكشف عن عورته امام الناس هذا لا يجوز. وايضا حتى لا يؤمن من التلويث بالنجاسة

173
01:00:09.450 --> 01:00:23.250
ومع الاسف ان توجد في مطارات المسلمين لكن لو قدر للانسان اثناء دورة المياه اراد ان يبول قائما باي سبب من الاسباب لا بأس او حتى لو بدون سبب لكني بشرط تحقق هذين الامرين. نعم

174
01:00:23.450 --> 01:00:40.750
نعم. التبرع بالاعضاء بعد الوفاة. السؤال الثاني ترى اه عفوا. بالنسبة للبول ما يكفي فيه نظح ولا بد من الغسل حتى لو كانت يسيرة حتى لو كانت يسيرة ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان التساهل بالبول من اسباب عذاب القبر

175
01:00:41.750 --> 01:01:02.000
نعم التبرع بالاعضاء بعد الوفاة هو اصلا ما يمكن ما يمكن التبرع بالاعضاء الا لميت دماغيا  اذا مات الانسان مو غير طبيعية اصلا ما يمكن ياخذ من عظارة اتلف ما يمكن للميت دماغيا. طيب المية الدماغية هل هو حي ولا ميت؟ هذا الاشكال

176
01:01:03.850 --> 01:01:22.700
سبحان الله يعني الحقيقة التي اتفق عليها جميع بني ادم هي هو هو الموت ومع ذلك مختلفون في تعريفه ما هو تعريف الموت وش معنى انتهى الحياة؟ خروج الروح اه الفقهاء يعرفون مفارقة الروح البدن

177
01:01:22.900 --> 01:01:39.500
والاطبا يعرفون بان لا عودة للحياة فيعني سبب اختلاف التعريف هو سبب الاشكال. لكن تعريف الفقهاء هو هو الاصح مفارقة الروح والبدن بحال الماية الدماغية فارقت روح بدنه ما ندري

178
01:01:40.950 --> 01:02:01.000
عقدت عدة حلقات واقترحت عليهم في يعني مرة من المرات ان تعقد حلقة في القرائن التي تدل على وجود الروح. وفعل بالفعل عقدت وزارة الصحة حلقة نقاش لكن ما في يعني قرينة قاطعة. قاطعة تدل على ان الروح موجودة

179
01:02:01.150 --> 01:02:16.600
قلنا لهم الماية الدماغية طيب حرارته سبعة وثلاثين والضغط يعني ظغط الانسان العادي ويتبول ويتغوط ويتعرق قالوا اصل لو يجيب انسان مقطوع راسه ووضعت فيه الاجهزة هذي حصلت منه هذي الامور

180
01:02:18.000 --> 01:02:32.150
يعني كل ما اتينا لهم بشيء اتوا بشيء اخر. هذه المسألة حقيقة من المسائل المشكلة والمحيرة. متى يفكون الرزا؟ احسن الله اليك. كيف يعرفون انه مات الان هم يعرفون انه مات اذا تلف البدن

181
01:02:33.100 --> 01:02:51.250
نحن اولى بنعلم هذا السؤال قلنا الستم في مرحلة من مراحل يعني تقول انه مات وفاة طبيعية فهم يقولون ان اصلا البدن يتلف شيئا فشيئا الى ان يصل مرحلة التلف النهائي ثم نفك الاجهزة

182
01:02:52.300 --> 01:03:09.300
الله اعلم لا هذي ما فيها اشكال تبرع بالكلى من انسان صحيح لانها اصلا يستطيع يعيش بكلية واحدة الا بسعة لتخيير مسلم وهذه الاشكال فيها الاشكال في في الموت دماغيا

183
01:03:09.400 --> 01:03:27.450
هو ان اخذ الاعوى منه يسبب موته الشيخ يوسف الاحمد في رسالته نقل اعضاء قالوا ان قتل عمل بموجب القصاص. انطلق من هذه النظرة. انطلق من هذه النظرة. انهم يغصبونه وهو حي. لكن اذا

184
01:03:27.450 --> 01:03:45.800
الجانب الاخر يعني اعداد كثيرة بالالوف يمكن ملايين. زرعت لهم اعضاء وعاشوا  عاشوا لا نحيا ودخلت لكم عن احد المشايخ اعرفه لها الان خمسة وعشرون عاما يقول يقول لاحد ابنائه انه تزوج بعد زراعة الكبد

185
01:03:46.050 --> 01:04:05.250
يعني الان عاش ربع قرن اليست هذي مصلحة؟ مصلحة مصالحة عظيمة والحمد لله انها مسألة خلافية يعني ليست محلية ما دامت خلافية فالامر ان شاء الله فيه سعة دخل دورة المياه ونسي الذكر

186
01:04:06.050 --> 01:04:26.000
يذكر الله تعالى في نفسه ويكفي هذا تضع في نفسها يعني  لا اقل من المكروه ادنى من المكروه انما ما قلنا المكروه ما عندنا دليل ظاهر خلاف الاول يعني تركها اولى

187
01:04:26.100 --> 01:04:35.329
لكن مكروه حكم شرعي يعني مكروه اعلى رتبة من خلاف الاولى بارك الله فيك اشهد ان لا اله الا انت