الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد وكنا قد وصلنا الى باب السواك باقي قليل تفضلوا وبعض النسخ مفرد بالباب وبعضها ملحق
بعضهم شيخ العمدة مفرد بباب وفي بعضها ملحق الوضوء اي نعم تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين
قال المصنف رحمه الله تعالى ويسن السواك عند تغيير الفم وعند القيام من النوم. عند تغير الفم وعند القيام من النوم وعند الصلاة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
ويستحب في سائر الاوقات الا للصوم بعد الزوال طيب فقوله باب السواك السواك يطلق على امرين يطلق على الفعل الذي هو التسوك ومعناه دلك الاسنان بالة السواك لتنظيفها ويطلق على الالة
التي هي العود ونحوه فاذا يطلق على امرين على الفعل الذي هو التسوك وعلى الالة الة السواك فالالة هي تكون بما يحصل به التنظيف للفم افضل السواك افضل الة للسواك هو هذا وعود الاراك
عود الاراك هو افضل ما يستك به لكن هل ينحصر السواك في عود الاراك او لا ينحصر فيه؟ لا ينحصر. نعم؟ لا ينحصر. لا ينحصر احسنت لانه لو قلنا انه ينحصر فيه
يقولها في التعريف الالة وهي عود الاراك نحن نحن لم نقل هذا. هنا الالة وهي العود الذي يستاك به ونحوه. فاذا كل ما يستاك به يسمى سواكا افضل وعود الاراك
من يذكر لنا امثلة اخرى لالة السواك غير عود الاراك؟ نعم الفرشاة فرشاة الة يشتك بها خاصة اذا صحبها المعجون فيحصل من التنظيف الجيد للفم اسنان فهي اذا داخلة في مسمى السواك
بل انه في احيانا في كثير من الاحيان تنظيف الفم بالفرشاة مع المعجون افظل من تنظيفها بعود الاراك اليس كذلك؟ عندما تأخذ فرشاة ومعجون تنظفها في دقيقتين او ثلاث افظل مما لو نظفت ساعة كاملة بعود الارامل
فلا شك ان اذا الفرشاة داخلة في السواك وان كان ايضا عود الاراك لهم مزايا اخرى لا توجد فرشاة منها مثلا سهولة حمله واستخدامه في اي وقت فرشاة ما يمكن تستخدمها في المسجد
عود الاراك استخدمه في المسجد استخدمه في اي مكان فعود الاراك له مزايا والفرشاة لها مزايا وكلاهما اه من الات السواك ولهذا يغفل كثير من الناس عندما ينظف اسنانه بالفرشاة والمعجون
يغفل عن استحضار النية حتى تكسب اجرا وتصيب السنة عندما تنظف اسنانك بالفرشاة ومع المعجون استحضر نية تطبيق السنة تؤجر على ذلك تكون هذه عبادة هذه مسألة يغفل عنها كثير من الناس
و انا سمعت مرة في شريط احد المشايخ يقارن بين عود الاراك وبين الفرشاة يسمي عود الاراك السواك يقول ان السواك افضل وانه الذي جاءت به السنة وانه كذا وانه كذا
طيب ما هم ما هو السواك اصلا السواك ايضا حتى الفرشاة سواك لكنه نشأ بسبب عدم فهم لمعنى السواك كانت هذه المقارنة غير صحيحة اصلا لان عود الاراك هو احد انواع السواك والفرشاة نوع من انواع السواك
فالمقارنة بينهم اصلا تدل على عدم فهم المسألة فالسواك هو الان التي يشتكى فيها منها من هذه اشهر هذه الالات عود الاراك منها الفرشاة. فرشاة اصلا سواك فلا وجه للمقارنة بين الفرشاة وبين السواك لان اصلا الفرشاة هي سواك
لكن ان سمعت هذا لاحد المشايخ المشهورين يعقد هذه المقارنة هذا بسبب يعني عدم فهم هذا المصطلح ولذلك فهم المصطلحات مهم جدا لطالب العلم اهم المصطلحات من من يعني مهم جدا يعين على فهم المسألة وعلى معرفة القول الراجح وعلى معرفة المقصود بها وعلى يعني امور كثيرة وتقع كثير من الاخطاء بسبب
عدم فهم المصطلحات تحرير المصطلح وتحقيقه وفهمه هذه مهمة من الامور المهمة جدا لطالب العلم على سبيل المثال ايضا انا قبل يمكن يومين اتاني السؤال عن لعبة يسمونه النرد انا قلت اذا لم توقع في يعني في محرم ولم تلعن واجب فهي جائزة
فيعني قيل اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول واللعبة بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه هذا في صحيح مسلم فالجواب عن هذا الايراد ما معنى النرد في الحديث
او النردشير هل هو لعبة النار موجودة عندنا؟ لا ليست هي بلعبة اخرى تشبه لعبة الطاولة فليست هي المقصودة اصلا في الحديث ولذلك ففهم المصطلح ما معنى النردشير او النرد الوارد في هذا الحديث
فبعض الاخوة ياخذه ويطلقه مثلا على هذه اللعبة الموجودة مكعبات هذه الست هذي لعبة كسالة للعالم ليست هي المقصودة في الحديث اذا لم تلهي عن واجب او تقع من محرم هي جائزة
سألوا اللعاب لكن ليست هي المقصودة في الحديث مقصودة في الحديث لعبة اخرى هي شبيهة بما يسمى لعبة الطاولة هذا يبين لنا اهمية فهم المصطلحات لطالب العلم يعني نفهم ما المقصود؟ ما مقصود مثلا مقصود النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الجريمة
ما مقصود الفقهاء بهذا المصطلح فمن ذلك كلمة السواك ما المقصود بها هي تطلق على امرين على الفعل الذي هو التسوك وتطلق على الالة واشهر الات السواك هو عود الارف. ويدخل فيه ايضا فرشاة الاسنان
قال ويسن السواك ويسمى السواك في جميع الاوقات كما ذكر المؤلف لكن يتأكد في مواضع يتأكد استحباب السواك في مواظع ذكر المؤلف هذه المواضع. الموضع الاول عند تغير الفم تغير رائحة الفم
يتأكد السواك لقول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم. مرضاة للرب. حديث عائشة رضي الله عنها وهو اسناده حسن عند الامام احمد وغيره فهو مطهرة للفم فاذا كان مطهرة للفم
فانه يسن عند تغير رائحة الفم وكل الادرى بنفسه من يرى من نفسه يعني انها تخرج من فمه رائحة كريهة ينبغي ان يكثر من التسوك وهكذا ايضا عندما يشعر بتغير رائحة فمه بسبب اكل بصر او ثوم ونحو ذلك
المهم اذا تغيرت رائحة الفم يسن او يتأكد السواك هذا هو الموظوع الاول الموضع الثاني قال والقيام من النوم وهذا قد ورد في حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام
الى الصلاة يشوص فاه بالسواك يشو صفاه يعني يدلك فاه بالسواك وهذا في الصحيحين ولانه عند القيام من النوم مظنة لتغير رائحة الفم هذا اذا الموظع الثاني عند القيام من النوم
الموضع الثالث هو عند الصلاة وهو اكدها لانه هو الذي ورد فيه النص من قول النبي صلى الله عليه وسلم ودلالة القول اقوى من دلالة الفعل والذي ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
متفق عليه فهو متأكد جدا عند الصلاة وموضع تأكده قبل تكبيرة الاحرام قبيل ان يكبر تكبيرة الاحرام يسن له ان يستاك طيب ان وجد عود الاراك هذا الاكمل والاحسن لكن افترض انه ما وجد
ما وجد مثلا ضاع معه بدون اراك او يعني لاي سبب ما وجد ماذا يفعل؟ نعم. لن يعودهم باي عود طيب ما هو ما معه عود؟ منديل مثلا لا بأس
بالمنديل ولذلك ذكر الموفق ابن قدامة ان انه يصيب من السنة عند الاستياك بالاصبع والخرقة بقدر ما يحصل من الانقاذ والتنظيف لا بأس ان يأخذ مثلا منديل يدرك اصابعه يدلك اسنانه
يصيب على الاقل يطبق السنة في هذا. اذا ما تيسر الى ما تيسر يعني الة السواه اللي متيسر منديل يبي اصبعه يبي اصبعه قليلا بقدر اصابة السنة. نعم. يصير عندنا وضوء لا عند الصلاة ربما ما يصلي
قبل ما نكبر تكبيرة تكبيرة الاحرام فهذا الموضع اذا من المواضع المتأكدة هي اكد المواضع ولو ان المؤلف قدمه لكان احسن هذا اكد المواضع التي يسن فيها السواك طيب اذا اراد ان يستاك
المسجد قبيل الصلاة فهل الافضل ان يستاك باليد اليمنى او باليد اليسرى نعم سنة نعم نعم كان الزينة نعم هو قيل ان الافضل استياك اليد اليمنى وقيل باليد اليسرى والقول الراجح هو التفصيل
وهو بحسب نيته فاذا كان قصده اصابة السنة وليس قصده التنظيف فيكون باليد اليمنى اما اذا كان قصده تنظيف الاسنان فباليد اليسرى ولذلك يحصل الجمع بين القولين. هناك من قال انه باليد اليمنى لانه لاجل اصابة السنة
هناك من قال بيد اليسرى لاجل لانه ازالة اذى وما كان من باب ازالة الاذى والقدر فباليد اليسرى والراجح والتفصيل فان كان قصده اصابة السنة وليس التنظيف الامام فقط يريد اصابة السمنة
وامتثال توجيه النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اما اذا كان قصده يرى ان اسنانه مثلا آآ يعني فيها تغير ويريد ان ينظفها يعني بعد مثلا وجبة غداء بعد كذا بعد
فالافضل ان يكون باليد اليسرى هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. نعم. احسن الله اليك. ان قصد ازالة الاذى. الا يدخل فيه ان مطهرة للفم فيصيب السنة كذلك حتى حتى يعني زادت بقية الاذى
يعني يكون بالليل اليسرى ما كان باب زات هذا باليد اليسرى مع انه فيه فيه تطهير في نوع من التطهر اصابة السنة. نعم لا بعض الناس ما يقصد اصلا التنظيف
وقصد التوظيف قصده سقط اصابة السنة. من قبول اليد اليمنى اما اذا كان تنظيف الاسنان مع اصابة السنة فهنا باليد اليسرى يكون بيده بسرعة اذا قصد اليتيم باليد اليسرى طيب
ثم ذكر المؤلف الحديث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان شق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة والمؤلف احيانا يذكر الدليل واحيانا لا يذكره. مع انه مع ان منهجه في اول الكتاب
هو ذكر الدليل يعني قال انه يذكر القول الراجح المذهب الحنبلي مقرون بالدليل والتعليم لكنه عند التطبيق لم يلتزم بهذا دائما التطبيق غير التنظيف ينظر يذكر اشياء كثيرة لكن عندما نطبق
تطبيق غير التنظير المؤلف يعني رحمه الله تارة يذكر الدليل تارة لا يذكره قال ويستحب في سائر الاوقات بسائر الاوقات هذا هو الاصل الاصل ان السواك انه مستحب في جميع الاوقات
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اكثرت عليكم السواك من كثرة اصاءه للصحابة قال اكثرت عليكم بالسواك وجاء ايضا عن ابن عباس قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالسواك حتى خشينا
اه ان ينزل علينا فيه خشي الصحابة وكان ايضا السواك من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة القلم من الكاتب فاذا هو سنة في جميع الاوقات لكن استثنى المؤلف من هذا
قال الا لصائم بعد الزوال فانه يكره عندهم يكره ويستدلون في هذا بما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صمتم فاشتكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي
وهذا الحديث لو ثبت لكان حجة في هذه المسألة لكنه ضعيف من جهة الاسناد هذا الحديث اخرجه دارقطني وغيره وهو ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والقول الثاني
انه ان السواك يستحب للصائم مطلقا في اول في اول النهار وفي اخره كغير الصائم يستحب للصائم مطلقا سواء في اول النهار او في اخره وهذا قول جمهور اهل العلم
وهو القول الراجح وذلك لعموم الادلة الدالة على ترغيب في السواك من غير تفريق بين حال الصائم وغيره اما الحديث السابق هو حديث ضعيف و قد جاء في حديث عم الربيع قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يستكبر الصائم لكنه ايضا ضعيف
يا اخي يغنينا عن هذا عموم الادلة الدالة على فظل السواك من غير تفريق بين الصائم وغيره ودليلهم كما ذكرنا ضعيف من جهات الاثر وعندهم تعليم من جهة النظر يقولون ان
انهم في اخر النهار يعني بعد الزوال يظهر خلوف فم الصائم وهو الرائحة التي تنشأ عن خلو المعدة من الطعام وهي ناشئة عن عبادة محبوبة الى الله تعالى فيكره ازالتها
ولكن هذا التعليل تعليل عليم وذلك لان هذه الرائحة منشأها ومصدرها هل هو الاسنان او المعدة؟ المعدة. المعدة فالسواك لا اثر له عليها ولا يزيلها اصلا لان مصدرها من المعدة وليس من الاسنان
فهذا تعليم عليم ثم ايضا هذه الرائحة قد تصدر من اول النهار ثم ايضا ليس كل انسان تصدر من هذه الرائحة هل كنت صائم يخرج من الخلوف بعض الناس جميع الناس
هذا التعليل تعليم عليل وبذلك يتبين انه لم يثبت شيء بنهي الصائم عن السواك فيكون الصائم في هذا كغيره ولكن بعض انواع السواك من عود الاراك تكون رطبة وحارة اذا استخدمها الصائم
اختلطت هذه الرطوبة والحرارة بالريق وابتلعها الصائم هل يخشى من ان تكون مفطرا ولذلك ينبغي للصائم اذا استاك ان يستاك بعود بغير رطب اما الاعواد الرطبة الحارة هذه يخشى انها تختلط بالريق ويبتلعها الصائم
والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالاحتياط في هذه المسألة الصيام من القناة الدليل الدال على هذا؟ نعم. قال مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون مسلم. احسنت مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
قول لا تكون صائما يدل على انه ينبغي الاحتياط لامر الصيام ومن ذلك ايضا لانه اذا كان عود السواك رطبا وحارا ينبغي عدم الاستياك به طيب الفرشاة والمعجون هل يجوز الصائم استخدامها
نعم نعم اذا ظمن انها لا تصل للجوف فلا بأس اما اذا كان يخشى من نفوذها للمعدة فيستخدمها في الليل بعض أنواع المعاجين قوية حارة ولها نفوذ فربما انه اذا استخدمها اختلطت في الرفيق
ونفذت للجوف هذه لا يستخدمها اما لو ظمن انه انها لم تصل للجوف فلا بأس طعمها ولذلك اذا كان سيجد طعمها ينبغي الا يستخدمها كل ادرى بنفسه والمعادن ايضا تختلف
تستخدم القبول الى اذان الفجر هذا احوط لان احيانا المعجون كلها طعم وطعم له نفوذ ويتمضمضت ما يعني يبقى اثره والنبي عليه الصلاة والسلام امر بالاحتياط في هذه المسألة مبالغ في استنشاق الا ان تكون
صائما ينبغي لطالب العلم ايها الاخوة يعني مسلم عموما وطالب علم على وجه الخصوص ان يسلك مسلك الورع في جميع المسائل حتى لو قيل هذا جائز حتى لو قيل ان هذا جائز
طيب في في مقام الورع فمثلا ما دام ان استخدام المعجون قد يتسبب في نفوذ الشي للجو انا اتورع عنه انا استخدمه قبيل اذان الفجر استخدمه بعد ما افطر صحيح اني لا احرم على الناس استخدامه لكني اتورع
مثل ايضا المسألة مسألة الفجر اشكال في التقويم وتقدمه يعني انا اعجب من بعض الاخوة هب ان الذي قيل في تقدم الفجر انه غير صحيح او انك غير مقتنع به
طيب هناك شيء اسمه الورع ما دامنا قد قال به اناس من اهل العلم وقالوا انهم قد رقبوا الفجر مرات عديدة وتبين لهم فيه مشكلة حتى لو لم اقتنع بكلامهم
هناك يعني ورع ينبغي ان يكون هناك ورع لما اقيم الصلاة الا في وقت اجمع عليه الجميع دخل في وقت الصلاة انا اعجبه يعني هذه المسألة غائبة غائبة لدى بعض طلبة العلم مسألة الورع
فاذا المسائل التي فيها اختلاف فيها انا اتورع فيها فيعني انا اذكر هذا لبعض المشايخ اقول هب انك غير مقتنع بمسألة اشكالية التقويم وتقدمه طيب قد قيل هذا قاله يعني عدد كبير من اهل العلم
وقالوا عن تجربة عملية وعن مراقبة وعن رصد وعن اليس هذا يحدث لديك يعني امرا يستوجب الورع على الاقل يستوجب الورع انك لا تقيم الصلاة الا في الوقت الذي اتفق الناس على انه قد دخل فيه وقت صلاة الفجر
هذه المعاني يعني تخفى لاحظت ان يعني انت تكاد تكون غير موجود لدى بعض طلبة العلم فيعني مثل هذه المسائل ينبغي ان يسلك فيها مسلك الاحتياط ومسلك والورع ما تعريف الورع
نعم احسنت ترك ما قد يضر في الاخرة ما قد يظر قد يظر وقد لا يظر لكني احتاط واتركه تورعا والزهد ما هو نعم. احسنت ترك ما لا ينفع ترك ما لا ينفع
طيب ايهما اعلى مقاما؟ الزهد ام الوراء الزهد فكل زاهد ورع وليس كل ورع زاهد طيب هذه ابرز المسائل والاحكام المتعلقة بالسواك. فلنأخذ ما تيسر من باب المسح على الخفين ونكمل ان شاء الله بقيته في الدرس القادم
نعم تفضل عند الوضوء روي في حديث وصحح يعني صححه بعض اهل العلم فيمكن ان يضاف لهذا ويقولون يعني الفقهاء يذكرونه يذكرون ان السواق تأكد عند الوضوء وان محله عند المضمضة
نعم خلاص احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين. يجوز المسح على الخفين وما اشبههما من الجوارب الصفيقة التي تثبت في القدمين والجراميق التي تجاوز الكعبين في الطهارة الصغرى يوما وليلة للمقيم وثلاثا للمسافر
طيب المسح على الخفين المسح معناه امرار اليد على الشيء امرار اليد على الشيء هذا يسمى مسحا ومنه سمي المسيح عيسى ابن مريم بالمسيح لانه يمسح يده على الاكمة والابرص
فيبرأ باذن الله عز وجل سمي مسيء مسيح مرولد على الشيء هو المسح على الخفين الخفان طبعا ولدي على الشيء قلنا هو هو معناه المسح في في اللغة معناه شرعا
البلة لحائل مخصوص في زمن مخصوص البلة لحائل مخصوص في زمن مخصوص والخفان معنى الخفين تثنيته خف وهو ما يلبس على الرجل من جلد و في معنى الخف الجورب وهو ما يلبس على الرجل من غير الجلد
طيب هذه التي يسميها الشراب هذا هذه خفة او جورب نعم جورب جورب هذي جورب الخف لابد ان يكون من من الجلد لابد ان يكون من الجلد يعني يكون جلد طبيعي
هذا يعني لا يكاد يكون موجودا فالناس الان يلبسون الجوارب يلبسون الجوارب قال يجوز المسح على خفيه الجوربان في معنى الخفين في جميع الاحكام فعندما نقول مسح على خفين فهو يعني المسح على الجوربين
قال يجوز المسح على الخفين وهذا باجماع اهل السنة وقد رويت فيه احاديث كثيرة تصل حد التواتر ولهذا قال الامام احمد ليس في قلبي شيء من المسح على الخفين فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
والناظم النظم مشهور يقول مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ من يعيد لنا بيتين اللي حفظه طيب عيدها مرة ثانية
مما تواتر حديث من كذب يعني حدث من كذب علي متعمدا من النار ومن بنى لله بيتا واحتسب. من بنى لله بيتا ولو كان في حصيلة بنى الله له بيتا في الجنة
ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية يعني حديث رؤية الله عز وجل في الجنة. شفاعة حديث الشفاعة والحوظ يعني حديث الحوض ومسح خفين وهذا موضع الشاهد معنا وهذه بعض ليست جميع الاحاديث متواترة وانما بعضها
مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ نعم مما تواتر حديث من كذب. نعم ومن بنى ومن بنى لله بيتا واحتسب
ورؤية شفاعة والحوض وهذه بعضهم احسنت بارك الله فيك اذا احاديث المسح على الخفين هي من الاحاديث المتواترة من الحديث المتواتر قال وما اشبههما من الجوارب الصفيقة التي تثبت في القدمين
من الجوارب ذكرنا معنى الجوارب لكن قول المؤلف الصفيقة يعني الثقيلة الثخينة التي لا يرى من ورائها لون البشرة وعلى ذلك فلا ينسى على الجوارب الخفيفة التي يرى من ورائها لون البشرة
والى هذا ذهب الجمهور ويدل لذلك حديث ثوبان رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وامرنا ان نمسح على العصائب والتساخين وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وغيره بسند صحيح
والعصائب هي العمائم والتساخين الخفاف وجه الدلالة انه سمى الخفاف بالتساخين وذلك اشارة الى ان الخفاف المعروفة عند العرب هي التي يحصل بها التسخين للقدم يعني التدفئة ولا يحصل التسخين والتدفئة الا اذا كانت
ثقيلة صفيقة اما اذا كانت خفيفة فلا يحصل بها التسخين والتدفئة هذه هي الخفاف التي وردت السنة بالمسح عليها وذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز المسح على الجوارب الرقيقة التي يرى من رب من رأيها لون البشرة
ولكن هذا قول مرجوح هذا قول عند الشافعية لكنه قول مرجوح لانه كما ذكرنا ان الخفاف المعروفة عند العرب هي التي يصفيقة التي يحصل فيها التسخين والتدفئة للقدمين و المسائل التي
يعني الدليل فيها ليس واضحا وضوح التام والاثر المترتب عليها كبير صحة الصلاة وعدم صحتها مثلا فينبغي لطالب العلم ان يأخذ بالاحوط والقول الاكثر هذي هذي قاعدة منهجية بالنسبة لطالب العلم
وهاي التدخل المسألة التي ذكرنا مسألة الورع يعني بعض المسائل الدليل فيها غير واضح وضوحا تامة والاثر مترتب كبير مثل هذه المسألة يعني لو صليتوا عليك جوارب رقيقة اكثر فقهاء الامة
يقولون صلاتك غير صحيحة اكثر العلماء قديما وحديث يقول الصلاة كان صحيح لذلك يعني نحن في مثل هذه المسائل خاصة مع يعني ما نرى من تيسير الله عز وجل للناس لبس الجوارب الصفيقة وهذا ليست صعبة او
او فيها مشقة على الناس فهذه المسألة واشباه مما سيأتي ننطلق فيها من هذه القاعدة المنهجية اذا كان الدليل واظحا لا يهمنا ابنائهم من خلال من خالف دليل واضح عندنا نص
لكن اذا كان الدليل محتملا مثل هذه المسألة قد يقول قائل ان الجوارب الخفيفة تسمى جوارب لغة وشرعا وعرفا فلماذا لا امسى عليها يقول بعض اهل العلم فاقول مثل هذه المسائل التي
الدليل فيها غير واضح وضوحا تاما والاثر كبير جدا اثر صلاتك غير صحيح طيلة الوقت الصلاة غير صحيحة صلاة فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء كل هذه غير صحيحة متعلقة باحد شروط الصلاة
طب هنا طالب العلم ينبغي ان يسلك مسلك الاحتياط والاخذ بقول الاكثر والاحوط وعلى هذا فالاقرب والله اعلم انه لا يصح المسح على الجوارب الخفيفة التي يرى من ورائها لون البشر
بقي النظر في الخروق التي تكون في الجوارب طيب الصحابة ظاهر حال الصحابة ان خفافهم لا تخلو من الخروج احنا ما يمكن يكون جميع الصحابة خفافهم ما فيها خروق ومعلوم ان اكثر الصحابة فقرا
كما قال جابر اينا كان له ثوبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في احد عنده ثوب الا قلة ما عندنا ثوب واحد يجعلها ازار ورداء فيعني من كانت هذه حالهم
فالغالب الذي يغلب على على يعني الظن من احوالهم ان خفافه لا تخلو من من خروق فالاقرب والله اعلم ان الخروق اليسيرة يتسامح فيها فاذا وجد في الجورب خرق يسير فلا يظر
لان هذا هو ظاهر حال الصحابة طيب ما ضابط الخرق اليسير نعم ناخذ ما لا يفحص يعني انه يكون لا عندنا قاعدة قاعدة في الشيء الذي اليس له حد في الشرع ولا في اللغة
نرجع فيه لماذا؟ للعرف هذي قاعدة اي شيء ورد وليس له حد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه الى العرف وضابط اليسير من الكثير من يعني خرق اليسير من الخرق الكبير والعرف
طيب كيف نضبط العرف؟ ننظر حال اغلب الناس لو اننا نحن في هذه الان في هذا المكان وفي جورب احدنا خرق وثلثه الحاضرين قالوا ان هذا الخرق كبير بينما الثلث قالوا لا
انه يسير فنأخذ بقول اكثر ثلثين يقال الثلثاء الحاضرين او اكثر ان ان هذا الخرق يسير. اذا هذا هو المعتبر فالعرف اذا هو الذي يضبط هذه المسألة اذا كان الخرق كبيرا
لا يصح المسح لان الاصل ان ما ظهر من القدم ففرظه الغسل هذا الاصل والان هذا الشيء الكبير الذي ظهر من القدم بسبب هذا الخرف الكبير ليس مغسولا ولا مغسولا وليس عليه شيء ممسوح
وليس عليه شيء منصوب فاذا نقول بالنسبة للخروق التي تكون في الجوانب اذا كانت يسيرة فيصح المسح عليها واذا كانت كبيرة فلا يصح المسح عليها نعم. حتى لو تغير العرض من مثلا بيئة الفقراء قد يكون عندهم اتساع اكثر من آآ بيئة الاغنية فيكون الخط عندهم اضيق
لا هو المقصود يعني العرف العرف معظم الناس يستوي في ذلك يعني لا يخص بالفقراء ولا بالاغنياء من الجميع الجميع ولذلك لما قال الفقهاء في مسألة لقطة الشيء اليسير الذي لا تلتفت له له همة اوساط الناس
قالوا كيف نعرف اوساط الناس قالوا لا لا يدخل في ذلك يعني الغني ولا الفقير لان الغني ربما يعتبر هذا شيء يسير والفقير يعتبر شيء كبير يؤخذ متوسط الناس ربنا
الله يوفقكم حتى اصبحتم سواء من خلال البشرة كان يضاعف فيها لا اذا كان كبير ما دام ترى من ورائها لون البشرة خلاص يعتبر حكم حكم الخلق فننظر له كبير او يسير
طيب طيب هل الافضل وقبل هذا طيب والجراميق التي تجاوز الكعبين الجراميق جمع جرموق وجرموم هو خف قصير يلبس فوق الخف المعتاد اما لشدة البرد او لحفظه موجود الان موجود يباع في المحلات
هذا يعني الذي على شكل بوت صغير تضعه تحت القدم يحفظك الشراب او تلبسه لاجل زيادة تدفئة ونحو ذلك هذه اذا كانت تجاوز الكعبين اذا كانت تجاوز الكعبين فحكمها حكمها خفين
طيب ما يسمى بالبسطار بالنسبة للعسكريين هل معنى احد يعمل في القطاع العسكري نعم البستان بالنسبة للعسكريين هذا يسأل يسأل عن العسكر كثيرا ما حكمه؟ نعم؟ نعم؟ من الجلد خف
طيب هل يمسى عليه؟ يمسح عليه يمسى عليه بشرط عدم خلعه اذا كان سيعامله معاملة الكنادر سيخلعه هنا لا يمسى عليه لكن اذا كان سيلبسه ثم لن يخلعه سيلبسه على طهارة ثم لن يخلعه
هنا لا بأس ان يمسح عليه لكن الواقع انهم الا بعضهم يخلع وبعضهم ما يخلع انا رأيت اكثرهما يخلع نذهب لهم في محاضرات وكذا اكثرهم ما يخلعه كانوا يقولون ان لبسه صعب شوية ياخذ وقت
الاكثر لا يخلعونه يسألون نحن نقول اذا كنت لا تخلعه وتلبسون على طهارة لا بأس ان تمسحوا عليه اما اذا كانوا يخلعونه رأيت ايضا في بعض المساجد في القطاعات العسكرية
انهم يلزمون العسكر بخلعها لم يقل يذهب دورة المياه ثم يأتي للمسجد ورأيت مكتوب تعميم انه لابد من خلع البسطار فاذا خلعها ليس له ان يمسح عليها اللي يمسح على الشراب فقط على الجورب
فهذا هو تحقيق الكلام في مسألة البسطار التي يكفي السؤال عنها من قبل العسكريين على وجه الخصوص طيب هل الافضل المسح او الافضل الغسل طيب نريد احد ما سمع صوته نعم فضيلة الشيخ
نعم البرد نعم افضل من الغسل لانه نعم الافضل ما قال ابن تيمية وابن القيم ان الافضل اه في حق كل واحد بحسب حال قدمه فان كانت قدماه مكشوفتين فالافضل هو الغسل
وان كان قد لبس الخف او الجورب على طهارة الافظل المسح ولا يخلعهما لاجل غسلهم فاذا كان الانسان لبس الجورب على طهارة الافضل ان يمسح لماذا يخلعها ويغسل رجله خلعها وغسل رجله يعني عدول عن رخصة الله عز وجل
لكن اذا كانت الرجلين مكشوفتين الافضل هو الغسل هذا التفصيل هو الاقرب لهذه المسألة ويعني يلاحظ ان بعض الناس يعني خاصة من بعض العمال وغيرهم يلبس الجورب على على طهارة
ومع ذلك يخلعها يخلع عند عندما يتوضأ هذا خلاف السنة اذا كانت صفيقة شاتر القدم فلا داعي لان تخلعها انما امسى عليها نعم قول عند الاحناف لذلك يعملون انهم يخصصون هذا الخف دون الجورب
نعم هو قول قول عندهم لكن يعني هم ليس من باب العمل به لكن ربما يعني جهل طيب قال في الطهارة الصغرى قول هذا بالنسبة للكنادر هل يمسي عليها او لا
كانت فوق فوق الكعبين. نعم فوق الكعبي ولا يخلعها ايضا ولا يخلعها اذا كانت فوق الكعبين ولا يخلعها طيب لو كان لبس جورب ولبس كنادر دون الكعبين نعم ويمشي على جوه لكن هل له يمسح على كنادر
لا يمسح او انه نقول اذا كان لا يريد ان يخلعها اذا كان لن يخلعها تعتبر هي والجورب كالجورب الواحد بشرط انه ما يخلعها ويصلي فيها اما اذا كان سيخلعها
فان المسح يكون على الجورب طيب قال في الطهارة الصغرى يعني الطهارة بالوضوء من الحدث الاصغر ان هذا وادي النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث صفوان بن عسال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن
من بول وغائط ونوم ثم انتقل المؤلف بيان مدة المسح على الخفين قال يوما وليلة للمقيم وثلاثا للمساء وهذا هو قول الجمهور لحديث علي رضي الله عنه والحديث ايضا نعم حديث علي رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام وليهن للمسافر
ويوم وليلة للمقيم وهذا اخرجه مسلم في صحيحه ويوم وليلة يعني اربعا وعشرين ساعة. وثلاث ايام بلالهن يعني كم ساعة؟ اثنين. ثنتين وسبعين ساعة لكن من اين تبدأ؟ قال تبدأ قال من الحدث الى مثله
من الحدث الى مثله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح المساواة ثلاثة ايام وليلهن. والمقيم يوما وليلة وهذا هو المذهب عند الحنابلة ان مدة المسح تبدأ من اول حدث
بعد اللبس اول حدث بعد اللبس وقالوا لانه من اول حدث يبدأ يعني اثر اه اللبس اثر لبس هذين الجوربين على الطهارة ويبدأ من الحدث يبدأ من الحدث و القول الثاني في المسألة
ان مدة المسح تبتدأ من اول مسح بعد الحدث من اول مسح بعد الحدث وذلك لان الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما وردت بلفظ يمسح والمسح ولم ترد بلفظ الحدث
وهذا هو القول الراجح ففي حديث علي السابق وبحديث خزيمة حديث خزيمة يمسح المسافر ثلاثة ايام ليلا ويمسح المقيم يوم وليلة يعني كل الاحاديث الواردة واردة بلفظ المسح بلفظ المسح ولم ترد بلفظ الحدث
وهذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم كابن تيمية مقيم وايضا من المعاصرين شيخنا الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى جميعا ان اول
مدة المسح على الخفين هي من اول مسح بعد الحدث طيب نريد نوظح هذه المسألة اكثر بالامثلة هذا رجل لبس الجوربين عندما توظأ لصلاة الظهر واحدث عند الساعة الثانية ظهرا
ولكنه لم يتوضأ الا عندما اراد ان يصلي العصر عند اذان العصر توظأ ومسح فمتى تبدأ مدة المسح على المذهب الساعة الثانية الساعة الثانية ظهرا وعلى القول الثاني قول الراجح من اذان العصر
من اذان العصر لاحظ الفرق بينهما القول الثاني هو قول الجمهور. نعم فاذا الراجح هو انه يبدأ من اول مسح بعد الحدث وبهذا يتبين ان ما يقوله بعض الناس ان مدة المسح خمسة فروض انها غير صحيحة
كثير من العملاء يقول خمسة فروض يمكن ان تصلي في الجوربين اكثر من خمسة فروض ففي مثالنا السابق لو انك توضأت لصلاة الظهر ولبست الجوربين ولكنك لم تحدث اذن العصر صليت بوضوء ثم اذن المغرب وصليت بوضوءك
ثم اذن العشاء يعني خاصة في الايام القصيرة ايام الشتاء استمريت على وضوئك من الظهر ثم بعد صلاة العشاء احدثت لكنك لم تتوضأ الا عند اذان الفجر فمعنى ذلك انك صليت في هذين الجوربين
الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء تسعة فروض تسعة فروض ولو شنو نمثل باكثر لامكن اذا قول بعض العامة انك تصلي في الجوربين خمسة فروض هذا غير صحيح
انما اظبط القاعدة مدة المسح هي اربع وعشرون ساعة للمقيم من اول مسح بعد الحدث احفظها من اول مسح بعد الحدث. طيب ننتهي الى النقف عند المسألة عمامة طيب قالوا ومتى مسح ثم انقضت المدة
اي بطلت طهارته حتى ولو كان على طهارة حتى لو كان على طهارة متى ما انتهت المدة بطلت الطهارة وهذا قول جمهور هناك قول اخر انها لا لا تنتقض الطهارة
لكنهم قول مرجوح لان السنة وردت بتحديد المدة ومعنى ذلك انه بعد تحديد المدة لا اثر لهذا المسح وتبقى هاتين القدمين الان ليست مغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح لان الممسوح السابق انتهت مدته وبطل
آآ ايضا ونربطها بالقاعدة التي ذكرناها المسائل التي الدليل فيها غير واضح والاثر كبير ينبغي الاحتياط فيها والاخذ بقول الاحوط والاكثر فاذا اذا انقضت المدة بطلت الطهارة طيب لو انقضت المدة وصلى ناسيا
يعيد يعيد هل يعذر بالنسيان؟ لا ما يعذر. يعيد ولذلك احسن طريقة في هذا انك تجعل لك وقتا المسح على الخفين كل يوم بحيث ما تنسى مثل الفجر كل فجر
تبدأ تخلع عن الجوربين وتغسل الرجلين كل فجر مثلا او كل مغرب او كل عشاء او لانك اذا ما جعلت لك وقتا منتظما في اليوم ربما تنسى ربما انك تنسى
الامر الثاني قال او خلع قبلها بطلة طهارته يعني خلع الجوربين او الخفين قبل نهاية المدة مجرد الخلع يعني لو كان عليه جوربان وخلعهما لاجل تبريد قدميه ثم لبسهما ثانية
تبطل يبطل المسح على الخفين لانه لما خلعهما فهاتان قدما ليستا مغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح فتبطل الطهارة قال ومن مسح مسافرا ثم اقام هنا اتم مسح مقيم من كان مسافرا ثم وصل الى بلد الاقامة فقد انقطعت في حقه جميع رخص السفر
وهذا بالاجماع من غير خلاف يعني بدأت مثلا المسح على الخفين وانت في السفر مضى يوم ونصف ثم وصلت الى بلد الاقامة انتهت مدة المسح على الخفين وكذلك بالنسبة للصلاة
كنت مسافرا اذن عليك العشا وانت في الطريق وانت جاي من مكة واذن عليك العشا وانت في الطريق ثم اردت ان تصلي العشاء في الرياظ صلي اربع او ركعتين؟ اربعا بالاجماع
هذه يخطئ فيها بعض الناس فمن وصل الى بلد الاقامة فقد انقطعت في حقه جميع رخص السفر هذه قاعدة طيب اذا كان العكس قال المؤلف اذا كان العكس او مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم
يعني هو الان بدأ مدة المسح مقيم. مضى على ذلك نصف يوم ثم سافر يقول المؤلف انه يتم مسح مقيم يعني يتم نصف يوم اخر وهذا هو المذهب عند الحنابلة عندهم قاعدة
وهو انه اذا اجتمع السفر والحظر غلب جانب الحظر بجميع المسائل وعندهم ايضا اذا دخل عليه الوقت وهو في بلد الاقامة ثم اراد ان يصلي في السفر فيتم مثلا اذن عليك الظهر وانت في الرياظ
ثم ذهبت لمكة وفي الطريق اوقفت السيارة تريد ان تصلي عندما تصلي اربعا والقول الثاني في المسألة ورواية عن الامام احمد ان العبرة بحالك وقت اداء الصلاة وحالك انك مسافر
فتقصر الصلاة وفي مسألتنا تتم مسح مسافر وهذا هو القول الراجح للمسألة هي القول الثاني انه اذا مسح مقيما ثم سافر انه يتم مسح مسافر وهذا هو القول الراجح لانه يصدق عليه وصف السفر
ما الذي يمنعه من ان يتم مسح مسافر كونه دخل عليه الوقت وهو مقيم لا يمنع من اتمامه مسح مسافر لانه يصدق عليه وصف السفر شرعا ولغة وعرفا فاذا يتم مسح مسافر وفي الصلاة ايضا اذا دخل عليه وقت وهو الحظر ثم اراد ان يصلي في السفر قول الراجح انه يقصر
قول الراجح انه يقصر ونقف عند المسح على العمامة نعم لو سافر بعد مضي ستة وعشرين ساعة من اه نقول لها ايضا يستمر لا اذا كان بعد اربعة وعشرين ساعة خلاص انتهت المدة
ولو شافر ما فيه تستمر هو لو لو ان السافر قبل ما تنتهي الاربعة وعشرين ساعة. هم. قبل ما تنتهي الاربعة وعشرين ساعة نمددها. نقول على القول الرابع يتم مسح مسافر. لكن اذا كان بعد اربعة وعشرين ساعة
خلاص ليس له ان يمسح لان اصلا تعتمد نعم بالنسبة للنادي يا شيخ بالنسبة الرد على اللي كنا بنلعب لوحده شايف بالنسبة لايش؟ ايه. يستخدم فيها كل واحد يقول لي لو كانت واحدة
ثنتين وش الاثنتين؟ ثنتين يعني نقط؟ ايه البلدين وما الفرق بينها طيب مو بصحيح وبعض بعظهم فهموا النار المقصود بات هو هذي اللعبة الزهر هذا غير صحيح ليس هذا مقصود الحديث
المقصود به لعبة مثل لعبة الطاولة غير موجودة الان عندنا تشبه لعبة الطاولة. بناء على انها حرب يا شيخ لا مرتبطة هي باعتقادات اصلا النردشير كانت تأتي من الفرص انتقادات يعني متعلقة بالمجاهلية
اما الالعاب العادية هذا الاصل فيها الاباحة بشرط ان لا الا توقع في محظور لا تنهي عن واجب نعم الذي يبدأ وقت المسح الاول مسح مسح بعد بعد الحدث لا لانه ما يبدأ
لابد بعد حدث ولذلك ما قلنا من اول مسح بعد اللبس لا من اول مسح بعد الحدث ترازن من هذه المسألة لو انه مثلا لبس الجورب وما احدث ثم توظأ ومسح
ما تبدأ المدة ما تبدأ الا من اول مسح بعد الحدث مساحة المقاطع عملتها اي نعم مخالفة والقول عند الشافعية ما تبطل وذكرها الشيخ رحمه الله الشيخ ابن عثيمين هي منتشرة الان في الساحة
رحمه الله يعني امام ومؤثر فالرأي بانها ما تنتقب هو مشهور الان رأي الشيخ نعم من اجل مزيان هل تدخل في المشهد هل هي صفيقة او خفيفة؟ كانت فقيرة ثقيلة ما في بأس حتى لو
لان هذي بتلبس اصلا للزينة الخفيفة ما يظر ما يظر المهم ان ان هذي الرجل قد غطيت بشيء صفير القصد غير مؤثر هنا العبرة بحال الجورب نفسه اما القصد غير مؤثر
لبست الكعبين امسح عليها لا اذا ما جوز كعبين لا يلامس عليها لابد ان تغطي رجلين القدمين مع الكعبين طيب يا اخوان ما ناحية الدرس اذا انتهينا ان شاء الله لابواب الطهارة
فنجعل اختبار في الابواب السابقة يعني تظبط المسائل الابواب السابقة كلها ان شاء الله تعالى ضابط العبرة وتأتينا ان شاء الله هذي فتاتينا الدرس القادم باذن الله صحة بالتفصيل المقصود
كل مدة معي ثلاثة ايام اي نعم نعم بشرط انها ما تنتهي يعني احتراز انه سؤال اكثر قليل. يعني ما بعد انتهت المدة مثلا مضى نص يوم او مضى ثلث يوم
ثم سافرت تكون مسك مسافر غانبقاو ولا على رأي المؤلف انك ما تكمل لكن القول الراجح انك تكمل مسح المسافر بالنسبة لها مسألة دخول الوقت للفجر هل توخذ في الصلاة والصوم
الامساك هو الاصل الاصل انها تؤخذ بامرين لكن باعتبار انه في الصوم يعني يسبب فتنة الكبيرة الحين يؤذن يسبب البلبلة يعني واشكال كبير قام بعض الشباب يستفز بعض الناس خاصة بعض كبار السن ويأكل بعد الاذان
فلذلك الذي ننصح به ان ان المسلم يحتاط بالنسبة يعني الصيام نمسك مع الاذان وبالنسبة للصلاة آآ لا يصلي لا يقيم الصلاة قبل ربع ساعة من اذان ما ينظر ما نشدد في هذا اتى استفتاء ما نشدد فيه
الى ربع ساعة تقريبا سؤالك شيخ نعم ما هو ايش؟ قول المذهب في الخروق يسيرة. عندهم الخروق ما يغتفر فيه حتى اليسيرة حتى اليسيرة جزاك الله خير عندهم انها لابد تكون صفيقة فما يتسمى حتى الخروق اليسيرة
لكن اذا نظرنا الى الى حال الصحابة اكثر الصحابة ما عندها الا ثوب واحد لابد ان تكون في في خفاف الخروق نعم. هذا بالاجماع. اجماع. مذهب وغير مذهب. بالاجماع ولذلك اذا قدم المسافر
واقام ليس هناك رخص بخاصة السفر يصلي اربعا ما يصلي ركعتين اذا مثلا العشاء يصلي اربع الظهر يصلي اربعة الجمهور اي نعم نعم هذا المذهب فقط نعم انه اذا كان مقيم ثم سافر. اي نعم
نعم من لبس والو شناهو سيأتي لها الدرس القادم فصلها فيها تفصيل في عدة حالات وبتفصيل ان شاء الله الدرس القادم نوضحها. نعم. احسن الله اليك. من كان يغلب على ظنه انه يصل مثلا الى مدينة الرياظ نعم. اذان العشاء. هل يجوز له ان يؤخر المغرب
الى ان يصل فيجمع المغرب مع العشاء؟ اي نعم يجوز لانه مسافر لانه مسافر فما حد يستطيع انه يمنعه. لكن هذه الرخصة سيجعلها في الحظر. يجعلها في الحظر لكن لا يقصر
يعني يؤخر المغرب مع العشاء يصلينا جميعا لكن لا يقصر وايضا من المسائل القريبة من هذه المسألة التي يكثر السؤال عنها لو ان مثلا قدم الرياظ وبقي على الرياظ عشرة كيلو قبيل غروب يعني
بعد مغربة الشمس خمس دقائق بعد ما غربت اوقف سيارته عند محطة قال انا ساصلي المغرب والعشاء وهو يعرف بانه سيصل للرياض قبل اذان العشاء بساعة مثلا يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. يجوز. يجوز. الحمد لله. هذا من تيسير الله عز وجل
فان اراد ان يصلي مع الناس في المسجد تكون له نافلة هذا حسن ان ما اراد فالحمد لله بعض الناس يتحرج ها؟ يعني ما يشترط انه يكون لا ما يشترط ما يشترط انت مسافر
لك ان تترخص في جميع رخص السفر ومنها القصر والجمع حتى لو ما بقي على الرياض لا كيلو لك ان تصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولو كنت تعلم بانك ستصل قبل اذان الوقت الثاني
هذا من تيسير الله عز وجل جزاكم الله خير