1
00:00:00.250 --> 00:00:26.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد وكنا قد وصلنا الى باب السواك باقي قليل تفضلوا وبعض النسخ مفرد بالباب وبعضها ملحق

2
00:00:27.000 --> 00:00:40.650
بعضهم شيخ العمدة مفرد بباب وفي بعضها ملحق الوضوء اي نعم تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين

3
00:00:40.650 --> 00:00:57.600
قال المصنف رحمه الله تعالى ويسن السواك عند تغيير الفم وعند القيام من النوم. عند تغير الفم وعند القيام من النوم وعند الصلاة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

4
00:00:57.600 --> 00:01:33.950
ويستحب في سائر الاوقات الا للصوم بعد الزوال طيب فقوله باب السواك السواك يطلق على امرين  يطلق على الفعل الذي هو التسوك  ومعناه دلك الاسنان بالة السواك لتنظيفها   ويطلق على الالة

5
00:01:34.400 --> 00:01:57.600
التي هي العود ونحوه فاذا يطلق على امرين على الفعل الذي هو التسوك وعلى الالة الة السواك فالالة هي تكون بما يحصل به التنظيف للفم افضل السواك افضل الة للسواك هو هذا وعود الاراك

6
00:01:58.600 --> 00:02:18.800
عود الاراك هو افضل ما يستك به   لكن هل ينحصر السواك في عود الاراك او لا ينحصر فيه؟ لا ينحصر. نعم؟ لا ينحصر. لا ينحصر احسنت لانه لو قلنا انه ينحصر فيه

7
00:02:19.000 --> 00:02:35.150
يقولها في التعريف الالة وهي عود الاراك نحن نحن لم نقل هذا. هنا الالة وهي العود الذي يستاك به ونحوه. فاذا كل ما يستاك به يسمى سواكا افضل وعود الاراك

8
00:02:35.600 --> 00:03:00.700
من يذكر لنا امثلة اخرى لالة السواك غير عود الاراك؟ نعم الفرشاة فرشاة الة يشتك بها خاصة اذا صحبها المعجون فيحصل من التنظيف الجيد للفم اسنان فهي اذا داخلة في مسمى السواك

9
00:03:02.050 --> 00:03:20.600
بل انه في احيانا في كثير من الاحيان تنظيف الفم بالفرشاة مع المعجون افظل من تنظيفها بعود الاراك اليس كذلك؟ عندما تأخذ فرشاة ومعجون تنظفها في دقيقتين او ثلاث افظل مما لو نظفت ساعة كاملة بعود الارامل

10
00:03:20.700 --> 00:03:37.750
فلا شك ان اذا الفرشاة داخلة في السواك وان كان ايضا عود الاراك لهم مزايا اخرى لا توجد فرشاة منها مثلا سهولة حمله واستخدامه في اي وقت فرشاة ما يمكن تستخدمها في المسجد

11
00:03:38.200 --> 00:03:53.350
عود الاراك استخدمه في المسجد استخدمه في اي مكان فعود الاراك له مزايا والفرشاة لها مزايا وكلاهما اه من الات السواك ولهذا يغفل كثير من الناس عندما ينظف اسنانه بالفرشاة والمعجون

12
00:03:53.500 --> 00:04:10.850
يغفل عن استحضار النية حتى تكسب اجرا وتصيب السنة عندما تنظف اسنانك بالفرشاة ومع المعجون استحضر نية تطبيق السنة تؤجر على ذلك تكون هذه عبادة هذه مسألة يغفل عنها كثير من الناس

13
00:04:12.000 --> 00:04:27.800
و انا سمعت مرة في شريط احد المشايخ يقارن بين عود الاراك وبين الفرشاة يسمي عود الاراك السواك يقول ان السواك افضل وانه الذي جاءت به السنة وانه كذا وانه كذا

14
00:04:28.000 --> 00:04:44.800
طيب ما هم ما هو السواك اصلا السواك ايضا حتى الفرشاة سواك لكنه نشأ بسبب عدم فهم لمعنى السواك كانت هذه المقارنة غير صحيحة اصلا لان عود الاراك هو احد انواع السواك والفرشاة نوع من انواع السواك

15
00:04:45.500 --> 00:05:02.750
فالمقارنة بينهم اصلا تدل على عدم فهم المسألة فالسواك هو الان التي يشتكى فيها منها من هذه اشهر هذه الالات عود الاراك منها الفرشاة. فرشاة اصلا سواك فلا وجه للمقارنة بين الفرشاة وبين السواك لان اصلا الفرشاة هي سواك

16
00:05:03.800 --> 00:05:28.950
لكن ان سمعت هذا لاحد المشايخ المشهورين يعقد هذه المقارنة هذا بسبب يعني عدم فهم هذا المصطلح ولذلك فهم المصطلحات مهم جدا لطالب العلم اهم المصطلحات من من يعني مهم جدا يعين على فهم المسألة وعلى معرفة القول الراجح وعلى معرفة المقصود بها وعلى يعني امور كثيرة وتقع كثير من الاخطاء بسبب

17
00:05:28.950 --> 00:05:56.500
عدم فهم المصطلحات تحرير المصطلح وتحقيقه وفهمه هذه مهمة من الامور المهمة جدا لطالب العلم على سبيل المثال ايضا انا قبل يمكن يومين اتاني السؤال عن  لعبة يسمونه النرد انا قلت اذا لم توقع في يعني في محرم ولم تلعن واجب فهي جائزة

18
00:05:57.400 --> 00:06:14.650
فيعني قيل اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول واللعبة بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه هذا في صحيح مسلم فالجواب عن هذا الايراد ما معنى النرد في الحديث

19
00:06:14.850 --> 00:06:29.550
او النردشير هل هو لعبة النار موجودة عندنا؟ لا ليست هي بلعبة اخرى تشبه لعبة الطاولة فليست هي المقصودة اصلا في الحديث ولذلك ففهم المصطلح ما معنى النردشير او النرد الوارد في هذا الحديث

20
00:06:30.800 --> 00:06:41.750
فبعض الاخوة ياخذه ويطلقه مثلا على هذه اللعبة الموجودة مكعبات هذه الست هذي لعبة كسالة للعالم ليست هي المقصودة في الحديث اذا لم تلهي عن واجب او تقع من محرم هي جائزة

21
00:06:42.750 --> 00:06:59.600
سألوا اللعاب لكن ليست هي المقصودة في الحديث مقصودة في الحديث لعبة اخرى هي شبيهة بما يسمى لعبة الطاولة هذا يبين لنا اهمية فهم المصطلحات لطالب العلم يعني نفهم ما المقصود؟ ما مقصود مثلا مقصود النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الجريمة

22
00:06:59.950 --> 00:07:17.650
ما مقصود الفقهاء بهذا المصطلح فمن ذلك كلمة السواك ما المقصود بها هي تطلق على امرين على الفعل الذي هو التسوك وتطلق على الالة واشهر الات السواك هو عود الارف. ويدخل فيه ايضا فرشاة الاسنان

23
00:07:18.900 --> 00:07:39.650
قال ويسن السواك ويسمى السواك في جميع الاوقات كما ذكر المؤلف لكن يتأكد في مواضع يتأكد استحباب السواك في مواظع ذكر المؤلف هذه المواضع. الموضع الاول عند تغير الفم تغير رائحة الفم

24
00:07:40.600 --> 00:07:58.200
يتأكد السواك لقول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم. مرضاة للرب. حديث عائشة رضي الله عنها وهو اسناده حسن عند الامام احمد وغيره فهو مطهرة للفم فاذا كان مطهرة للفم

25
00:07:58.550 --> 00:08:21.000
فانه يسن عند تغير رائحة الفم وكل الادرى بنفسه من يرى من نفسه يعني انها تخرج من فمه رائحة كريهة ينبغي ان يكثر من التسوك وهكذا ايضا عندما يشعر بتغير رائحة فمه بسبب اكل بصر او ثوم ونحو ذلك

26
00:08:21.700 --> 00:08:42.750
المهم اذا تغيرت رائحة الفم يسن او يتأكد السواك هذا هو الموظوع الاول الموضع الثاني قال والقيام من النوم وهذا قد ورد في حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام

27
00:08:42.900 --> 00:09:05.800
الى الصلاة يشوص فاه بالسواك يشو صفاه يعني يدلك فاه بالسواك وهذا في الصحيحين ولانه عند القيام من النوم مظنة لتغير رائحة الفم  هذا اذا الموظع الثاني عند القيام من النوم

28
00:09:06.500 --> 00:09:27.850
الموضع الثالث هو عند الصلاة وهو اكدها لانه هو الذي ورد فيه النص من قول النبي صلى الله عليه وسلم ودلالة القول اقوى من دلالة الفعل والذي ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

29
00:09:28.400 --> 00:09:53.800
متفق عليه فهو متأكد جدا عند الصلاة وموضع تأكده قبل تكبيرة الاحرام قبيل ان يكبر تكبيرة الاحرام يسن له ان يستاك طيب ان وجد عود الاراك هذا الاكمل والاحسن لكن افترض انه ما وجد

30
00:09:54.750 --> 00:10:07.050
ما وجد مثلا ضاع معه بدون اراك او يعني لاي سبب ما وجد ماذا يفعل؟ نعم. لن يعودهم باي عود طيب ما هو ما معه عود؟ منديل مثلا لا بأس

31
00:10:08.050 --> 00:10:27.550
بالمنديل ولذلك ذكر الموفق ابن قدامة ان انه يصيب من السنة عند الاستياك بالاصبع والخرقة بقدر ما يحصل من الانقاذ والتنظيف لا بأس ان يأخذ مثلا منديل يدرك اصابعه يدلك اسنانه

32
00:10:27.700 --> 00:10:48.400
يصيب على الاقل يطبق السنة في هذا. اذا ما تيسر الى ما تيسر يعني الة السواه اللي متيسر منديل يبي اصبعه يبي اصبعه قليلا بقدر اصابة السنة. نعم. يصير عندنا وضوء لا عند الصلاة ربما ما يصلي

33
00:10:48.750 --> 00:11:07.100
قبل ما نكبر تكبيرة تكبيرة الاحرام فهذا الموضع اذا من المواضع المتأكدة هي اكد المواضع ولو ان المؤلف قدمه لكان احسن هذا اكد المواضع التي يسن فيها السواك  طيب اذا اراد ان يستاك

34
00:11:08.750 --> 00:11:56.550
المسجد قبيل الصلاة فهل الافضل ان يستاك باليد اليمنى او باليد اليسرى  نعم     سنة  نعم نعم كان الزينة     نعم هو قيل ان الافضل استياك اليد اليمنى وقيل باليد اليسرى والقول الراجح هو التفصيل

35
00:11:57.450 --> 00:12:20.250
وهو بحسب نيته فاذا كان قصده اصابة السنة وليس قصده التنظيف فيكون باليد اليمنى اما اذا كان قصده تنظيف الاسنان فباليد اليسرى ولذلك يحصل الجمع بين القولين. هناك من قال انه باليد اليمنى لانه لاجل اصابة السنة

36
00:12:20.400 --> 00:12:36.150
هناك من قال بيد اليسرى لاجل لانه ازالة اذى وما كان من باب ازالة الاذى والقدر فباليد اليسرى والراجح والتفصيل فان كان قصده اصابة السنة وليس التنظيف الامام فقط يريد اصابة السمنة

37
00:12:36.950 --> 00:12:51.050
وامتثال توجيه النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث  اما اذا كان قصده يرى ان اسنانه مثلا آآ يعني فيها تغير ويريد ان ينظفها يعني بعد مثلا وجبة غداء بعد كذا بعد

38
00:12:51.500 --> 00:13:08.900
فالافضل ان يكون باليد اليسرى هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. نعم. احسن الله اليك. ان قصد ازالة الاذى. الا يدخل فيه ان مطهرة للفم فيصيب السنة كذلك حتى حتى يعني زادت بقية الاذى

39
00:13:09.800 --> 00:13:22.400
يعني يكون بالليل اليسرى ما كان باب زات هذا باليد اليسرى مع انه فيه فيه تطهير في نوع من التطهر اصابة السنة. نعم لا بعض الناس ما يقصد اصلا التنظيف

40
00:13:23.600 --> 00:13:43.650
وقصد التوظيف قصده سقط اصابة السنة. من قبول اليد اليمنى اما اذا كان تنظيف الاسنان مع اصابة السنة فهنا باليد اليسرى يكون بيده بسرعة اذا قصد اليتيم باليد اليسرى طيب

41
00:13:44.050 --> 00:13:57.650
ثم ذكر المؤلف الحديث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان شق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة والمؤلف احيانا يذكر الدليل واحيانا لا يذكره. مع انه مع ان منهجه في اول الكتاب

42
00:13:58.100 --> 00:14:14.700
هو ذكر الدليل يعني قال انه يذكر القول الراجح المذهب الحنبلي مقرون بالدليل والتعليم لكنه عند التطبيق لم يلتزم بهذا دائما التطبيق غير التنظيف ينظر يذكر اشياء كثيرة لكن عندما نطبق

43
00:14:14.850 --> 00:14:35.350
تطبيق غير التنظير المؤلف يعني رحمه الله تارة يذكر الدليل تارة لا يذكره قال ويستحب في سائر الاوقات بسائر الاوقات  هذا هو الاصل الاصل ان السواك انه مستحب في جميع الاوقات

44
00:14:37.000 --> 00:14:52.500
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اكثرت عليكم السواك من كثرة اصاءه للصحابة قال اكثرت عليكم بالسواك وجاء ايضا عن ابن عباس قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالسواك حتى خشينا

45
00:14:52.650 --> 00:15:09.650
اه ان ينزل علينا فيه خشي الصحابة وكان ايضا السواك من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة القلم من الكاتب فاذا هو سنة في جميع الاوقات لكن استثنى المؤلف من هذا

46
00:15:09.850 --> 00:15:33.850
قال الا لصائم بعد الزوال فانه يكره عندهم يكره ويستدلون في هذا بما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صمتم فاشتكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي

47
00:15:35.750 --> 00:15:50.700
وهذا الحديث لو ثبت لكان حجة في هذه المسألة لكنه ضعيف من جهة الاسناد هذا الحديث اخرجه دارقطني وغيره وهو ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والقول الثاني

48
00:15:51.050 --> 00:16:13.050
انه ان السواك يستحب للصائم مطلقا في اول في اول النهار وفي اخره كغير الصائم يستحب للصائم مطلقا سواء في اول النهار او في اخره  وهذا قول جمهور اهل العلم

49
00:16:13.350 --> 00:16:43.550
وهو القول الراجح وذلك لعموم الادلة الدالة على ترغيب في السواك  من غير تفريق بين حال الصائم وغيره اما الحديث السابق هو حديث ضعيف و قد جاء في حديث عم الربيع قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يستكبر الصائم لكنه ايضا ضعيف

50
00:16:43.750 --> 00:17:04.100
يا اخي يغنينا عن هذا عموم الادلة الدالة على فظل السواك من غير تفريق بين الصائم وغيره   ودليلهم كما ذكرنا ضعيف من جهات الاثر وعندهم تعليم من جهة النظر يقولون ان

51
00:17:04.500 --> 00:17:19.500
انهم في اخر النهار يعني بعد الزوال يظهر خلوف فم الصائم وهو الرائحة التي تنشأ عن خلو المعدة من الطعام وهي ناشئة عن عبادة محبوبة الى الله تعالى فيكره ازالتها

52
00:17:20.100 --> 00:17:40.400
ولكن هذا التعليل تعليل عليم وذلك لان هذه الرائحة منشأها ومصدرها هل هو الاسنان او المعدة؟ المعدة. المعدة فالسواك لا اثر له عليها ولا يزيلها اصلا لان مصدرها من المعدة وليس من الاسنان

53
00:17:41.800 --> 00:18:00.650
فهذا تعليم عليم ثم ايضا هذه الرائحة قد تصدر من اول النهار ثم ايضا ليس كل انسان تصدر من هذه الرائحة هل كنت صائم يخرج من الخلوف بعض الناس جميع الناس

54
00:18:01.050 --> 00:18:24.400
هذا التعليل تعليم عليل وبذلك يتبين انه لم يثبت شيء بنهي الصائم عن السواك فيكون الصائم في هذا كغيره ولكن بعض انواع السواك من عود الاراك تكون رطبة وحارة اذا استخدمها الصائم

55
00:18:24.900 --> 00:18:48.400
اختلطت هذه الرطوبة والحرارة بالريق وابتلعها الصائم هل يخشى من ان تكون مفطرا ولذلك ينبغي للصائم اذا استاك ان يستاك بعود بغير رطب اما الاعواد الرطبة الحارة هذه يخشى انها تختلط بالريق ويبتلعها الصائم

56
00:18:50.000 --> 00:19:05.000
والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالاحتياط في هذه المسألة الصيام من القناة الدليل الدال على هذا؟ نعم. قال مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون مسلم. احسنت مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

57
00:19:05.500 --> 00:19:24.150
قول لا تكون صائما يدل على انه ينبغي الاحتياط لامر الصيام ومن ذلك ايضا لانه اذا كان عود السواك رطبا وحارا ينبغي عدم الاستياك به طيب الفرشاة والمعجون هل يجوز الصائم استخدامها

58
00:19:24.500 --> 00:19:45.050
نعم نعم اذا ظمن انها لا تصل للجوف فلا بأس اما اذا كان يخشى من نفوذها للمعدة فيستخدمها في الليل بعض أنواع المعاجين قوية حارة ولها نفوذ فربما انه اذا استخدمها اختلطت في الرفيق

59
00:19:45.550 --> 00:20:06.000
ونفذت للجوف هذه لا يستخدمها  اما لو ظمن انه انها لم تصل للجوف فلا بأس طعمها ولذلك اذا كان سيجد طعمها ينبغي الا يستخدمها كل ادرى بنفسه والمعادن ايضا تختلف

60
00:20:07.450 --> 00:20:26.450
تستخدم القبول الى اذان الفجر هذا احوط لان احيانا المعجون كلها طعم وطعم له نفوذ ويتمضمضت ما يعني يبقى اثره والنبي عليه الصلاة والسلام امر بالاحتياط في هذه المسألة مبالغ في استنشاق الا ان تكون

61
00:20:26.500 --> 00:20:43.950
صائما ينبغي لطالب العلم ايها الاخوة يعني مسلم عموما وطالب علم على وجه الخصوص ان يسلك مسلك الورع في جميع المسائل حتى لو قيل هذا جائز حتى لو قيل ان هذا جائز

62
00:20:44.250 --> 00:21:01.050
طيب في في مقام الورع فمثلا ما دام ان استخدام المعجون قد يتسبب في نفوذ الشي للجو انا اتورع عنه انا استخدمه قبيل اذان الفجر استخدمه بعد ما افطر صحيح اني لا احرم على الناس استخدامه لكني اتورع

63
00:21:02.900 --> 00:21:17.000
مثل ايضا المسألة مسألة الفجر اشكال في التقويم وتقدمه يعني انا اعجب من بعض الاخوة هب ان الذي قيل في تقدم الفجر انه غير صحيح او انك غير مقتنع به

64
00:21:17.350 --> 00:21:31.000
طيب هناك شيء اسمه الورع ما دامنا قد قال به اناس من اهل العلم وقالوا انهم قد رقبوا الفجر مرات عديدة وتبين لهم فيه مشكلة حتى لو لم اقتنع بكلامهم

65
00:21:31.400 --> 00:21:47.050
هناك يعني ورع ينبغي ان يكون هناك ورع لما اقيم الصلاة الا في وقت اجمع عليه الجميع دخل في وقت الصلاة انا اعجبه يعني هذه المسألة غائبة غائبة لدى بعض طلبة العلم مسألة الورع

66
00:21:48.450 --> 00:22:04.800
فاذا المسائل التي فيها اختلاف فيها انا اتورع فيها فيعني انا اذكر هذا لبعض المشايخ اقول هب انك غير مقتنع بمسألة اشكالية التقويم وتقدمه طيب قد قيل هذا قاله يعني عدد كبير من اهل العلم

67
00:22:05.400 --> 00:22:24.450
وقالوا عن تجربة عملية وعن مراقبة وعن رصد وعن اليس هذا يحدث لديك يعني امرا يستوجب الورع على الاقل يستوجب الورع انك لا تقيم الصلاة الا في الوقت الذي اتفق الناس على انه قد دخل فيه وقت صلاة الفجر

68
00:22:24.600 --> 00:22:45.900
هذه المعاني يعني تخفى لاحظت ان يعني انت تكاد تكون غير موجود لدى بعض طلبة العلم فيعني مثل هذه المسائل ينبغي ان يسلك فيها مسلك الاحتياط ومسلك والورع ما تعريف الورع

69
00:22:47.500 --> 00:23:06.450
نعم  احسنت ترك ما قد يضر في الاخرة ما قد يظر قد يظر وقد لا يظر لكني احتاط واتركه تورعا والزهد ما هو نعم. احسنت ترك ما لا ينفع ترك ما لا ينفع

70
00:23:06.850 --> 00:23:28.550
طيب ايهما اعلى مقاما؟ الزهد ام الوراء الزهد فكل زاهد ورع وليس كل ورع زاهد  طيب هذه ابرز المسائل والاحكام المتعلقة بالسواك. فلنأخذ ما تيسر من باب المسح على الخفين ونكمل ان شاء الله بقيته في الدرس القادم

71
00:23:28.650 --> 00:23:47.250
نعم تفضل  عند الوضوء روي في حديث وصحح يعني صححه بعض اهل العلم فيمكن ان يضاف لهذا ويقولون يعني الفقهاء يذكرونه يذكرون ان السواق تأكد عند الوضوء وان محله عند المضمضة

72
00:23:48.100 --> 00:24:09.050
نعم خلاص احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين. يجوز المسح على الخفين وما اشبههما من الجوارب الصفيقة التي تثبت في القدمين والجراميق التي تجاوز الكعبين في الطهارة الصغرى يوما وليلة للمقيم وثلاثا للمسافر

73
00:24:09.250 --> 00:24:33.350
طيب المسح على الخفين المسح معناه امرار اليد على الشيء  امرار اليد على الشيء هذا يسمى مسحا  ومنه سمي المسيح عيسى ابن مريم بالمسيح لانه يمسح يده على الاكمة والابرص

74
00:24:34.150 --> 00:24:53.850
فيبرأ باذن الله عز وجل سمي مسيء مسيح  مرولد على الشيء هو المسح على الخفين الخفان طبعا ولدي على الشيء قلنا هو هو معناه المسح في في اللغة معناه شرعا

75
00:24:53.900 --> 00:25:35.600
البلة لحائل مخصوص في زمن مخصوص البلة لحائل مخصوص في زمن مخصوص والخفان معنى الخفين تثنيته خف وهو ما يلبس على الرجل  من جلد  و في معنى الخف الجورب وهو ما يلبس على الرجل من غير الجلد

76
00:25:44.000 --> 00:26:01.150
طيب هذه التي يسميها الشراب هذا هذه خفة او جورب نعم جورب جورب هذي جورب الخف لابد ان يكون من من الجلد لابد ان يكون من الجلد يعني يكون جلد طبيعي

77
00:26:02.800 --> 00:26:24.450
هذا يعني لا يكاد يكون موجودا فالناس الان يلبسون الجوارب يلبسون الجوارب قال يجوز المسح على خفيه الجوربان في معنى الخفين في جميع الاحكام فعندما نقول مسح على خفين فهو يعني المسح على الجوربين

78
00:26:29.200 --> 00:26:57.300
قال يجوز المسح على الخفين وهذا باجماع اهل السنة وقد رويت فيه احاديث كثيرة  تصل حد التواتر ولهذا قال الامام احمد ليس في قلبي شيء من المسح على الخفين فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:26:59.250 --> 00:27:23.900
والناظم النظم مشهور يقول مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ من يعيد لنا بيتين اللي حفظه طيب عيدها مرة ثانية

80
00:27:24.950 --> 00:27:37.500
مما تواتر حديث من كذب يعني حدث من كذب علي متعمدا من النار ومن بنى لله بيتا واحتسب. من بنى لله بيتا ولو كان في حصيلة بنى الله له بيتا في الجنة

81
00:27:38.300 --> 00:27:54.350
ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية يعني حديث رؤية الله عز وجل في الجنة. شفاعة حديث الشفاعة والحوظ يعني حديث الحوض ومسح خفين وهذا موضع الشاهد معنا وهذه بعض ليست جميع الاحاديث متواترة وانما بعضها

82
00:27:55.550 --> 00:28:11.450
مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ نعم مما تواتر حديث من كذب. نعم ومن بنى ومن بنى لله بيتا واحتسب

83
00:28:11.500 --> 00:28:32.200
ورؤية شفاعة والحوض وهذه بعضهم احسنت بارك الله فيك اذا احاديث المسح على الخفين هي من الاحاديث المتواترة من الحديث المتواتر قال وما اشبههما من الجوارب الصفيقة التي تثبت في القدمين

84
00:28:32.650 --> 00:28:55.200
من الجوارب ذكرنا معنى الجوارب لكن قول المؤلف الصفيقة يعني الثقيلة الثخينة التي لا يرى من ورائها لون البشرة وعلى ذلك فلا ينسى على الجوارب الخفيفة التي يرى من ورائها لون البشرة

85
00:28:56.650 --> 00:29:21.250
والى هذا ذهب الجمهور ويدل لذلك حديث ثوبان رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وامرنا ان نمسح على العصائب والتساخين وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وغيره بسند صحيح

86
00:29:22.000 --> 00:29:53.650
والعصائب هي العمائم والتساخين الخفاف وجه الدلالة انه سمى الخفاف بالتساخين وذلك اشارة الى ان الخفاف المعروفة عند العرب هي التي يحصل بها التسخين للقدم يعني التدفئة ولا يحصل التسخين والتدفئة الا اذا كانت

87
00:29:54.250 --> 00:30:14.850
ثقيلة صفيقة اما اذا كانت خفيفة فلا يحصل بها التسخين والتدفئة هذه هي الخفاف التي وردت السنة بالمسح عليها وذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز المسح على الجوارب الرقيقة التي يرى من رب من رأيها لون البشرة

88
00:30:15.250 --> 00:30:38.600
ولكن هذا قول مرجوح هذا قول عند الشافعية لكنه قول مرجوح لانه كما ذكرنا ان الخفاف المعروفة عند العرب هي التي يصفيقة التي يحصل فيها التسخين والتدفئة للقدمين و المسائل التي

89
00:30:40.600 --> 00:31:01.350
يعني الدليل فيها ليس واضحا وضوح التام والاثر المترتب عليها كبير صحة الصلاة وعدم صحتها مثلا فينبغي لطالب العلم ان يأخذ بالاحوط والقول الاكثر هذي هذي قاعدة منهجية بالنسبة لطالب العلم

90
00:31:02.350 --> 00:31:21.400
وهاي التدخل المسألة التي ذكرنا مسألة الورع يعني بعض المسائل الدليل فيها غير واضح وضوحا تامة والاثر مترتب كبير مثل هذه المسألة يعني لو صليتوا عليك جوارب رقيقة اكثر فقهاء الامة

91
00:31:21.500 --> 00:31:39.200
يقولون صلاتك غير صحيحة اكثر العلماء قديما وحديث يقول الصلاة كان صحيح لذلك يعني نحن في مثل هذه المسائل خاصة مع يعني ما نرى من تيسير الله عز وجل للناس لبس الجوارب الصفيقة وهذا ليست صعبة او

92
00:31:39.400 --> 00:31:57.600
او فيها مشقة على الناس فهذه المسألة واشباه مما سيأتي ننطلق فيها من هذه القاعدة المنهجية اذا كان الدليل واظحا لا يهمنا ابنائهم من خلال من خالف دليل واضح عندنا نص

93
00:31:59.100 --> 00:32:19.600
لكن اذا كان الدليل محتملا مثل هذه المسألة قد يقول قائل ان الجوارب الخفيفة تسمى جوارب لغة وشرعا وعرفا فلماذا لا امسى عليها يقول بعض اهل العلم فاقول مثل هذه المسائل التي

94
00:32:19.950 --> 00:32:34.250
الدليل فيها غير واضح وضوحا تاما والاثر كبير جدا اثر صلاتك غير صحيح طيلة الوقت الصلاة غير صحيحة صلاة فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء كل هذه غير صحيحة متعلقة باحد شروط الصلاة

95
00:32:34.800 --> 00:32:49.250
طب هنا طالب العلم ينبغي ان يسلك مسلك الاحتياط والاخذ بقول الاكثر والاحوط وعلى هذا فالاقرب والله اعلم انه لا يصح المسح على الجوارب الخفيفة التي يرى من ورائها لون البشر

96
00:32:51.100 --> 00:33:10.650
بقي النظر في الخروق التي تكون في الجوارب  طيب الصحابة ظاهر حال الصحابة ان خفافهم لا تخلو من الخروج احنا ما يمكن يكون جميع الصحابة خفافهم ما فيها خروق ومعلوم ان اكثر الصحابة فقرا

97
00:33:11.600 --> 00:33:26.900
كما قال جابر اينا كان له ثوبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في احد عنده ثوب الا قلة ما عندنا ثوب واحد يجعلها ازار ورداء فيعني من كانت هذه حالهم

98
00:33:27.400 --> 00:33:44.850
فالغالب الذي يغلب على على يعني الظن من احوالهم ان خفافه لا تخلو من من خروق فالاقرب والله اعلم ان الخروق اليسيرة يتسامح فيها فاذا وجد في الجورب خرق يسير فلا يظر

99
00:33:45.950 --> 00:34:06.400
لان هذا هو ظاهر حال الصحابة طيب ما ضابط الخرق اليسير نعم ناخذ ما لا يفحص يعني انه يكون لا عندنا قاعدة قاعدة في الشيء الذي اليس له حد في الشرع ولا في اللغة

100
00:34:06.850 --> 00:34:22.100
نرجع فيه لماذا؟ للعرف هذي قاعدة اي شيء ورد وليس له حد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه الى العرف وضابط اليسير من الكثير من يعني خرق اليسير من الخرق الكبير والعرف

101
00:34:22.750 --> 00:34:39.700
طيب كيف نضبط العرف؟ ننظر حال اغلب الناس لو اننا نحن في هذه الان في هذا المكان وفي جورب احدنا خرق وثلثه الحاضرين قالوا ان هذا الخرق كبير بينما الثلث قالوا لا

102
00:34:39.900 --> 00:34:57.200
انه يسير فنأخذ بقول اكثر ثلثين يقال الثلثاء الحاضرين او اكثر ان ان هذا الخرق يسير. اذا هذا هو المعتبر فالعرف اذا هو الذي يضبط هذه المسألة اذا كان الخرق كبيرا

103
00:34:58.050 --> 00:35:15.250
لا يصح المسح لان الاصل ان ما ظهر من القدم ففرظه الغسل هذا الاصل والان هذا الشيء الكبير الذي ظهر من القدم بسبب هذا الخرف الكبير ليس مغسولا ولا مغسولا وليس عليه شيء ممسوح

104
00:35:15.650 --> 00:35:38.500
وليس عليه شيء منصوب فاذا نقول بالنسبة للخروق التي تكون في الجوانب اذا كانت يسيرة فيصح المسح عليها واذا كانت كبيرة فلا يصح المسح عليها نعم. حتى لو تغير العرض من مثلا بيئة الفقراء قد يكون عندهم اتساع اكثر من آآ بيئة الاغنية فيكون الخط عندهم اضيق

105
00:35:39.350 --> 00:35:58.000
لا هو المقصود يعني العرف العرف معظم الناس يستوي في ذلك يعني لا يخص بالفقراء ولا بالاغنياء من الجميع  الجميع ولذلك لما قال الفقهاء في مسألة لقطة الشيء اليسير الذي لا تلتفت له له همة اوساط الناس

106
00:35:58.200 --> 00:36:20.050
قالوا كيف نعرف اوساط الناس قالوا لا لا يدخل في ذلك يعني الغني ولا الفقير لان الغني ربما يعتبر هذا شيء يسير والفقير يعتبر شيء كبير يؤخذ متوسط الناس   ربنا

107
00:36:20.200 --> 00:36:35.350
الله يوفقكم حتى اصبحتم سواء من خلال البشرة  كان يضاعف فيها  لا اذا كان كبير ما دام ترى من ورائها لون البشرة خلاص يعتبر حكم حكم الخلق فننظر له كبير او يسير

108
00:36:37.300 --> 00:37:10.050
طيب  طيب هل الافضل وقبل هذا طيب والجراميق التي تجاوز الكعبين الجراميق جمع جرموق وجرموم هو خف قصير يلبس فوق الخف المعتاد اما لشدة البرد او لحفظه موجود الان موجود يباع في المحلات

109
00:37:10.350 --> 00:37:29.600
هذا يعني الذي على شكل بوت صغير تضعه تحت القدم يحفظك الشراب او تلبسه لاجل زيادة تدفئة ونحو ذلك هذه اذا كانت تجاوز الكعبين اذا كانت تجاوز الكعبين فحكمها حكمها خفين

110
00:37:30.700 --> 00:37:50.950
طيب ما يسمى بالبسطار بالنسبة للعسكريين هل معنى احد يعمل في القطاع العسكري نعم البستان بالنسبة للعسكريين هذا يسأل يسأل عن العسكر كثيرا  ما حكمه؟ نعم؟ نعم؟ من الجلد خف

111
00:37:51.850 --> 00:38:11.500
طيب هل يمسى عليه؟ يمسح عليه يمسى عليه بشرط عدم خلعه اذا كان سيعامله معاملة الكنادر سيخلعه هنا لا يمسى عليه لكن اذا كان سيلبسه ثم لن يخلعه سيلبسه على طهارة ثم لن يخلعه

112
00:38:11.550 --> 00:38:30.100
هنا لا بأس ان يمسح عليه لكن الواقع انهم  الا بعضهم يخلع وبعضهم ما يخلع انا رأيت اكثرهما يخلع نذهب لهم في محاضرات وكذا اكثرهم ما يخلعه كانوا يقولون ان لبسه صعب شوية ياخذ وقت

113
00:38:30.950 --> 00:38:42.550
الاكثر لا يخلعونه يسألون نحن نقول اذا كنت لا تخلعه وتلبسون على طهارة لا بأس ان تمسحوا عليه اما اذا كانوا يخلعونه رأيت ايضا في بعض المساجد في القطاعات العسكرية

114
00:38:42.750 --> 00:38:58.900
انهم يلزمون العسكر بخلعها لم يقل يذهب دورة المياه ثم يأتي للمسجد ورأيت مكتوب تعميم انه لابد من خلع البسطار فاذا خلعها ليس له ان يمسح عليها اللي يمسح على الشراب فقط على الجورب

115
00:39:00.000 --> 00:39:16.350
فهذا هو تحقيق الكلام في مسألة البسطار التي يكفي السؤال عنها من قبل العسكريين على وجه الخصوص طيب هل الافضل المسح او الافضل الغسل  طيب نريد احد ما سمع صوته نعم فضيلة الشيخ

116
00:39:16.950 --> 00:39:51.500
نعم   البرد نعم افضل من الغسل لانه نعم الافضل ما قال ابن تيمية وابن القيم ان الافضل اه في حق كل واحد بحسب حال قدمه فان كانت قدماه مكشوفتين   فالافضل هو الغسل

117
00:39:52.250 --> 00:40:15.300
وان كان قد لبس الخف او الجورب على طهارة الافظل المسح ولا يخلعهما لاجل غسلهم فاذا كان الانسان لبس الجورب على طهارة الافضل ان يمسح لماذا يخلعها ويغسل رجله خلعها وغسل رجله يعني عدول عن رخصة الله عز وجل

118
00:40:16.550 --> 00:40:42.250
لكن اذا كانت الرجلين مكشوفتين الافضل هو الغسل هذا التفصيل هو الاقرب لهذه المسألة  ويعني يلاحظ ان بعض الناس يعني خاصة من بعض العمال وغيرهم يلبس الجورب على على طهارة

119
00:40:42.650 --> 00:41:01.000
ومع ذلك يخلعها يخلع عند عندما يتوضأ هذا خلاف السنة اذا كانت صفيقة شاتر القدم فلا داعي لان تخلعها انما امسى عليها نعم قول عند الاحناف لذلك يعملون انهم يخصصون هذا الخف دون الجورب

120
00:41:01.400 --> 00:41:21.350
نعم هو قول قول عندهم لكن يعني هم ليس من باب العمل به لكن ربما يعني جهل     طيب قال في الطهارة الصغرى قول هذا بالنسبة للكنادر هل يمسي عليها او لا

121
00:41:21.400 --> 00:41:45.750
كانت فوق فوق الكعبين. نعم فوق الكعبي ولا يخلعها ايضا ولا يخلعها اذا كانت فوق الكعبين ولا يخلعها طيب لو كان لبس جورب ولبس كنادر دون الكعبين نعم ويمشي على جوه لكن هل له يمسح على كنادر

122
00:41:46.900 --> 00:41:59.900
لا يمسح او انه نقول اذا كان لا يريد ان يخلعها اذا كان لن يخلعها تعتبر هي والجورب كالجورب الواحد بشرط انه ما يخلعها ويصلي فيها اما اذا كان سيخلعها

123
00:41:59.950 --> 00:42:23.550
فان المسح يكون على الجورب طيب قال في الطهارة الصغرى يعني الطهارة بالوضوء من الحدث الاصغر ان هذا وادي النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث صفوان بن عسال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن

124
00:42:23.550 --> 00:42:59.400
من بول وغائط ونوم  ثم انتقل المؤلف بيان مدة المسح على الخفين قال يوما وليلة للمقيم وثلاثا للمساء وهذا هو قول الجمهور لحديث علي رضي الله عنه والحديث ايضا نعم حديث علي رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام وليهن للمسافر

125
00:42:59.450 --> 00:43:20.550
ويوم وليلة للمقيم وهذا اخرجه مسلم في صحيحه ويوم وليلة يعني اربعا وعشرين ساعة. وثلاث ايام بلالهن يعني كم ساعة؟ اثنين. ثنتين وسبعين ساعة لكن من اين تبدأ؟ قال تبدأ قال من الحدث الى مثله

126
00:43:21.000 --> 00:43:38.050
من الحدث الى مثله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح المساواة ثلاثة ايام وليلهن. والمقيم يوما وليلة وهذا هو المذهب عند الحنابلة ان مدة المسح تبدأ من اول حدث

127
00:43:39.200 --> 00:44:12.650
بعد اللبس اول حدث بعد اللبس وقالوا لانه من اول حدث يبدأ يعني اثر اه اللبس اثر لبس هذين الجوربين على الطهارة ويبدأ من الحدث يبدأ من الحدث و القول الثاني في المسألة

128
00:44:13.200 --> 00:44:33.900
ان مدة المسح تبتدأ من اول مسح بعد الحدث من اول مسح بعد الحدث وذلك لان الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما وردت بلفظ يمسح والمسح ولم ترد بلفظ الحدث

129
00:44:35.450 --> 00:44:58.950
وهذا هو القول الراجح ففي حديث علي السابق وبحديث خزيمة حديث خزيمة يمسح المسافر ثلاثة ايام ليلا ويمسح المقيم يوم وليلة يعني كل الاحاديث الواردة واردة بلفظ المسح بلفظ المسح ولم ترد بلفظ الحدث

130
00:44:59.650 --> 00:45:11.950
وهذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم كابن تيمية مقيم وايضا من المعاصرين شيخنا الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى جميعا ان اول

131
00:45:12.200 --> 00:45:35.000
مدة المسح على الخفين هي من اول مسح بعد الحدث  طيب نريد نوظح هذه المسألة اكثر بالامثلة هذا رجل  لبس الجوربين عندما توظأ لصلاة الظهر  واحدث عند الساعة الثانية ظهرا

132
00:45:37.550 --> 00:45:55.300
ولكنه لم يتوضأ الا عندما اراد ان يصلي العصر عند اذان العصر توظأ ومسح فمتى تبدأ مدة المسح على المذهب الساعة الثانية الساعة الثانية ظهرا وعلى القول الثاني قول الراجح من اذان العصر

133
00:45:55.350 --> 00:46:15.250
من اذان العصر لاحظ الفرق بينهما  القول الثاني هو قول الجمهور. نعم فاذا الراجح هو انه يبدأ من اول مسح بعد الحدث وبهذا يتبين ان ما يقوله بعض الناس ان مدة المسح خمسة فروض انها غير صحيحة

134
00:46:15.650 --> 00:46:34.200
كثير من العملاء يقول خمسة فروض يمكن ان تصلي في الجوربين اكثر من خمسة فروض ففي مثالنا السابق لو انك توضأت لصلاة الظهر ولبست الجوربين ولكنك لم تحدث اذن العصر صليت بوضوء ثم اذن المغرب وصليت بوضوءك

135
00:46:34.550 --> 00:46:55.000
ثم اذن العشاء يعني خاصة في الايام القصيرة ايام الشتاء استمريت على وضوئك من الظهر ثم بعد صلاة العشاء احدثت لكنك لم تتوضأ الا عند اذان الفجر فمعنى ذلك انك صليت في هذين الجوربين

136
00:46:55.150 --> 00:47:13.350
الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء تسعة فروض تسعة فروض ولو شنو نمثل باكثر لامكن اذا قول بعض العامة انك تصلي في الجوربين خمسة فروض هذا غير صحيح

137
00:47:14.700 --> 00:47:34.750
انما اظبط القاعدة مدة المسح هي اربع وعشرون ساعة للمقيم من اول مسح بعد الحدث احفظها من اول مسح بعد الحدث. طيب ننتهي الى النقف عند المسألة عمامة طيب قالوا ومتى مسح ثم انقضت المدة

138
00:47:35.250 --> 00:47:53.550
اي بطلت طهارته  حتى ولو كان على طهارة حتى لو كان على طهارة متى ما انتهت المدة بطلت الطهارة وهذا قول جمهور هناك قول اخر انها لا لا تنتقض الطهارة

139
00:47:54.000 --> 00:48:18.950
لكنهم قول مرجوح لان السنة وردت بتحديد المدة ومعنى ذلك انه بعد تحديد المدة لا اثر لهذا المسح وتبقى هاتين القدمين الان ليست مغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح لان الممسوح السابق انتهت مدته وبطل

140
00:48:20.150 --> 00:48:41.150
آآ ايضا ونربطها بالقاعدة التي ذكرناها المسائل التي الدليل فيها غير واضح والاثر كبير ينبغي الاحتياط فيها والاخذ بقول الاحوط والاكثر فاذا اذا انقضت المدة بطلت الطهارة  طيب لو انقضت المدة وصلى ناسيا

141
00:48:42.000 --> 00:48:56.700
يعيد يعيد هل يعذر بالنسيان؟ لا ما يعذر. يعيد ولذلك احسن طريقة في هذا انك تجعل لك وقتا المسح على الخفين كل يوم بحيث ما تنسى مثل الفجر كل فجر

142
00:48:56.950 --> 00:49:12.100
تبدأ تخلع عن الجوربين وتغسل الرجلين كل فجر مثلا او كل مغرب او كل عشاء او لانك اذا ما جعلت لك وقتا منتظما في اليوم ربما تنسى ربما انك تنسى

143
00:49:12.800 --> 00:49:32.700
الامر الثاني قال او خلع قبلها بطلة طهارته يعني خلع الجوربين او الخفين قبل نهاية المدة مجرد الخلع يعني لو كان عليه جوربان وخلعهما لاجل تبريد قدميه ثم لبسهما ثانية

144
00:49:33.450 --> 00:50:04.550
تبطل يبطل المسح على الخفين لانه لما خلعهما فهاتان قدما ليستا مغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح فتبطل الطهارة  قال ومن مسح مسافرا ثم اقام هنا اتم مسح مقيم من كان مسافرا ثم وصل الى بلد الاقامة فقد انقطعت في حقه جميع رخص السفر

145
00:50:05.150 --> 00:50:22.250
وهذا بالاجماع من غير خلاف يعني بدأت مثلا المسح على الخفين وانت في السفر مضى يوم ونصف ثم وصلت الى بلد الاقامة انتهت مدة المسح على الخفين وكذلك بالنسبة للصلاة

146
00:50:22.400 --> 00:50:37.350
كنت مسافرا اذن عليك العشا وانت في الطريق وانت جاي من مكة واذن عليك العشا وانت في الطريق ثم اردت ان تصلي العشاء في الرياظ صلي اربع او ركعتين؟ اربعا بالاجماع

147
00:50:38.100 --> 00:50:54.950
هذه يخطئ فيها بعض الناس فمن وصل الى بلد الاقامة فقد انقطعت في حقه جميع رخص السفر هذه قاعدة طيب اذا كان العكس قال المؤلف اذا كان العكس او مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم

148
00:50:56.100 --> 00:51:13.600
يعني هو الان بدأ مدة المسح مقيم. مضى على ذلك نصف يوم ثم سافر يقول المؤلف انه يتم مسح مقيم يعني يتم نصف يوم اخر وهذا هو المذهب عند الحنابلة عندهم قاعدة

149
00:51:13.900 --> 00:51:31.750
وهو انه اذا اجتمع السفر والحظر غلب جانب الحظر بجميع المسائل وعندهم ايضا اذا دخل عليه الوقت وهو في بلد الاقامة ثم اراد ان يصلي في السفر فيتم مثلا اذن عليك الظهر وانت في الرياظ

150
00:51:31.950 --> 00:51:49.100
ثم ذهبت لمكة وفي الطريق اوقفت السيارة تريد ان تصلي عندما تصلي اربعا والقول الثاني في المسألة ورواية عن الامام احمد ان العبرة بحالك وقت اداء الصلاة وحالك انك مسافر

151
00:51:49.750 --> 00:52:09.600
فتقصر الصلاة وفي مسألتنا تتم مسح مسافر وهذا هو القول الراجح للمسألة هي القول الثاني انه اذا مسح مقيما ثم سافر انه يتم مسح مسافر وهذا هو القول الراجح لانه يصدق عليه وصف السفر

152
00:52:10.250 --> 00:52:33.100
ما الذي يمنعه من ان يتم مسح مسافر كونه دخل عليه الوقت وهو مقيم لا يمنع من اتمامه مسح مسافر لانه يصدق عليه وصف السفر شرعا ولغة وعرفا فاذا يتم مسح مسافر وفي الصلاة ايضا اذا دخل عليه وقت وهو الحظر ثم اراد ان يصلي في السفر قول الراجح انه يقصر

153
00:52:33.500 --> 00:52:53.000
قول الراجح انه يقصر ونقف عند المسح على العمامة  نعم لو سافر بعد مضي ستة وعشرين ساعة من اه  نقول لها ايضا يستمر لا اذا كان بعد اربعة وعشرين ساعة خلاص انتهت المدة

154
00:52:53.100 --> 00:53:06.400
ولو شافر ما فيه تستمر هو لو لو ان السافر قبل ما تنتهي الاربعة وعشرين ساعة. هم. قبل ما تنتهي الاربعة وعشرين ساعة نمددها. نقول على القول الرابع يتم مسح مسافر. لكن اذا كان بعد اربعة وعشرين ساعة

155
00:53:06.400 --> 00:53:33.700
خلاص ليس له ان يمسح لان اصلا تعتمد نعم بالنسبة للنادي يا شيخ بالنسبة الرد على اللي كنا بنلعب لوحده  شايف بالنسبة لايش؟ ايه. يستخدم فيها  كل واحد يقول لي لو كانت واحدة

156
00:53:33.850 --> 00:53:48.950
ثنتين وش الاثنتين؟ ثنتين يعني نقط؟ ايه البلدين وما الفرق بينها طيب مو بصحيح وبعض بعظهم فهموا النار المقصود بات هو هذي اللعبة الزهر هذا غير صحيح ليس هذا مقصود الحديث

157
00:53:49.500 --> 00:54:05.000
المقصود به لعبة مثل لعبة الطاولة غير موجودة الان عندنا تشبه لعبة الطاولة. بناء على انها حرب يا شيخ لا مرتبطة هي باعتقادات اصلا النردشير كانت تأتي من الفرص انتقادات يعني متعلقة بالمجاهلية

158
00:54:05.650 --> 00:54:31.800
اما الالعاب العادية هذا الاصل فيها الاباحة بشرط ان لا الا توقع في محظور لا تنهي عن واجب نعم  الذي يبدأ وقت المسح الاول مسح مسح بعد بعد الحدث لا لانه ما يبدأ

159
00:54:31.950 --> 00:54:45.300
لابد بعد حدث ولذلك ما قلنا من اول مسح بعد اللبس لا من اول مسح بعد الحدث ترازن من هذه المسألة لو انه مثلا لبس الجورب وما احدث ثم توظأ ومسح

160
00:54:46.100 --> 00:55:11.350
ما تبدأ المدة ما تبدأ الا من اول مسح بعد الحدث   مساحة المقاطع عملتها  اي نعم مخالفة والقول عند الشافعية ما تبطل وذكرها الشيخ رحمه الله الشيخ ابن عثيمين هي منتشرة الان في الساحة

161
00:55:12.150 --> 00:55:39.850
رحمه الله يعني امام ومؤثر فالرأي بانها ما تنتقب هو مشهور الان رأي الشيخ نعم من اجل مزيان  هل تدخل في المشهد هل هي صفيقة او خفيفة؟ كانت فقيرة ثقيلة ما في بأس حتى لو

162
00:55:40.200 --> 00:55:59.150
لان هذي بتلبس اصلا للزينة الخفيفة ما يظر ما يظر المهم ان ان هذي الرجل قد غطيت بشيء صفير القصد غير مؤثر هنا العبرة بحال الجورب نفسه اما القصد غير مؤثر

163
00:55:59.450 --> 00:56:15.500
لبست الكعبين امسح عليها لا اذا ما جوز كعبين لا يلامس عليها لابد ان تغطي رجلين القدمين مع الكعبين طيب يا اخوان ما ناحية الدرس اذا انتهينا ان شاء الله لابواب الطهارة

164
00:56:15.750 --> 00:56:39.800
فنجعل اختبار في الابواب السابقة يعني تظبط المسائل الابواب السابقة كلها ان شاء الله تعالى  ضابط العبرة وتأتينا ان شاء الله هذي فتاتينا الدرس القادم باذن الله صحة بالتفصيل المقصود

165
00:56:39.950 --> 00:56:53.600
كل مدة معي ثلاثة ايام اي نعم نعم بشرط انها ما تنتهي يعني احتراز انه سؤال اكثر قليل. يعني ما بعد انتهت المدة مثلا مضى نص يوم او مضى ثلث يوم

166
00:56:53.850 --> 00:57:08.750
ثم سافرت تكون مسك مسافر غانبقاو ولا على رأي المؤلف انك ما تكمل لكن القول الراجح انك تكمل مسح المسافر بالنسبة لها مسألة دخول الوقت للفجر هل توخذ في الصلاة والصوم

167
00:57:09.700 --> 00:57:26.300
الامساك هو الاصل الاصل انها تؤخذ بامرين لكن باعتبار انه في الصوم يعني يسبب فتنة الكبيرة الحين يؤذن يسبب البلبلة يعني واشكال كبير قام بعض الشباب يستفز بعض الناس خاصة بعض كبار السن ويأكل بعد الاذان

168
00:57:26.500 --> 00:57:44.750
فلذلك الذي ننصح به ان ان المسلم يحتاط بالنسبة يعني الصيام نمسك مع الاذان وبالنسبة للصلاة آآ لا يصلي لا يقيم الصلاة قبل ربع ساعة من اذان ما ينظر ما نشدد في هذا اتى استفتاء ما نشدد فيه

169
00:57:45.000 --> 00:58:09.150
الى ربع ساعة تقريبا سؤالك شيخ نعم ما هو ايش؟ قول المذهب في الخروق يسيرة. عندهم الخروق ما يغتفر فيه حتى اليسيرة حتى اليسيرة جزاك الله خير عندهم انها لابد تكون صفيقة فما يتسمى حتى الخروق اليسيرة

170
00:58:09.250 --> 00:58:27.550
لكن اذا نظرنا الى الى حال الصحابة اكثر الصحابة ما عندها الا ثوب واحد لابد ان تكون في في خفاف الخروق نعم. هذا بالاجماع. اجماع. مذهب وغير مذهب. بالاجماع ولذلك اذا قدم المسافر

171
00:58:28.200 --> 00:58:53.750
واقام ليس هناك رخص بخاصة السفر يصلي اربعا ما يصلي ركعتين اذا مثلا العشاء يصلي اربع الظهر يصلي اربعة  الجمهور   اي نعم نعم هذا المذهب فقط نعم انه اذا كان مقيم ثم سافر. اي نعم

172
00:58:54.050 --> 00:59:13.750
نعم من لبس  والو شناهو سيأتي لها الدرس القادم فصلها فيها تفصيل في عدة حالات وبتفصيل ان شاء الله الدرس القادم نوضحها. نعم. احسن الله اليك. من كان يغلب على ظنه انه يصل مثلا الى مدينة الرياظ نعم. اذان العشاء. هل يجوز له ان يؤخر المغرب

173
00:59:13.750 --> 00:59:25.100
الى ان يصل فيجمع المغرب مع العشاء؟ اي نعم يجوز لانه مسافر لانه مسافر فما حد يستطيع انه يمنعه. لكن هذه الرخصة سيجعلها في الحظر. يجعلها في الحظر لكن لا يقصر

174
00:59:25.600 --> 00:59:37.950
يعني يؤخر المغرب مع العشاء يصلينا جميعا لكن لا يقصر وايضا من المسائل القريبة من هذه المسألة التي يكثر السؤال عنها لو ان مثلا قدم الرياظ وبقي على الرياظ عشرة كيلو قبيل غروب يعني

175
00:59:38.000 --> 00:59:58.200
بعد مغربة الشمس خمس دقائق بعد ما غربت اوقف سيارته عند محطة قال انا ساصلي المغرب والعشاء وهو يعرف بانه سيصل للرياض قبل اذان العشاء بساعة مثلا يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. يجوز. يجوز. الحمد لله. هذا من تيسير الله عز وجل

176
00:59:58.650 --> 01:00:11.850
فان اراد ان يصلي مع الناس في المسجد تكون له نافلة هذا حسن ان ما اراد فالحمد لله بعض الناس يتحرج ها؟ يعني ما يشترط انه يكون لا ما يشترط ما يشترط انت مسافر

177
01:00:12.050 --> 01:00:25.650
لك ان تترخص في جميع رخص السفر ومنها القصر والجمع حتى لو ما بقي على الرياض لا كيلو لك ان تصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولو كنت تعلم بانك ستصل قبل اذان الوقت الثاني

178
01:00:26.150 --> 01:00:29.650
هذا من تيسير الله عز وجل جزاكم الله خير