1
00:00:00.450 --> 00:00:22.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:22.900 --> 00:00:45.200
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا لا زلنا في شرح كتاب العمدة في الفقه الموفق ابن قدامة المقدسي وقد وصلنا الى باب صفة الصلاة

3
00:00:45.700 --> 00:01:10.100
وبدأنا فيها في الدرس الماظي ثم وصلنا الى قول المصنف رحمه الله ثم يقرأ بصورة اي انه الامام والمنفرد والمأموم كذلك في السرية وفيما لا يجهر فيه الامام يقرأ بسورة

4
00:01:10.250 --> 00:01:40.150
بسورة من سور القرآن لقول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن ويستحب قال تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي سائر الصلوات من اوسطه ما المراد بالمفصل

5
00:01:40.700 --> 00:02:16.950
المفصل ومن سورة قاف الى سورة الناس هذا يسميه  العلماء بالمفصل وسمي مفصلا لكثرة فواصله لان سوره قصيرة طوال المفصل من سورة قاف الى عما يتساءلون من سورة قاف الى عم يتساءلون هذه هي طوال المفصل

6
00:02:18.400 --> 00:02:44.000
وقصاره من الضحى الى الناس ووسطه من عما يتساءلون الى الضحى اذا طواله من قاف الى عم وسطوه من عم الى ضحى قصاره من الضحى الى الناس يستحب في صلاة الفجر ان يقرأ من طواله

7
00:02:45.250 --> 00:02:59.650
لان هذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا بأس بان يقرأ من غير مفصل ومن غير الطوال فانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم

8
00:02:59.750 --> 00:03:23.700
انه قرأ في سورة الفجر فاذا الشمس كورت مع انها ليست من طوال المفصل وانما من وسطه وقرأ بسورة المؤمنون حتى اذا بلغ ذكر موسى وهارون اخذته سعلة فركع فهذا يدل على ان هذا ليس دائما وانما غالبا

9
00:03:25.000 --> 00:03:49.400
وانما غالبا وهكذا ايضا في المغرب من قصاره غالبا وليس دائما ولهذا انكر زيد ابن ثابت على مروان التزامه قراءة القصار المغرب قال ما لي اراك تقرأ من قصار السور

10
00:03:49.450 --> 00:04:07.450
وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطوله الطولين يعني بسورة الاعراف فهذا يدل على ان السنة عدم الالتزام دائما بقراءة قصار مفصل وانما احيانا يقرأ من غير قصار

11
00:04:08.100 --> 00:04:23.100
فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب بسورة الطور كاملة وبسورة المرسلات وبسورة الاعراف لكن اذا اراد ان يقرأ بسورة الاعراف لا بد ان يخبر من خلفه

12
00:04:23.600 --> 00:04:38.150
لان سورة الاعراف طويلة ربما يكون بعضهم ذا حاجة او يكون بعضهم مريضا او نحو ذلك فسورة الاعراف لا يقرأ بها الا ان يكون الجماعة محصورين ويعلمهم بذلك ويرضون بهذا

13
00:04:41.200 --> 00:04:56.100
وفي سائر الصلوات من اوسطه يعني في صلاة الظهر والعصر والعشاء من وسط المفصل غالبا يعني من عما يتساءلون الى الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم لما انكر على معاذ

14
00:04:56.450 --> 00:05:19.400
قراءته سورة البقرة في العشاء قرأ سورة البقرة كاملة وكان خلفه رجل من الانصار يشتغل طيلة النهار في مزرعته. فلاح والرجل متعب يريد ان ينام ومعاذ رضي الله عنه قرأ سورة البقرة كاملة. سورة البقرة كم تأخذ من ساعة

15
00:05:20.600 --> 00:05:42.300
فهذا الرجل يعني عنده فقه قام واكمل لنفسه وانصرف فلما سلم معاذ قالوا ان فلانا فعل كذا. قال معاذ انه منافق فبلغ ذلك الرجل والرجل ليس منافقا فذهب يشتكي معاذا للنبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:42.550 --> 00:06:01.000
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ودعا معاذا وقال افتان انت يا معاذ ان منكم منفرين ايكم ان ايها الناس ايكم اما الناس فليخفف فان من ورائه الصغيرة والكبيرة وذا الحاجة

17
00:06:01.400 --> 00:06:22.700
ثم حدد له مثالا للسور التي يقرأها في العشاء قال هلا قرأت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى فحدد له سورا من وسط المفصل فدل هذا على ان السنة ان يقرأ في العشاء غالبا من وسط المفصل

18
00:06:22.900 --> 00:06:45.450
وهكذا الظهر والعصر ولكن ايهما اطول؟ صلاة الظهر ام العصر اللي حضروا معي ودرس الاثنين يعرفون الجواب نعم الظهر الظهر تكون اطول من العصر والظهر تكون على قدر قراءة كم اية

19
00:06:45.750 --> 00:07:00.250
ثلاثين اية احسنت مر معنا في درس الاثنين قريبا صلاة الظهر هي تلي الفجر في الطول السنة ان يقرأ فيها قدر ثلاثين اية في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية نصفها

20
00:07:00.800 --> 00:07:30.250
والعصر قدر قراءة خمس عشرة اية  فالعصر اذا تكون اخف من الظهر والعشاء قريبة من العصر لان السور التي سماها النبي عليه الصلاة والسلام قريبة من خمس عشرة اية طيب نحن سنقرأ عبارات مؤلفة نعم نقرأ نعود لعبارة المؤلف؟ نعم

21
00:07:32.250 --> 00:07:49.600
قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم يقرأ ثم يقرأ سورة تكون في الصبح من من طوال المفصل. وفي المغرب من قصاره وفي سائر الصلوات من اوساطه. ويجهل الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء

22
00:07:50.000 --> 00:08:09.300
ويسر ويسر فيما عدا ذلك ثم يكبر ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كالرفع كرفعه للاولى ثم يضع يده على ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه حياله ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا

23
00:08:09.450 --> 00:08:29.450
ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاولى فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملئ ما شئت من شيء بعد. ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد. ثم يخر ساجدا نقف عند

24
00:08:29.450 --> 00:08:52.500
طيب اذا عرفنا ما الذي يقرأ من السور بعد الفاتحة قال ويجهر الامام بالقراءة في الصبح وفي الاوليين والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك وهذا بالاجماع هذا امر معروف

25
00:08:52.550 --> 00:09:21.900
نقلته الامة خلفا عن سلف  الجهر يمكن ان يستعان فيه في وقتنا الحاضر بمكبرات الصوت فانها من نعم الله تعالى اذا احسن استخدامها ولكن مكبرات الصوت الداخلية اما ما عليه عمل الناس الان او كثير من الناس

26
00:09:22.050 --> 00:09:38.650
نقل الصلاة عبر مكبرات الصوت الخارجية هذا محله نظر ما الفائدة منه وربما مفاسده اكبر من من مصالحه عود الناس على الكسل واصبحت الان وقت الاقامة هو هو وقت الاذان

27
00:09:41.200 --> 00:09:57.450
ثم ايضا قد يكون فيه ازعاجا وتشويشا لبعض جيران المسجد كان الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله لا يرى هذا ويرى الاختصار على مكبرات الصوت الداخلية الا في الاذان ويمكن ايضا الاقامة

28
00:09:58.450 --> 00:10:19.700
لكن يعني تغيير عوائد الناس من الامور الصعبة لكن لابد على الاقل ان يبين هذا بالقول فما الفائدة من ان تنقل الصلاة عبر مكبرات الصوت الخارجية انما الامام عندما يصلي يقرأ للحاضرين لمن معه في المسجد

29
00:10:23.450 --> 00:10:38.200
فهذه من المسائل التي طرأت في السنين الاخيرة يمكن يعني في الثلاثين عاما الاخيرة فقط ولا قبل ذلك ما كان الناس يصلون عبر مكبرات الصوت الخارجية لكن يمكن في الثلاثين عاما الاخيرة

30
00:10:38.350 --> 00:10:57.600
حصل هذا يعني اصبح هذا وهو الاصل عند الناس وان كان يعني الامر لا بأس به لكن الكلام من حيث الافظل والاولى حيث الافضلية والاولوية حتى ايظا لا يكون هناك تشويش وازعاج لمن حول المسجد

31
00:10:58.250 --> 00:11:23.650
النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة قال ثم يكبر ويركع اي يكبر قائلا الله اكبر وهنا قبل التكبير يستحب سكتة لطيفة بقدر تراد النفس فمثلا اذا كان يقرأ

32
00:11:23.950 --> 00:11:43.450
سورة الناس لا يقول مثلا من الجنة والناس الله اكبر لا من الجنة والناس يقف قدر ما يتراد النفس ثم يقول الله اكبر هذه هي السنة والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم سكتتان

33
00:11:43.800 --> 00:12:03.050
هذه السكتة التي قبيل الركوع والسكتة الثانية ما هي نعم في دعاء الاستفتاح بعد التكبير واما السكتة التي بعد الفاتحة وقبل الشروع في سورة بعدها فهذه قد جاءت في رواية لكنها ضعيفة. جاءت عند ابي داوود لكنها ضعيفة

34
00:12:04.600 --> 00:12:27.850
قال ثم يكبر ويركع والسنة ان يكون التكبير عند الانتقال عند الانحناء للركوع فلا يكبر قبل ان ينحني ولا يؤخر التكبير حتى ينحني وانما يكون في اثناء الانتقال فيكون التكبير مقارنا

35
00:12:27.900 --> 00:12:47.200
للهوي والانحناء هذه هي السنة ويرفع يديه كرفعه الاول عند عند الركوع يرفع يديه وهذا هو الموضع الثاني هذا هو الموضع الثاني الذي ترفع فيه اليدان والموضع الاول ما هو

36
00:12:47.350 --> 00:13:08.700
عند تكبيرة الاحرام طيب رفع اليدين سبق ان قلنا انه يكون الى المنكبين او الى فروع الاذنين ثم يضع يديه على ركبتيه يعني عند الركوع عند الركوع يضع يديه على ركبتيه

37
00:13:10.100 --> 00:13:33.100
ويفرج اصابعه فعند الركوع يفرق بين اصابع يفرج بين الاصابع هكذا بخلاف السجود يضم الاصابع اذا عند السجود يضم الاصابع وعند الركوع يفرج بين الاصابع ويمد ظهره السنة ان يمد ظهره ويجعل رأسه موازيا لظهره

38
00:13:33.250 --> 00:13:51.350
بحيث يكون على استقامة واحدة وكما يقول الراوي بحيث لو صب عليه ماء لاستقر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع لو صب عليه ماء لاستقر لانه يكون ظهره مستقيما

39
00:13:51.650 --> 00:14:16.500
فلا يكون مقوسا لا يكون مقوسا ولا ايضا يحني ظهره بحيث يكون اقرب للسجود منه  للقيام وانما يكون على استقامة واحدة فيكون رأسه حيال ظهره على استقامة واحدة بحيث لو صب عليه ماء لاستقر

40
00:14:19.750 --> 00:14:43.850
قال ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا والواجب من ذلك مرة واحدة وادنى الكمال ثلاث والافضل ها مر معنا عشر الافظل يقول سبحان ربي العظيم يكررها عشر مرات سبحان ربي العظيم سبحان ربي ان يكررها

41
00:14:45.050 --> 00:15:03.800
لان هذا هو الوارد في حديث انس واما زيادة وبحمده فجاءت في رواية لكنها ظعيفة فلا تشرع اذا هذه الزيادة لا تشرع زيادة وبحمده وانما يقول سبحان ربي العظيم كررها عشر مرات

42
00:15:04.750 --> 00:15:21.600
ثم يقول بعد ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وهذه من السنن التي يغفل عنها بعض الناس وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:21.700 --> 00:15:42.700
كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي لما نزلت سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا

44
00:15:42.750 --> 00:15:57.550
فكان عليه الصلاة والسلام يتأول القرآن كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فاذا اذا قلت سبحان ربي العظيم عشر مرات اقول تختمها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

45
00:15:57.650 --> 00:16:12.750
اذا كنت مأموما وما كنت وما تمكنت تقوله عشر مرات تختم يعني حتى لو قلتها ثلاثا او اربعا او خمسة وقلت عندما تريد ان تنهظ تختمها بسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

46
00:16:16.800 --> 00:16:38.050
طيب لو اطال الامام مثلا او انه كان منفردا واراد ان يطيل. ماذا يقول بعد ذلك نعم نعم يأتي بالتعظيم لله سبحانه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيها الرب

47
00:16:38.500 --> 00:17:05.300
واما السجود فاكثروا الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فيأتي بالالفاظ التي هي التعظيم لله عز وجل كأن يقول سبوح قدوس ورب الملائكة والروح سبحان ذي الجبروت والملكوت والعظمة والكبرياء اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي ونحو ذلك

48
00:17:05.550 --> 00:17:25.550
من الاذكار التي فيها التعظيم لله عز وجل اما الركوع فعظموا فيها الرب لكن هل يجوز الدعاء في الركوع نجد يعني خاصة في العشر الاواخر من رمضان بعض العامة في الدعاء في الركوع يدعو

49
00:17:26.300 --> 00:17:49.150
فهل هذا سائغ من يجيب على هذا السؤال؟ نعم لكن هل نقول لا يجوز او نقول خلاف الاولى  ما الدليل على انه يجوز الدعاء في الركوع؟ ذكرناه قبل قليل. سبحانك الله

50
00:17:49.200 --> 00:18:07.400
نعم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي قوله اللهم اغفر لي هذا دعاء وكان في الركوع وهذا يدل على جواز الدعاء في الركوع لكن الافضل ان يكون غالب ما يقال في الركوع التعظيم لله سبحانه وتعالى

51
00:18:08.000 --> 00:18:26.000
على سبيل الافضل والاولى والا لو دعا في الركوع فلا بأس لان لهذا اصلا وهو حديث عائشة ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في الركوع وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

52
00:18:28.800 --> 00:18:51.850
قال ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده  ويرفع يديه كرفعه الاول يقول سمع الله سمع الله لمن حمده اذا كان اماما او منفردا والمراد بالسمع هنا الاستجابة استجاب الله عز وجل لمن حمده

53
00:18:53.700 --> 00:19:16.300
ويرفع يديه وهذا والموظع الثالث الذي ترفع فيه اليدان يرفع يديه اما الى منكبيه او الى فروع اذنيه فاذا اعتدل قائما قال ربنا لك الحمد وهذه يقولها الجميع يعني الامام والمنفرد والمأموم

54
00:19:17.550 --> 00:19:37.950
وقد وردت باربع صيغ كلها صحيحة ربنا لك الحمد هذه الصيغة الاولى الصيغة الثانية ربنا ولك الحمد الصيغة الثالثة اللهم ربنا لك الحمد الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد والافضل التنويع بينها

55
00:19:38.050 --> 00:19:57.750
فيأتي بهذه تارة وبهذه تارة حتى يأتي بالسنة على جميع وجوهها اذا من يعيد لنا الصيغ الاربع نعم ربنا ولك الحمد وربنا لك الحمد بدون واو اللهم ربنا ولك الحمد

56
00:19:58.250 --> 00:20:26.050
اللهم ربنا لك الحمد والافضل التنويع بينها وهذا واجب في حق الامام والمنفرد والمأموم ايضا لكن المأموم يعني يتحمل الامام الواجبات عنه ويزيد يستحب ان يزيد على سبيل الاستحباب ملء السماوات يعني هذا الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شيء بعد

57
00:20:30.250 --> 00:20:46.300
ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد وان زادا ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلون لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما

58
00:20:46.300 --> 00:21:04.050
منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع من الركوع اطال حتى يقول القائل قد اوهم يعني قد نسي ينتقل بعد ذلك للسجود نعم

59
00:21:04.700 --> 00:21:26.300
قال رحمه الله ثم يخر ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه. ويكون اول ما يقع منه على الارض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وانفه ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه ويكون على اطراف قدميه ثم يقول سبحان

60
00:21:26.300 --> 00:21:46.300
ربي الاعلى ثلاثا ثم يرفع رأسه مكبرا. ويجلس مفترشا رجله اليسرى ويجلس عليها. وينصب اليمنى ويثني اصابعه نحو القبلة ويقول ربي اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولى ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كالاولى

61
00:21:46.300 --> 00:22:07.400
فاذا فرغ منهما جلس للتشهد مفترشا فيبسط يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى ويقبض منها بنصر والبنصرة ويحلق ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات

62
00:22:07.400 --> 00:22:24.400
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. ثم يقول

63
00:22:24.400 --> 00:22:44.400
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ويستحب ان يتعوذ من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم يسلم

64
00:22:44.400 --> 00:23:05.150
عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساري كذلك. نعم قال ثم يخر ساجدا مكبرا اي ان التكبير يكون اثناء الانتقال من الاعتدال بعد الركوع الى السجود اثناء الهوي الى السجود

65
00:23:05.550 --> 00:23:20.400
يقول الله اكبر فلا يسجد وهو قائم فلا فلا يكبر وهو قائم ولا يكبر بعدما يصل الى السجود وهناك خطأ عند بعض الناس انه لا يكبر حتى يسجد. يقول مخافة

66
00:23:20.600 --> 00:23:42.000
ان يسبقني بعض المأمومين وهذا خطأ فلا ترتكب خطأ لمعالجة ما قد يقع من خطأ لان سبق بعض المأمومين له خطأ لكن لا يعالج ذلك بمخالفة السنة انما يعالج هذا بالتنبيه على هذا

67
00:23:42.150 --> 00:24:05.550
تعليم الناس وارشاد الجاهل واما الامام فيحرص على تطبيق السنة فيكبر اثناء الانتقال من القيام الى السجود ويكبر تكبيرا من غير مد لان بعض ايضا الائمة يطيل في التكبير حتى ربما يسبقه بعض المأمومين

68
00:24:06.550 --> 00:24:22.550
فيقول الله اكبر يعني من غير ان يمد ذلك ويجعل هذا اثناء الانتقال قال ولا يرفع يديه لقول ابن عمر رضي الله عنهما وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يفعل ذلك في السجود

69
00:24:23.150 --> 00:24:46.050
ما يفعل ذلك في السجود كما في صحيح البخاري ويكون اول ما يقع على الارض منه ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وانفه وهذه مسألة خلافية ما اول ما السنة في اول

70
00:24:46.950 --> 00:25:11.250
ما يقع على الارض هل هما الركبتان ام اليدان اختلف العلماء في ذلك فمنهم من ذهب الى ان اول ما يقع الى الارض الركبتان  بحديث ابي هريرة رضي الله عنه

71
00:25:16.250 --> 00:25:42.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فليقدم ركبتيه على يديه ولا يبرك البروك البعير وقال بعضهم ان الذي يقدم هو اليدان وليس الركبتان وايضا روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:25:45.150 --> 00:26:10.600
روي في ذلك حديث وائل بن حجر وحديث ابي هريرة و الاحاديث المروية في هذه المسألة كلها لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية كلها ظعيفة لا يصح منها شيء ولهذا

73
00:26:13.350 --> 00:26:32.500
فالقول الراجح في هذه المسألة ان المصلي يفعل ما هو الارفق به من تقديم الركبتين او اليدين لان جميع ما روي في ذلك من احاديث كلها ضعيفة ولا يصح منها شيء

74
00:26:33.300 --> 00:26:49.550
حديث وائل ابن حجر وحديث ابي هريرة كلها ظعيفة لا يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فنقول اختار ما هو الارفق به هذا هو القول الراجح في هذه المسألة

75
00:26:51.550 --> 00:27:12.450
قال ويجافي عضديه عن جنبيه يجافي يعني يباعد والعضد هو ما بين المنكب الى المرفق اي انه لا يلصقها بجنبيه وانما يجافيها هكذا ويبالغ في المجافاة قدر ما يستطيع وكان النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:27:12.600 --> 00:27:33.400
اذا سجد جافا حتى لو ان بهمة ارادت ان تمر لمرت من بين يديه حتى ان الصحابة يقولون ان كنا لنرثي للنبي صلى الله عليه وسلم من مجافاته السنة اذا اثناء الصلاة ان المصلي يجافي قدر ما يستطيع

77
00:27:33.450 --> 00:27:55.700
الا ان يكون مأموما فانه يجافي بالقدر الذي لا يؤذي من حوله فان بعض المأمومين يجافي اثناء السجود فيؤذي من حوله وهذا لا يجوز لان اذية المؤمنين محرمة وهذا وهذه مستحبة المجافاة مستحبة

78
00:27:56.050 --> 00:28:21.500
لكن هذه المجافاة او المبالغة في المجافاة يطبقها الامام والمنفرد والمأموم بقدر ما يستطيع قال وبطنه عن فخذيه يعني يجافي بطنه عن فخذيه فلا يلصق بطنه بفخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه. يعني عند السجود

79
00:28:21.550 --> 00:28:41.900
يجعل يديه حوض حذو المنكبين  وذهب بعض العلماء الى انه يجعل يديه حذو اذنيه وهذا قد جاء في حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:28:42.000 --> 00:29:02.000
كان اذا سجد جعل يديه حذو اذنيه اخرجه مسلم في صحيحه وهذا القول الاخير هو القول الراجح وهو انه عند السجود يجعل يديه حذو اذنيه قال ويكون على اطراف قدميه

81
00:29:02.050 --> 00:29:29.200
يعني اذا سجد اذا سجد  يعتمد برجليه على اطراف قدميه يستقبل القبلة باطراف اصابع قدميه ثم يقول يعني في السجود سبحان ربي الاعلى لانه لما نزل قول الله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم

82
00:29:29.800 --> 00:29:51.250
ولما نزل فسبح فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم فيقول سبحان ربي الاعلى والقدر الواجب مرة واحدة وادنى الكمال ثلاث والمستحب عشر مرات يقول بعدها ما قال في

83
00:29:51.550 --> 00:30:13.800
التسبيح في الركوع وهو سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ثم بعد ذلك ان اراد ان يطيل السجود وكان منفردا فلا بأس او ان الامام اطال السجود فلا بأس ان يدعو المأموم بعد ذلك

84
00:30:15.350 --> 00:30:34.300
لان هذا المقام مقام دعاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن يعني حري ان يستجاب لكم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

85
00:30:36.250 --> 00:30:56.750
لماذا لماذا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لانه وظع اشرف اعظائه وهو جبهته وانفه وظعهما على الارظ تعظيما لله سبحانه فكان جزاؤه انه يكون قريبا من الله عز وجل

86
00:30:58.400 --> 00:31:17.500
واذا كان قريبا من الله تعالى فان دعاؤه حري بالاجابة فاذا لا بأس بالدعاء بالسجود بعد التسبيح. يقول سبحان ربي الاعلى عشر مرات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

87
00:31:17.600 --> 00:31:36.250
ثم لا بأس ان يدعوا ولو كان في صلاة فريضة الا انه اذا كان اماما لا يدعو خشية ان يشق على المأمومين بطول السجود لان الامام مؤتمن وليس له ان يفعل ما تحصل به المشقة على من خلفه

88
00:31:37.600 --> 00:32:04.750
لكن لو كان منفردا او مثلا كان في صلاة التراويح او في صلاة التهجد في العشر الاواخر من رمضان واطال الامام ونحو ذلك فانه يدعو يدعو يدعو في السجود والسجود هو سر العبودية بين العبد وربه كما قال ابن القيم

89
00:32:05.300 --> 00:32:24.500
والسجود هو اكد اركان الصلاة بل ان ما قبله هو في الحقيقة كالمقدمة له القيام والركوع والرفع منه كلها مقدمات للسجود ولهذا فان السجود لا يمكن ان يسقط الا عند العجز

90
00:32:25.450 --> 00:32:39.800
بينما القيام القيام ليس واجبا في صلاة النافلة القيام ليس واجبا في صلاة النفل وانما هو مستحب اما السجود فانه واجب وركن من اركان الصلاة سواء اكانت فريضة ام نافلة

91
00:32:39.900 --> 00:33:01.900
فلا يمكن سقوطه الا عند العجز عنه فالسجود اذا هو اكد اركان الصلاة واهمها واعظمها وما قبله من افعال الصلاة هو كالمقدمة له فان بعض الاركان اكدوا من بعظ فمثلا في الحج ما هو اكد اركان الحج

92
00:33:02.350 --> 00:33:27.500
الوقوف بعرفة الصيام اكد الاركان فيها النية نية الامساك وهو امساك بنية الصلاة اخر الاركان فيها السجود ونستفيد من هذا فائدة وهي لو ان رجلا قال انا بين امرين اما ان اقوم ولا اسجد

93
00:33:28.150 --> 00:33:57.250
او انني اصلي جالسا واسجد ولا اقوم فايهما اولى نعم يصلي جالسا ويسجد ولا ولا يقوم. لان السجود اكد من القيام وهذه المسألة من الفقه الدقيق نعم طيب قال ثم يرفع رأسه مكبرا يعني يرفع رأسه من السجود مكبرا اي قائلا الله اكبر اثناء الانتقال

94
00:33:59.850 --> 00:34:17.300
وبعد ذلك يسجد السجدة الثانية كالاولى لكنها تكون اقصر من الاولى دائما الشيء الثاني او ما يتكرر في الصلاة يكون اقل مما قبله. الركعة الثانية اقصر من الاولى. السجدة الثانية اقصر من الاولى

95
00:34:18.850 --> 00:34:37.100
ثم يجلس قال ويجلس مفترشا يعني يجلس بعد الركعة الثانية نعم نعم مقصوده بالسجود نعم بالجلوس هنا لم لم يصل لجلوس التشهد. مقصوده بجلوس الجلوس للجلسة بين السجدتين الجلوس بين السجدتين

96
00:34:37.450 --> 00:34:59.650
قال ويجلس مفترشا اي بين السجدتين فيفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى. اي انه يكون مفترشا في الجلسة بين السجدتين ويثني اصابعها نحو القبلة طيب ماذا يقول في الجلسة بين السجدتين

97
00:34:59.700 --> 00:35:17.050
قال يقول ربي اغفر لي ثلاثا وقد جاء في حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي يكررها وجاء في حديث ابن عباس

98
00:35:17.350 --> 00:35:40.150
انه عليه الصلاة والسلام كان يقول رب اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وارفعني وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد ولكنه ضعيف من جهة الاسناد ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:35:40.550 --> 00:36:00.750
وضعيف من جهة الاسناد لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالمحفوظ من الرواية وفقط قول رب اغفر لي يكررها فاذا في الجلسة بين السجدتين تقول رب اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي تكررها

100
00:36:02.400 --> 00:36:15.600
لان هذه الزيادات التي ذكرت في حديث ابن عباس حديث ضعيف اذا كان ضعيفا لا يعتمد عليه التي هي وارحمني وارزقني واهدني وارفعني وفي رواية واجبرني هذي كلها لا تصح ولا تثبت

101
00:36:15.700 --> 00:36:33.950
وعلى هذا فيقتصر على قول ربي اغفر لي يكررها نعم ما يدعو هذا يعني ليس مجال دعاء مفتوح الدعاء يكون في السجود يكون في التشهد الاخير بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:36:34.100 --> 00:36:48.600
اما الجلسة بين السجدتين فلم يرد شيء يدل على ان هذا المقام اه يعني مقام دعاء يتخير فيه المصلي ما يشاء لا يقول رب اغفر لي فقط. ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي وكررها

103
00:36:49.100 --> 00:37:07.400
لكن مع ذلك لو دعا فلا ينكر عليه لانه لما شرع قول ربي اغفر لي دل هذا على انه لو اتى بجنسه من الدعاء لم ينكر عليه فلا حرج لكن الافضل والاكمل والاقرب للسنة ان يقتصر على قول ربي اغفر لي ويكررها

104
00:37:09.550 --> 00:37:32.050
قال ثم يسجد الثانية كالاولى ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كالاولى يعني يصلي الركعة الثانية كالاولى وهنا قوله ثم وينهض قائما ظاهر كلام المؤلف انه لا يجلس جلسة الاستراحة

105
00:37:33.200 --> 00:37:56.600
وجلسة الاستراحة هي جلسة خفيفة للاستراحة اجلس عند القيام الى الركعة الثانية وعند القيام الى الركعة الرابعة هي جلسة خفيفة بدون ذكر يجلسها المصلي عند القيام للركعة الثانية وعند القيام الى الركعة الرابعة

106
00:37:57.200 --> 00:38:22.700
قد اختلف العلماء فيها هل هي مستحبة ومن سنن الصلاة ام لا؟ على ثلاثة اقوال القول الاول انها مستحبة مطلقا وذلك لحديث مالك بن الحويرث وبحميد ابي حميد الساعدي ومالك بن حويرث

107
00:38:25.900 --> 00:38:43.500
وقد ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا والقول الثاني انها ليست بسنة مطلقا لان الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروها

108
00:38:43.950 --> 00:39:02.400
وانما جاءت في حديث ما لك بن حويرث وابي حميد قالوا يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها يعني ليس بقصد التعبد والقول الثالث التفصيل فان كان يحتاج اليها فهي سنة

109
00:39:03.250 --> 00:39:21.350
وان كان لا يحتاج اليها فانها لا تستحب اذا القول الثالث التفصيل فان كان يحتاج اليها كانت سنة كان يكون كبيرا في السن او مريضا او نحو ذلك فيفعلها للحاجة

110
00:39:21.450 --> 00:39:35.650
وتكون سنة اما اذا كان لا يحتاج اليها انسان صحيح شاب لا يحتاج اليها فلا تكون سنة وهذا القول هو القول الراجح قد مال اليه الموفق ابن قدامة رحمه الله

111
00:39:37.000 --> 00:39:55.150
لان هذا القول هو الذي تجتمع به الادلة فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها الا في اخر حياته لما اسن وبدن احتاج اليها اما اول حياته لم يكن عليه الصلاة والسلام يفعلها

112
00:39:55.450 --> 00:40:17.600
ولذلك لم ترد بجميع احاديث صفة الصلاة الا في حديث مالك ابن الحويرث وحديث ابي حميد الساعدي وهما انما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته  قال فاذا فرغ منهما جلس للتشهد

113
00:40:17.900 --> 00:40:43.050
مفترشا يجلس للتشهد مفترشا وقد سبق ذكر الافتراش بانه يفترش رجله اليسرى وينصب اليمنى كما يفعل في الجلسة بين السجدتين ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى

114
00:40:44.500 --> 00:41:06.200
لكن بالنسبة لليد اليمنى قال يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى نريد ان نعرف معاني ويشير بالسبابة ما هو وما هو المنصر؟ وما هو الابهام؟ وما الوسطى؟ الخنصر هو هذا الاصبع الصغير

115
00:41:07.000 --> 00:41:29.450
والبنصر الذي يليه والابهام هو هذا الاصبع او الاصابع الصغير ويليه السبابة يليه الوسطى اذا هذا هو الابهام ثم السبابة ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر هذه اسماء الاصابع طيب اذا ماذا يفعل

116
00:41:29.550 --> 00:41:49.350
قال يقبض منها الخنصر والبنصر هذا الخنصر والبنصر قبضهما هكذا ويحلق الابهام مع الوسطى ما معنى يحلق الابهام مع الوسطى؟ يعني يجعلهم على شكل حلقة هكذا ويشير السبابة اذا هذه هي الصفة

117
00:41:49.550 --> 00:42:15.900
وضع الاصابع في الصلاة يحلق اذا يقبض الخنصر مع البنصر ويشير ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة هكذا وهذه هي الصفة المشهورة وردت صفة اخرى صحيحة ولانه يقبض على جميع الاصابع ما عدا السبابة هكذا

118
00:42:16.650 --> 00:42:41.100
يقبض على جميع الاصابع ما عدا السبابة فاذا اصبح عندنا كم صفة؟ صفتان ما نعيدهما مرة اخرى نعم الصفة الاولى نعم يقبض الخنصر مع البنصر ويحلق بالابهام مع الوسطى ويشير السبابة

119
00:42:41.200 --> 00:43:08.800
الصفة الثانية يقبض الاصابع كلها ويشير بالسبابة هذه صفة وضع الاصابع قال في تشهده مرارا يعني يشير بالسبابة مرارا ولم يبين المؤلف ما مقصوده مرارا ولكن القول الراجح انه يشير بها عند ذكر اسم الله

120
00:43:09.450 --> 00:43:28.850
يشيروا بالسبابة عند ذكر اسم الله فمثلا اذا قال التحيات للاشار اشهد ان لا اله الا الله اشهد اذا قال اللهم صلي على محمد اشار اللهم ربي اعوذ بك من عذاب جهنم او اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اشار. كلما ذكر اسم الله يشير

121
00:43:29.550 --> 00:43:53.700
فيشير بها عند ذكر اسم الله نعم طيب سنأتي لها طيب كيف يكون حال السبابة سبابة يرفعها لكن لا ينصبها قائمة يرفعها مع احنائها قليلا ويرفعها من اول التشهد الى اخره

122
00:43:54.550 --> 00:44:20.300
هكذا يقول يجعلها مرفوعة وكلما ذكر اسم الله اشار وتبقى مرفوعة الى ان يسلم هذا اصح ما ورد في هذه المسألة نعم اي نعم يستمر الى ان يسلم اذا دعا كلما قال اللهم وربي يشير

123
00:44:23.600 --> 00:44:51.750
طيب قال ويقول يعني في حال جلوسه للتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات اياته جمع تحية وتشمل جميع انواع التعظيم والصلوات دعاء وجميع الصلوات من فرائض ونوافل والطيبات يعني كل طيب من الاقوال والافعال والصفات كلها لله عز وجل. التحيات لله والصلوات والطيبات

124
00:44:51.850 --> 00:45:13.100
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هل يقال السلام عليك ايها النبي او يقال السلام على النبي هنا المؤلف قال انه يقول السلام عليك ايها النبي طيب كيف كيف يقال السلام عليك ايها النبي

125
00:45:13.200 --> 00:45:39.550
والنبي صلى الله عليه وسلم في قبره فكيف تخاطبه وهو ميت نعم نعم نقول هذا لقوة استحضاره بقوة استحضار المصلي كأن النبي صلى الله عليه وسلم بين يديك ولذلك حتى الشعراء

126
00:45:39.650 --> 00:45:51.600
اذا اراد ان يعني يخاطب احدا بعيدا عنه قال السلام عليك يا يا فلان قد كنت كريما واصلا للرحم تفعل كذا وكذا. يقول السلام عليك يا فلان. وهو ليس امامه

127
00:45:52.100 --> 00:46:10.550
فهذا اسلوب من الاساليب عند العرب فهذا من قوة الاستحضار كأنه يرى النبي صلى الله عليه وسلم امامهم وذهب ابن مسعود رضي الله عنه الى انه لا يقال السلام عليك ايها النبي. وانما يقال السلام على النبي

128
00:46:12.000 --> 00:46:25.350
ولكن هذا اجتهاد منه رضي الله عنه ولم يوافقه عليه بقية الصحابة وكان عمر يعلم الناس التشهد على منبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة. السلام عليك ايها النبي

129
00:46:27.200 --> 00:46:41.750
ثم ايضا الصحابة في وقت النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون السلام عليك ايها النبي وهم وهم غائبون عنه قد اقرهم على هذا ولم يقل اذا كنت غائبا لا تقل السلام عليك ايها النبي قل السلام على النبي

130
00:46:42.500 --> 00:47:01.900
فاذا القول الراجح انه يقال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذه تشمل تشمل كل عبد صالح في ارض او سماء ثم يأتي بكلمة التوحيد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

131
00:47:02.000 --> 00:47:19.200
قال فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ثم يقول اللهم صلي على محمد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم باحدى صيغ الصلاة الابراهيمية

132
00:47:19.800 --> 00:47:31.800
ومنها ما ذكره المصنف اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

133
00:47:32.050 --> 00:47:42.700
او باية صيغة او اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد او كما صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

134
00:47:43.100 --> 00:48:07.300
فيأتي باية صيغة وردت اذا بعد التشهد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واذا لم تكن الصلاة ثلاثية ولا رباعية فانه يأتي بالدعاء بعد ذلك قال ويستحب ان يتعوذ

135
00:48:07.400 --> 00:48:25.900
من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اخرجه مسلم في صحيحه

136
00:48:26.150 --> 00:48:45.550
وقد اخرجه مسلم من طريق طاووس وعلم طاووس ابنه هذا الدعاء فلما صلى سأله هل اتيت به؟ قال لا فامره ان يعيد صلاته هل امره ان يعيد صلاته؟ لان طاووس يرى انه واجب

137
00:48:46.050 --> 00:49:03.150
او من باب التأديب لولده الذي يظهر من باب التأديب والا يعني عند عامة اهل العلم انه مستحب وليس واجب الا عند الظاهرية وقولهم لا يعول عليه فهذا اذا مستحب

138
00:49:04.000 --> 00:49:32.900
وبعد ذلك يدعو جاء في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه يعني يدعو الانسان في هذا الموطن بما اعجبه من خيري الدنيا والاخرة

139
00:49:34.100 --> 00:49:53.700
ولو اطال ما لم يكن اماما فلا يطيل اطالة تشق على المأمومين لكن لو كان منفردا مثلا فيدعو يدعو بما يحظره من خيري الدنيا والاخرة وبعض الناس اثناء الصلاة ما يدعو فاذا سلم قام رفع يديه يدعو

140
00:49:55.450 --> 00:50:10.450
هذا خلاف السنة وخلاف ايضا حتى يعني من الناحية النظرية انت في الصلاة في مقام مناجاة الرب عز وجل فكيف اذا سلمت وانصرفت قلت تدعو لكن بعض العامة اعتاد على ذلك

141
00:50:10.900 --> 00:50:27.200
ولذلك تجده تقام الصلاة فيسلم ثم يدعو والصلاة قد اقيمت لكن بسبب العادة انه اعتاد على هذا فنقول اذا ادع قبل السلام ولو ان تطيل. ادع بما يحظرك من خيري الدنيا والاخرة

142
00:50:27.400 --> 00:50:55.150
ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه ثم نعم وقال من عذاب جهنم يستعيذ بالله من عذاب النار  قد اثنى الله تعالى على من يكثر من الاستعاذة به من عذاب النار. والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم

143
00:50:55.250 --> 00:51:10.300
ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرة ومقاما ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ومن الظالمين من انصار ومن عذاب القبر قد دلت دل القرآن والسنة على اثبات عذاب القبر ونعيمه

144
00:51:10.850 --> 00:51:25.250
وانفتت المحيا يعني ما يعرض للانسان في حياته من فتن من فتن الشبهات ومن فتن الشهوات ومن فتنة الممات يعني سؤال الملكين في القبر عندما يسألانه ما ربك؟ ما دينك؟ ما نبيك

145
00:51:27.050 --> 00:51:41.800
ومن فتنة المسيح الدجال وهي اعظم فتنة منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة وما من نبي الا حذر امته منها حتى نوح. حذر امته وانذرهم من فتنة المسيح الدجال

146
00:51:43.000 --> 00:52:00.500
ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وهذه التسليمة من اركان الصلاة ولا يزيد وبركاته لانها لم تثبت. جاءت في رواية لكنها ضعيفة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:52:01.300 --> 00:52:28.150
وعن يساره كذلك والتسليمة الثانية مستحبة وليست واجبة قد نقل الاجماع على ذلك نقله ابن منذر والنووي وغير واحد على ان التسليمة الثانية مستحبة وليست واجبة طيب اذا اما اذا كانت الصلاة ثلاثية نعم نستمع ثلاثية او رباعية نعم

148
00:52:28.200 --> 00:52:48.200
احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض بعد التشهد الاول كنهوضه من السجود ثم يصلي ركعتين الى ايقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا؟ فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى واخرجهما عن يمينه

149
00:52:48.450 --> 00:53:10.100
ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما. فاذا سلم استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. نعم قال واذا كانت الصلاة اكثر من ركعتين يعني ثلاثية كالمغرب او رباعية كالظهر والعصر والعشاء

150
00:53:10.400 --> 00:53:28.650
نهض بعد التشهد الاول نهض بعد التشهد الاول يعني بعدما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وظاهر الكلام المؤلف انه لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:53:28.900 --> 00:53:54.500
وهذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني انه تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول هذا مغوي عن الامام الشافعي  تجوا بان بعموم الحديث فانه قد جاء في حديث كعب ابن عجر رضي الله عنه

152
00:53:54.700 --> 00:54:07.150
قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره ولم يقل اجعلوها في التشهد الاخير تشمل التشهد الاول

153
00:54:07.300 --> 00:54:26.500
والتشهد الاخير وهذا هو القول الراجح وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انها تشرع في التشهد الاول اذ انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على تخصيصها بالتشهد الاخير

154
00:54:30.500 --> 00:54:56.300
قال كنهوضه من السجود يعني ينهض بعد التشهد الاول كنهوضه من السجود وينهض معتمدا على الارظ معتمدا بيديه على الارظ واما ما روي من انه يعتمد على صدور قدميه جاء في رواية ضعيفة

155
00:54:56.750 --> 00:55:18.750
ثم يصلي ركعتين اذا كانت رباعية او ركعة اذا كان ثلاثية لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا ولكن هذا محل نظر فانه قد جاء في حديث ابي قتادة انه يقرأ

156
00:55:19.300 --> 00:55:44.050
ما يدل على انه يقرأ في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر وايضا في صلاة العصر  الراجح انه يشرع القراءة الثالثة والرابعة احيانا على غير الغالب احيانا على غير الغالب يعني الغالب انه يقتصر على قراءة الفاتحة

157
00:55:44.700 --> 00:56:05.150
لكن احيانا على غير الغالب يقرأ بسورة يقرأ بما تيسر بعد الثالثة والرابعة ولا يطيل لانه قد جاء في حديث ابي قتادة في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعة الاولى قدر ثلاثين اية

158
00:56:06.650 --> 00:56:25.300
وفي الركعتين الاخريين على النصف من ذلك ومعنى ذلك انه يقرأ قدر قراءة خمس عشرة اية واخرجه مالك الموطأ عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يقرأ في الركعة الثالثة من صلاة المغرب

159
00:56:25.950 --> 00:56:46.700
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب فقرأها ابو بكر الركعة الثالثة من صلاة المغرب هذا يدل على انه تشرع القراءة في الثالثة والرابعة لكن احيانا على غير الغالب يعني الغالب انه لا يقرأ

160
00:56:46.800 --> 00:57:12.850
بعد الفاتحة شيئا في الثالثة والرابعة قال فاذا جلس للتشهد الاخير تورك ما معنى تورك؟ وظح المؤلف هذا وضح المؤلف المقصود بالتورك قال فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى واخرجه اخرجها عن يمينه

161
00:57:14.650 --> 00:57:43.250
نعم ينصب الرجل اليمنى ويفرش الرجل اليسرى ويخرجها عن يمينه ويجعل اليته على الارظ يجعل مقعدته على الارض هذه الصفة المشهورة التورك وهناك صفات اخرى ايضا قد وردت قال ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منه

162
00:57:43.700 --> 00:58:03.600
تورك لا يكون الا بالتشهد الاخير من كل صلاة فيها تشهدان في الاخير منه. معنى ذلك ان التبره يكون في اي صلاة نعم في التشهد الاخير من صلاة ماذا؟ المغرب. الظهر والعصر

163
00:58:03.900 --> 00:58:21.600
والمغرب والعشاء اذا التبرك لا يكون الا في التشهد الاخير من صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يكون في صلاة الفجر ولا يكون في صلاة الجمعة ولا يكون في صلاة العيد ولا يكون في صلاة التراويح

164
00:58:23.250 --> 00:58:40.750
فهذا هو الضابط. الضابط في التورك انه يكون في في كل صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما قال فاذا سلم استغفر الله ثلاثا قائلا استغفر الله استغفر الله استغفر الله

165
00:58:41.300 --> 00:59:04.400
وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وبعض العامة يزيد تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وهذه الزيادة لا اصل لها اذا يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام

166
00:59:04.600 --> 00:59:22.700
ثم يأتي بالاذكار الواردة كما جاء في حديث عبد الله بن الزبير وفي حديث المغيرة وغيرها لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. لا اله الا الله له النعمة وله الفضل

167
00:59:22.700 --> 00:59:40.450
وله الثناء الحسن اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذه هي الاذكار الواردة بعد الصلاة ثم بعد ذلك يسن له ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره ثلاثا وثلاثين

168
00:59:40.500 --> 00:59:55.300
ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا الذكر ينبغي الحرص والمحافظة عليه وقد جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة

169
00:59:55.400 --> 01:00:15.100
ان فقراء الصحابة اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان الاغنياء يفضلوننا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم لكن لهم فضل اموال يتصدقون منها ويحجون ويعتمرون ويجاهدون فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا ادلكم على شيء

170
01:00:15.100 --> 01:00:28.850
اذا فعلتموه وسبقتم به من قبلكم ولم يكن لاحد بعدكم فضل عليكم الا من فعل مثل ما فعلتم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدون

171
01:00:28.850 --> 01:00:46.000
ثلاث وثلاثين وتكبرونه ثلاثا وثلاثين ففعل ذلك فقراء الصحابة ثم انتشر الخبر والشاعة في المدينة. فعلم بذلك الاغنياء ففعلوا مثل ما فعل الفقراء فذهب الفقراء مرة اخرى للنبي صلى الله عليه وسلم يشتكون اليه

172
01:00:46.050 --> 01:01:02.250
قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا يدل على فضل هذا الذكر. وان المسلم ينبغي ان يحافظ عليه بعد كل فريضة ثم بعد ذلك يستحب ان يقرأ اية الكرسي

173
01:01:02.350 --> 01:01:21.850
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من قرأها دبر كل صلاة مكتوبة لم يكن بينه وبين الجنة الا الموت ثم يقرأ سورة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس لكن يكرر هذه السور الثلاث بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب ثلاث مرات

174
01:01:21.850 --> 01:01:42.050
هذه هي الاذكار التي تقال بعد الصلاة ونقف عند باب اركان الصلاة وواجباتها. وبين الاذان والاقامة نجيب عما تيسر من الاسئلة. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله اكبر

175
01:01:44.350 --> 01:03:38.600
الله اكبر   الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول ايا   حي على الفلاح   اه

176
01:03:40.500 --> 01:04:31.900
اكبر الله اكبر لا اله الا الله  طيب نجيب عما تيسر من الاسئلة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل ينكر على من لا يتم الجلوس بين السجدتين ام ان لهم دليل على ذلك

177
01:04:33.800 --> 01:04:59.150
اذا كان عدم الاتمام يؤدي الى ترك الطمأنينة في الصلاة وينكر عليه لان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة ولما جاء رجل وصلى في المسجد وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي

178
01:04:59.750 --> 01:05:17.650
ردده مرارا حتى قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني فعلمه الطمأنينة في الصلاة قال اذا قمت اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة وكبر واقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اركع حتى ثم

179
01:05:17.650 --> 01:05:32.650
واسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تعتدل جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فلاحظ قوله ثم ارفع حتى تعتدل جالسا. وهذا يشير للجلسة بين السجدتين فلابد فيها من الطمأنينة

180
01:05:33.000 --> 01:05:55.450
ولكن ما ضابط الطمأنينة قال بعض الفقهاء ان الظابط هو السكون وان قل ولكن هذا محل نظر والراجح ان الظابط هو بقدر ما يأتي بالذكر الواجب يعني بقدر ما يقول ربي اغفر لي مرة واحدة او بقدر ما يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة

181
01:05:55.800 --> 01:06:12.650
وان كان الافضل ان يطيل اكثر من ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث ابي بكر في الموطأ الا يؤخذ انه يقنط ويدعو وليس يقرأ القرآن حديث ابي بكر

182
01:06:13.450 --> 01:06:28.900
يعني وصريح بانه كان يقرأ القرآن لانه قال في الركعة الثالثة قال كنت قريبا من ابي بكر الصديق حتى ان ثوبي يلامس ثوبه فسمعته يقرأ في الركعة الثالثة بعد من قرأ الفاتحة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ

183
01:06:28.900 --> 01:06:47.000
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب فهو صريح في انه يقرأ هذه الاية في الركعة الثالثة وليس قنوتا نعم قال احسن الله اليكم من صلى صلاة الظهر قبل دخول صلاة العصر بقدر دقيقة او دقيقتين هل ادرك الوقت

184
01:06:48.100 --> 01:07:11.300
نعم يكون قد ادرك الوقت لكنه مفرط في هذا وقت الظهر يمتد الى اذان العصر ومن ادرك ركعة قبل خروج الوقت فقد ادرك الصلاة لكنه مفرط في هذا ينبغي ان لمسلم ان يرفع مستوى الاهتمام بالصلاة وان يجعلها اول اهتماماته

185
01:07:11.600 --> 01:07:31.100
ولا يؤخرها الى هذا الحد الى قبيل اذان العصر هذا نوع من التفريط مشعرون بقلة الاهتمام بهذه العبادة نعم. احسن الله اليكم يقول هل الاولى في السجود ان اكمل التسبيح عشر مرات ام اسبح ثلاث مرات وادعو في الباقي

186
01:07:31.700 --> 01:07:47.350
الافضل ان تكمل التسبيح عشر مرات ثم تقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ثم بعد ذلك ان تيسر ان تدعو ودعوت وان لم يتيسر فليس بلازم وفي صلاة الفريضة

187
01:07:47.800 --> 01:08:02.150
قد لا يتيسر للمأموم اصلا ان يسبح عشرة في التسبيحات لان الامام اذا سبح عشر تسبيحات فلا يتمكن المأموم الا منكم من ست او سبع فلن يتمكن اصلا المأموم من هذا

188
01:08:02.200 --> 01:08:17.150
لكن لو قدر لو قدر ان المأموم سبح عشر تسبيحات ثم قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يدعو بعد ذلك بما يحظره من خيري الدنيا والاخرة لكن التسبيح مقدم

189
01:08:17.250 --> 01:08:35.500
تسبيحنا مقدم الى عشر مرات لانه هو الاصل سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في سجودكم نعم احسن الله اليكم. قال اذا كان الامام يسرع بحيث لا اتمكن من قراءة الفاتحة في السرية. فهل اركع معه ام اكمل قراءة الفاتحة

190
01:08:35.500 --> 01:08:54.650
تابعه ولو ولو لم ادرك الركوع معه اولا هذا يفرق فيه بين الامام الراتب وغيره الامام الراتب اذا عرفته من امام امام المسجد انه يسرع في القراءة فينبغي ايضا ان تسرع انت في القراءة حتى تكمل قراءة الفاتحة

191
01:08:56.200 --> 01:09:14.200
اما اذا كنت مثلا تصلي مع غير الامام الراتب ولم تعلم به فانك تقطع القراءة وتكبر ولا تتأخر عن الامام لا تتأخر عن الامام  واجبات الصلاة بالنسبة للمأموم يتحملها الامام عنه

192
01:09:15.550 --> 01:09:33.450
حتى لو ترك المأموم الفاتحة صلاته صحيحة ارأيت المسبوق يأتي وقد ركع الامام ولم يقرأ الفاتحة ومع ذلك يكون قد ادرك الركعة لكن على المصلي ان يحرص دائما على الكمال

193
01:09:34.100 --> 01:09:48.300
حرص على طلب السنة وعلى الاكمل والافضل فاذا كان يرى الامام انه يسرع في قراءة الفاتحة مثلا في الصلاة فيما يسر به هو ايضا مأموم يخفف من قراءته ويسرع حتى يقرأ الفاتحة كاملة لو قدر انه لم يكملها

194
01:09:49.500 --> 01:10:08.800
فانه يركع لكن يعني في في ظني انه حتى لو ركع مثلا آآ الامام بامكان المأموم يخففها يعني لو كان مثلا في اهدنا الصراط المستقيم وركع الامام لم يستغرق من الوقت اذا قال الصراط الذي انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كم يستغرق

195
01:10:09.450 --> 01:10:27.100
ما يستغرق ولا ولا ربع دقيقة بامكانه ان يقرأها بسرعة ثم يركع يعني لو نظرت لها بهذه الطريقة تجد انها سهلة سهلة يقولها بسرعة بنفس واحد وثم بعد ذلك يتابع الامام

196
01:10:27.250 --> 01:10:45.950
نعم. احسن الله اليكم قال هل يعتبر هل تعتبر ركبتا البعير في يديه ام في رجليه؟ وذلك حتى يسهل تصور الحديث ان اح هو الحديث لو صحة لشرحنا هذا لان بعضهم قال ان ركبتا البعير في يديه

197
01:10:46.550 --> 01:11:00.600
وليست في رجليه ولهذا بعض قال انه انقلب على الراوي قال فليقدم يديه على ركبتيه ولا يبرك بروك البعير لان هذا انقلب على الراوي والصواب ان يقدم ركبتيه قبل يديه

198
01:11:00.900 --> 01:11:19.550
لكن الاشكال ان هذا من جهة الصناعة الحديثية لا يثبت فاذا كان لا يثبت يعني لا حاجة لان نفصل الكلام في هذه المسألة نعم قال احسن الله اليكم اذا قرأت عدة مختصرات فقهية على مشايخ في

199
01:11:19.600 --> 01:11:41.200
في الكتاب فما الكتاب المطول الذي تشيرون علي القراءة فيه؟ وذلك انه حصل لي تصور للفقه بقراءة المختصرات نعم اذا قرأت المختصرات تنتقل بعد ذلك لضبط المطورات التي تعنى بالخلاف

200
01:11:42.800 --> 01:12:00.250
لانه لابد من طالب علم بمعرفة الخلاف الفقه هو معرفة الخلاف اما كونه يقتصر على قول واحد فيعني هذا لن يفيده كثيرا قال ابن عبد البر اجمع العلماء على ان المقلد ليس معدودا من العلماء

201
01:12:01.150 --> 01:12:21.800
وينتقل بعد ذلك الى مرحلة يعني مطولات ومن ابرز ما اشير به الحقيقة ويعتبر موسوعة فقهية عظيمة معتنية بالدليل والتعليل والاقوال بمنهج متوسط معتدل ليس بالطويل الممل ولا بالمختصر المخل

202
01:12:22.400 --> 01:12:40.150
والشرح الممتع للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وانسب يعني ما اوصي به الاخوة في هذا لان هذا الكتاب يعني جمع مزايا لا توجد في غيره اولا مزاياه سهولة عبارته

203
01:12:40.750 --> 01:13:04.550
اه اي احد يقرأه يفهمه الميزة الثانية عنايته بالدليل كل حكم يذكره يذكر معه الدليل الفائدة الثالثة عنايته بالاقوال من غير اسهاب ممل وانما يذكر الاقوى عندما يكون الخلاف قويا او او عندما يكون الصواب خلاف ما يذكره المؤلف

204
01:13:05.800 --> 01:13:28.450
الرابع عنايته القواعد الفقهية والاصولية يذكرها ويذكر الامثلة والاستشهادات وفي نظري ان الاخ الكريم السائل لو انه ضبط الشرح الممتع فانه سيستفيد فائدة عظيمة ياخد الشرح ممتع من اول الكتاب من من الطهارة الى الاقرار

205
01:13:28.750 --> 01:13:46.800
ويضبط ما فيه ويضبط ترجيح هذا الشيخ وانضم اليها ايضا انضم الى ذلك يعني نحتاج الى ان يقرأ في الشرح الكبير في بعض المسائل فهذا حسن وايضا كلام ابن تيمية وابن القيم

206
01:13:47.150 --> 01:14:08.050
تيسر ان يقرأ كلام ابن تيمية وابن القيم في بعض المسائل هذا طيب لان هذين الامامين تقرأ كتب الشريعة وعرف مقاصد الشريعة وعندهم علم غزير ومعرفة المآلات فاوصي وانصح بقراءة كتبهما

207
01:14:08.200 --> 01:14:34.100
وهما مما من انعم الله تعالى بهم على هذه الامة وقراءتهما فيها نور وخير وبركة  ولذلك تجد ان القاسم المشترك بين الفرق المبتدعة بغض هذين الرجلين وذلك لاثرهما العظيم الحقيقة في تنقية العقيدة الصحيحة

208
01:14:34.550 --> 01:14:57.850
تجلية مذهب السلف الصالح وفي الرد على الفرق المنحرفة وايضا فالفقه الفقه لهما منهج معتدل مبني على الدليل من الكتاب والسنة فانصح بالافادة من كتب هذين الامامين العالمين فان استطاع ايضا ان يربط ما يقرأه في هذا الكتاب

209
01:14:57.900 --> 01:15:14.050
بكتب هذين الامامين كان ذلك حسنا. والبرامج الحاسوبية الان تعين مثل المكتبة الشاملة مثلا في ايقونة خاصة بكتب ابن تيمية وكتب ابن القيم ويمكن ان تعين طالب العلم على هذا وتختصر له كثيرا من الجهد ومن الوقت

210
01:15:14.550 --> 01:15:34.700
والمهم ان توجد الهمة العالية لدى طالب العلم فاذا وجدت الهمة العالية فان وسائل تحصيل العلم كثيرة مع احسن الله اليكم قال بالتتبع في احوال الصحابة مع العبادة نجد ان من الصحابة من كان اكثر عبادة من ابي بكر الصديق رضي الله عنه

211
01:15:34.800 --> 01:15:52.150
ومع ذلك فقد كان ابو بكر افضل الصحابة على الاطلاق هل من بيان شيخنا حتى يتسنى لنا الاقتداء بالصديق رضي الله عنه الصديق رضي الله عنه جمع امورا عظيمة اولا هو اعلم الصحابة

212
01:15:52.500 --> 01:16:17.700
اعلم الصحابة ابو بكر ولذلك لما كانوا في حديبية كان الصحابة مشتاقين لاخذ العمرة ورؤية البيت والبلد بلدهم التي نشأوا فيها. لكنهم اخرجوا منها فلما امره النبي عليه الصلاة والسلام بالرجوع بناء على صلح الحديبية

213
01:16:18.150 --> 01:16:34.450
والصلح في ظاهره ان فيه غضاضة على الاسلام والمسلمين آآ كانت بنود الصلح ما تقبلها احد وضع الحرب عشر سنين من اتى الى المسلمين من قريش مسلما يردها النبي عليه الصلاة والسلام

214
01:16:34.800 --> 01:16:51.100
ومن ذهب من المسلمين يا قريش ما ترده فكثير من الصحابة بمن فيهم عمر يقول عمر قلت يا رسول الله السنا على الحق ومع الباطل؟ قال بلى. قلت فلما نعطي الدنية في ديننا

215
01:16:51.700 --> 01:17:13.600
ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان له موقف مختلف تماما كان ساكتا ما اعترض وقال انه يا عمر انه رسول الله فاستمسك بغرزه ثم تبين بعد ذلك ان هذا هو الصواب. انزل الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا

216
01:17:13.900 --> 01:17:25.500
قال الصحابة يا رسول الله وفتحناه؟ قال نعم يترتب عليه مصائب عظيمة جدا وهذا يدل على ان بعض الامور في ظاهرها فيها غظاظة على الاسلام والمسلمين. لكن يجعل الله في عاقبتها خيرا

217
01:17:25.650 --> 01:17:45.600
الشاهد ان ابا بكر يعني هو الوحيد الذي تقبل هذا الامر واستسلم ولم يعترظ الصحابة رضي الله عنهم لم يعترضوا يعني اعتراضا بمعنى الاعتراض لكنهم رجوا ان ينسخ هذا ولهذا لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام على امه السلف مغضبا

218
01:17:47.050 --> 01:18:03.450
قالت له ام سلمة احرق رأسك اذا حلقت رأسك فسوف يحلقون رؤوسهم كلهم لانه عرفت انه نقصتهم ليس معصية النبي عليه الصلاة والسلام ولا اعتراض عليه وحاشاهم لكن قصدهم هو انهم يرجون ان ينسخ هذا الحكم. لما رأوا انه حلق رأسه استسلموا

219
01:18:03.600 --> 01:18:29.150
فعرفوا الا نسخ ابو بكر كان اعلم الصحابة فمن هذا من جهة العلم من جهة العبادة ما ذكره الاخ السائل الكريم يعني ليس مسلما. ابو بكر اكثر الصحابة عبادة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصبح منكم اليوم صائما؟ يعني صيام تطوع؟ قال ابو بكر انا. قال من اطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا

220
01:18:29.400 --> 01:18:38.900
قال فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا. قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا قال والذي نفسي بيده ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة

221
01:18:40.700 --> 01:18:59.900
فهذه عبادات كثيرة فعلها الصديق في يوم واحد وربما له عبادات اخرى ايظا لم تذكر القول بانه ليس اكثر الصحابة عبادة هذا غير صحيح بل هو اكثرهم عبادة راح لاحه في يوم واحد اطعمه مسكينا صام صيام تطوع عاد مريضا تبع جنازة في يوم واحد

222
01:19:00.650 --> 01:19:19.900
ولو قصبوا السبق في هذا فهو اكثر الصحابة عبادة واعلمهم واعظمهم يقينا وصدقا ولذلك كان هو افضل الصحابة. اما القول بانه لم يكن هو اكثر الصحابة هذا غير صحيح انه لم يكن كثر الصحابة عبادة بل هو اكثرهم عبادة

223
01:19:20.500 --> 01:19:33.950
وايضا هو اعظمهم يقينا وقول ابي بكر الصديق قول ابي بكر ابن ابي عياش ما سبقهم ابو بكر الصديق بكثرة الصلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في قلبه يعني هذا ربما

224
01:19:34.250 --> 01:19:46.750
يعني يشير الى ان ان عنده من اليقين ما ليس عند غيره لكنه ليس بمسلم على اطلاقه بل سبقهم ابو بكر بكثرة الصلاة والصيام والعبادة رضي الله تعالى عنه وارضاه

225
01:19:47.100 --> 01:20:08.200
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك دليل لما يفعله بعض الائمة من الاسراع في القيام من جلسة التشهد الاوسط هل هناك هل هناك دليل لما يفعله بعض الائمة من الاسراع في القيام من جلسة التشهد الاوسط؟ يعني التشهد الاول

226
01:20:09.400 --> 01:20:24.900
نعم هذا هو هو المذهب مذهب عند الحنابلة انه يكتفى بالتشهد فقط ولا يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. ربما يمشون على المذهب وايضا جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس التشهد الاول

227
01:20:24.950 --> 01:20:42.000
فكأنما على الرظف كانما جلس على الرظف الحجارة المحماة لكنه حديث ضعيف حديث ضعيف وفي ايضا يعني متنه نكارة كيف يكون جالسا للتشهد ويكون كأنه على حجارة محماة فهو منكر سندا ومتنا

228
01:20:42.850 --> 01:21:03.050
وعلى هذا يعني الذي ينبغي عدم الاسراع انما يأتي بالتشهد على مهل ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينهظ للركعة الثالثة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول المصنف يستحب ان يتعوذ من عذاب جهنم ومن عذاب القبر

229
01:21:03.100 --> 01:21:17.750
مع ان الصيغة الواردة في الحديث صيغة امر والامر يفيد الوجوب نعم لكن صرف هذا الامر عن الوجوب الى استحباب الاجماع يا جماعة هو الصارف والا لو لم يكن في المسألة اجماع وكانت خلافية

230
01:21:17.950 --> 01:21:43.900
لربما يعني يكون القول بالوجوب له وجه نعم يقول السائل احسن الله اليكم يقول المؤلف ويقتصر المأموم على ربنا ولك الحمد هل اذا زاد على ذلك خالف السنة لا يكون خالف السنة اذا اتى بما ورد هو الذي ورد ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد

231
01:21:43.900 --> 01:22:00.200
ثم قال العبد يقول ان لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا هو الذي ورد فاذا اتى بهذا الورد فهذا هو الافظل واذا لم يأتي به فلا شيء عليه. لان الواجب ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. هذا هو الواجب فقط

232
01:22:00.700 --> 01:22:13.300
نعم طيب نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل الجميع الفقهاء في الدين والعلم النافع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين