1
00:00:00.250 --> 00:00:19.300
حياكم الله جميعا حياكم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فكنا قد انتهينا من كتاب الطهارة ننتقل الى كتاب الصلاة

2
00:00:19.450 --> 00:00:37.800
وقبل هذا بس يحدد الخطة فان شاء الله الاسبوع هذا والاسبوع القادم باذن الله نستمر ايضا في الدرس ثم بعد ذلك نتوقف يعني فترة اختبارات الاجازة الصيفية ثم يستأنف ان شاء الله مع ابتداء الدراسة

3
00:00:38.300 --> 00:00:58.500
هذه خطتنا في هذا الدرس ان شاء الله ولعلكم اه او تضعوا لهم اختبار يا شيخ سامي ان شاء الله يكون في اختبار في اخر درس يوم الاربعاء  لاباس طيب نبدأ اول ما كتبنا بقراءة عبارة المؤلف كتاب الصلاة نعم

4
00:00:58.650 --> 00:01:11.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى كتاب الصلاة

5
00:01:11.100 --> 00:01:28.000
الصامت قال  اللي ستره طيب روى عبادة ابن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقامت صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة. فمن حافظ عليهم

6
00:01:28.350 --> 00:01:40.050
كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهم لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له. فالصلوات الخمس واجبة على كل مسلم

7
00:01:40.200 --> 00:02:01.200
عاقل بالغ الا الحائض والنفساء. نعم. اذا الصلاة هي مجمع عليها من اهل العلم هي محل اجماع وهي من الامور المعلومة من الدين بالظرورة. وسيأتينا الكلام بعد قليل عن حكم جحد وجوبه

8
00:02:01.550 --> 00:02:18.450
والصلاة هي الصلة بين العبد وبين ربه ولما فرضها الله تعالى على هذه الامة فرضها على صفة خاصة فقد اسري بمحمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

9
00:02:19.300 --> 00:02:49.850
وصلى بارواح الانبياء اماما ثم عرج به الى السماء صحبة جبريل على دابتي يقال لها البراق ولقي ارواح بعظ الانبياء حتى جاوز السماء السابعة ووصل الى سدرة المنتهى وصل الى مكان علي

10
00:02:51.550 --> 00:03:10.050
وهذا المكان هو اعلى مكان وصله بشر ثم كلمه الله تعالى مباشرة من غير واسطة وفرض عليه وعلى امته الصلاة لكن هل رأى ربه جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه

11
00:03:11.700 --> 00:03:31.050
قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك يعني ليلة المعراج قال نور انا اراه فهنا يعني هذا الصريح فانه لم يرى الله تعالى ولا يستطيع احد من البشر في الدنيا ان يرى الله

12
00:03:32.400 --> 00:03:48.950
لان الانسان تكوينه البشري ضعيف ما يتحمل رؤية الله تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن السماوات على عظمتها تكاد تتشقق عظمة الله عز وجل ولذلك موسى لما قال ربي ارني انظر اليك

13
00:03:49.050 --> 00:04:08.850
قال لن تراني ولكم انظروا الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي على مجرد تجلي تجلى ربه الجبل جعله دكا صاعقة لكن كلمه الله كما كلم موسى وفرض عليه وعلى امته الصلاة

14
00:04:09.200 --> 00:04:29.100
فرضها اول ما فرظها كم صلاة خمسين صلاة في اليوم والليلة يعني خمسين صلاة باربع وعشرين ساعة تصور لو انها يعني لو انها بقيت هكذا معنى ذلك ان نصلي لكل نصف ساعة الصلاة تقريبا

15
00:04:30.000 --> 00:04:47.100
كل نص ساعة صلاة و كان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء والتعظيم لربه عز وجل لكن من رحمة الله بهذه الامة ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

16
00:04:47.400 --> 00:05:02.900
نزل لقي موسى فسأله ما فرض ربك على امتك قال خمسين صلاة في اليوم والليلة. قال موسى اني جرت الناس قبلك عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة وان امتك لا تطيق ذلك فارجع الى ربك فاسأله التخفيف

17
00:05:03.850 --> 00:05:18.300
وحط عنه عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم خمسة ثم قال موسى ارجع الى ربك فاسأله التخفيف هذا يدل على ان الصلوات في وقت موسى اقل من خمس

18
00:05:19.600 --> 00:05:39.550
قال اني قد استحييت من ربي فنادى مناد ان امضيت فريضتي خففت عن عبادي هي خمس في الفعل خمسون في الميزان وهذا يدل على فضل الصلاة من وجوه الوجه الاول

19
00:05:40.850 --> 00:06:08.700
انها فرضت من الله تعالى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة بينما بقية الفرائض تفرض بواسطة من؟ بواسطة جبريل  الوجه الثاني انها فرضت في اعلى مكان وصله البشر

20
00:06:10.050 --> 00:06:44.800
فوق السماء السابعة عند سدرة المنتهى الوجه الثالث انها فرضت اول ما فرضت خمسين صلاة في اليوم والليلة وهذا يدل على محبة الله بهذا النوع من التعبد  اذ ان خمسين صلاة

21
00:06:45.550 --> 00:07:22.750
باليوم والليلة تستغرق وقتا كبيرا من الانسان الوجه الرابع انها لما خففت انما خففت في الفعل فقط ولم تخفف في الاجر والثواب هذه الصلوات الخمس التي نصليها اجرها اجر خمسين صلاة

22
00:07:22.900 --> 00:07:39.600
ليس من باب الحسنة بعشر امثالها لا اذا صليت خمس صلوات كانك صليت خمسين صلاة ثم يأتي بعد ذلك التظعيف والحسنة بعشر امثالها لاظعاف كثيرة هذا اجرها عظيم جدا  بهذا تجد الشيطان حريص جدا

23
00:07:39.750 --> 00:08:00.850
على تثقيلها على الانسان حتى لا يصلي فان عجز احرص على ان يترك بعظ الصلوات فان عجز حرص على ان يؤخر الصلاة فان عجز حرص على ان يشوش عليه فلا يخشع في صلاته

24
00:08:03.650 --> 00:08:20.850
فاذا هذه العبادة عبادة عظيمة ولهذا لما سأل ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم عن احب العمل الى الله قال الصلاة الصلاة على وقتها لهذا افضل عمل صالح تشغل به نفسك

25
00:08:21.000 --> 00:08:35.150
الصلاة اذا استطعت ان تشغل ما تستطيع من وقتك بالصلاة فافعل فمثلا اذا اتيت المسجد الجامعي يوم الجمعة صلي ما شئت مثنى مثنى مثنى مثنى مثنى مثنى الى وقت النهى

26
00:08:35.300 --> 00:08:47.250
الى قبول دخول الخطيب نحو سبع دقائق الزوال سبع دقائق تقريبا كان السلف يفعلون كثير من السلف على هذا هذا افضل عمل بعض الناس الان ما يعرف يوم الجمعة في المسجد الجامع الا قراءة القرآن

27
00:08:47.750 --> 00:09:02.050
ما احسن تكون قراءة القرآن داخل الصلاة ولا بستخدم مصحف تقرأ من المصحف لانها نافلة وتصلي ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين الى وقت النهي. الى قبيل دخول الخطيب سبع دقائق او خمس دقائق

28
00:09:05.750 --> 00:09:27.000
اذا اتيت المسجد مثلا ما بين المغرب والعشاء بين جميع يعني صلاة المغرب لصلاة العصر صلاة الظهر  اردت ان تشتغل بالصلاة ركعتين ركعتين هذا حسن كان الامام احمد ذكر في ترجمته انه كان يتطوع لله تعالى

29
00:09:27.700 --> 00:09:46.550
في اليوم والليلة من غير الفريظة ثلاث مئة ركعة ثلاث مئة ركعة ولما حصلت له المحنة وضرب ضعف بدنه اصبح يتطوع بمئة بمئة وخمسين ركعة كان محافظ على عبدالغني المقدسي صاحب عدة الاحكام

30
00:09:46.600 --> 00:10:03.600
يقتدي بالامام احمد في هذا كان يتطوع بثلاث مئة ركعة بعلمهم بان الصلاة يحب عمل الى الله احب عبادة الى الله لان الصلاة يجتمع فيها من الاقوال والافعال والتعظيم لله عز وجل ما يجتمع في غيرها

31
00:10:04.350 --> 00:10:16.500
هي تلاوة قرآن فيها تسبيح فيها ركوع فيها سجود فيها دعاء فيها كل شيء وتأملت الصلاة الان تجمع لك يعني معظم معظم العبادات القولية والفعلية مجتمعة في هذه في الصلاة

32
00:10:18.300 --> 00:10:30.950
هذه احب عمل الى الله تعالى واذا استطعت ان تشغل وقتك بالصلاة فافعل. ان استطعت الى ذلك سبيلا ويعني الانسان يصلي ما شاء مثنى مثنى الا في اوقات النهي فقط

33
00:10:31.700 --> 00:10:54.350
الا في اوقات النحل نعم  والله اللي يظهر ان هذا يختلف اختلاف الاحوال اذا كان عندك مثلا يعني نشاط لا شك ان ان الطول افضل لان هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:10:55.350 --> 00:11:12.800
لكن احيانا يكون الانسان مثلا متعب ما يكون عنده النشاط الكافي فكونه يخففها ويكثر ركعات احسن واعلم انك لن تركع لله ركعة الا رفعك الله بها لن تسجد لله سجدة. الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة

35
00:11:13.600 --> 00:11:27.500
والسلف لهم مناهج يعني بعض السلف يطيل الصلاة ويرى ان هذا هو الاحسن وبعضهم مثل الامام احمد لا ما كان يطيلها يخفف ويكثر من الركعات فالانسان يختار ما هو الاصلح لقلبه

36
00:11:28.300 --> 00:11:39.750
لكن لا شك ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام هو الاكمل كان يطيل الصلاة جدا يقرأ البقرة وال عمران والنساء في ركعة واحدة لكن احيانا مثل هذا قد لا يتيسر الانسان العادي

37
00:11:40.300 --> 00:11:54.750
لا تيسر له اه يعني الانسان طبيب نفسه ترى ما هو الاصلح لقلبك لكن يعني ضع هذا المعنى في ذهنك هذه العبادة هي احب عبادة الى الله بعمل الى الله تعالى

38
00:11:56.100 --> 00:12:11.750
ذكر المؤلف رحمه الله طبعا الصلاة تعريفها في اللغة الدعاء وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. ما معنى صلي عليهم؟ ادعو لهم. ومعناها شرعا التعبد لله عز وجل باقوال وافعال مخصوصة

39
00:12:11.850 --> 00:12:40.600
افتتح بالتكبير ومختتمة بالتسليم التعبد لله تعالى باقوال وافعال مخصوصة تفتح بالتكبير ومختتمة بالتسليم ذكر المؤلف هذا الحديث هو حديث صحيح حديث عبادة خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. هذا اخرجه ابو داوود والنسائي

40
00:12:40.600 --> 00:13:03.550
واحمد بسند صحيح وهذا الحديث يفيدنا فائدة السلام ورحمة الله صور صور هذا الحديث يفيدنا فائدة في حكم تارك الصلاة  تارك الصلاة سيأتينا كلام من كلام المؤلف بعد قليل. ولذلك

41
00:13:03.900 --> 00:13:23.800
يعني نريد ان نربط هذا الحديث بحكم تارك الصلاة تهاونا وكسلا عشان نرجع له بعد قليل قال فالصلوات الخمس واجبة على كل مسلم ذكر المؤلف شروط وجوب الصلاة الشرط الاول الاسلام

42
00:13:25.150 --> 00:13:46.300
فلا تصح من الكافر ان الصلاة تاج الى نية ونيته لا تصح من كافر وعلى ذلك فلا نأمره بالصلاة لو وجدت عامل مثلا هندوسي ونصراني ما تقول صل ما يؤمر الصلاة لانها غير واجبة عليه

43
00:13:47.250 --> 00:14:01.150
لكن هل هل يحاسب على تركيا هذي ترجع الى مسألة هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة الصحيح انه مخاطب مو بفروع الشريعة قول الله تعالى عن المجرمين ما سلككم في سقر

44
00:14:01.350 --> 00:14:17.350
قالوا لم نك من المصلين. من المصلين وفي اخره وكنا نكذب يوم الدين يدل على الكفار ومع ذلك حوسبوا على ترك الصلاة الكافر يحاسب على ترك الصلاة والصيام والزكاة وسائر العبادات

45
00:14:18.050 --> 00:14:34.100
ثم ايضا المسلم اذا كان يحاسب عليها كافر الباب اولى يحاسب كيف يحاسب المسلم والكافر ما يحاسب فاذا كافر لا تجب عليه لكنه محاسب على تركها فان قال كيف احاسب عليها وهي غير واجبة علي

46
00:14:34.450 --> 00:15:00.400
نقول صحح الاصل اسلم اسلم حتى تصح الصلاة منك كن واجب عليك الشرط الثاني البلوغ والبلوغ يحصل سلام بعلامة من ثلاث علامات العلامة الاولى انزال المني يقظة او مناما والعلامة الثانية

47
00:15:01.200 --> 00:15:23.750
سلام نبات الشعر الخشن حول الفاخر لابد من كلمة الخشن احترازا من خفيف انه ليس لا يعتبر والعلامة الثالثة بلوغه تمام خمسة عشرة سنة وتزيد الانثى علامة رابعة وهي الحيض وهي اسرع العلامات الحيض وهي اسرع العلامات

48
00:15:24.350 --> 00:15:42.100
فغير البالغ لا تجب عليه الصلاة لكنها تصح منه ويثاب عليها ويؤمر بها قول النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر لكنه مرفوع عنه القلم قلم التكليف

49
00:15:42.850 --> 00:16:05.200
فان اطاع اثيب وان عصى لم يعاقب عند الله عز وجل لكن وليه يعاقبه تربية له من باب التربية لهم العاقل فالمجنون لا تجب عليه الصلاة المجنون لا تجب عليه الصلاة

50
00:16:07.850 --> 00:16:24.850
و المغمى عليه ان كانت مدة الاغماء طويلة فلا فلا تجب الصلاة عليه وان كانت قصيرة فتجب يعني اذا كانت في حدود يوم وليلة فيجب عليه ان يقضي هذه الصلوات

51
00:16:25.200 --> 00:16:48.450
اما اذا كانت طويلة اكثر من يوم وليلة فلا تجب قال الا الحائض والنفساء فلا تجب عليهما الصلاة ولا يؤمران بقضائها بالاجماع طيب ننتقل لحكم الجحود؟ نعم قال رحمه الله فمن جحد وجوبها لجهله وعرف ذلك

52
00:16:49.150 --> 00:17:11.100
وان جحدها عنادا كفر ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها الا لنو جمعها. او مشتغل بشرطها. فان تركها تهاونا بها استتيب ثلاثة. فان تاب والا نعم فمن جحد وجوبها لجهله عرف وان جحدها عنادا كفر

53
00:17:11.600 --> 00:17:30.400
يعني لو ان احدا قال الصلاة غير واجبة ان كان جاهلا كان يكون حديث عهد بالاسلام في عرف وان جحدها عنادا وكفرا انه يكفر فانه يكفر تم عليه بالكفو والردة

54
00:17:31.200 --> 00:17:52.850
ولكن هنا يعني ينبغي ان ننتبه الى قضية مهمة وهي ان كثيرا ممن يجحدون الامور المعلومة من الدين والضرورة عندهم امراض نفسية بعض الامراض النفسية تسبب ضلالات يبدأ يقول الصلاة غير واجبة الزكاة غير واجبة الحج غير واجب ربما اتكلم بكلام فيه ضلالات

55
00:17:53.650 --> 00:18:12.150
مثل هذا لا بد اولا ان نكشف عليه قبل الحكم بكفره وقبل معاقبته ان يكشف عليه من الناحية النفسية خاصة انه قد كثرت الامراظ النفسية في وقتنا الحاظر طيب لو افترضنا انه كشف عليه من الناحية النفسية وقالوا انه سليم

56
00:18:13.750 --> 00:18:35.000
فان اصر على جحد وجوبه يحكم بكفره كن قد جحد امرا معلوم الدين بالضرورة ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها وهذا بالاجماع لان الله تعالى فرض الصلوات في اوقات محددة

57
00:18:35.500 --> 00:18:54.450
قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا شرط الوقت شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة قد تسقط جميع الشروط والاركان ما عدا شرط النية مراعاة لشرط الوقت اكد شروط الصلاة شرط الوقت

58
00:18:56.250 --> 00:19:15.600
لو افترضنا ان رجلا مثلا اوصي في حادث وعاجز عن الطهارة عاجز عن استقبال القبلة عاجز عن الركوع عاجز عن السجود عاجز عن اكثر اركان وشروط الصلاة هل تسقط عن الصلاة

59
00:19:15.800 --> 00:19:33.050
لا تسقط وصلي على حسب حالك ما دام عقله معه فيصلي ولو بقلبه لكن لا تسقط الصلاة عنه ولهذا عندنا قاعدة فقهية لا تسقط الصلاة عن المكلف ما دام عقله معه

60
00:19:33.100 --> 00:19:49.800
الا في حالة واحدة ما هي اعيد القاعدة مرة اخرى لا تسقط الصلاة عن المكلا ما دام عقله معه الا في حالة واحدة تسقط الصلاة عن المكلم وعقله معه ما هي هذه الحالة

61
00:19:50.200 --> 00:20:06.150
نعم  حتى لا لا يصلي بقلبه كما يستطيع ان يفعل الشيء ان يكون بقلبه انسان متكسر حادث سيارة متكسر ما بقي الا عقله بس يطالع لكن ما يقدر يتحرك حتى لو براسه

62
00:20:06.300 --> 00:20:23.350
نقول صلي بقلبك انور ركوع وسجود ما تسقط عن الصلاة لكن في حالة واحدة تسقوط الصلاة على مكلف وعقله معه. ما هي فهذا يلغز بها  لا بيصلي في اي حال هو بقلبه

63
00:20:24.300 --> 00:20:40.250
نعم احسنت احسنتم ما شاء الله ابراهيم جاب الجواب الصحيح المرأة اذا حال الحيض والنفاس المرأة في حال الحيض والنفاس تسقط عنه الصلاة وعقلها معه. اليس كذلك اي نعم فهذا يصلح ان يكون لغزا فقهيا

64
00:20:40.900 --> 00:21:01.150
متى تسقط الصلاة على المكلف وعقله معه والمرأة في حال الحيض والنفاس هي مكلفة لكن السقوط تسقط عن الصلاة وعقلها معها ان فيه  كانت المكلفة الذي قلنا مكلف باسم الرجل والمرأة. هذا الاصل

65
00:21:01.300 --> 00:21:19.200
المرأة انسان طيب اذا تأخير الصلاة عن وقتها محرم ومعدود عند اهل العلم اذا كان لغير عذر من الكبائر كبائر الذنوب وما اكثر الذين الان يؤخرون صلاة الفجر عن وقتها

66
00:21:19.750 --> 00:21:39.350
فلا يصلونها الا بعد طلوع الشمس فلا يجوز هؤلاء يشبهون المنافقين تلك الصلاة منافق يظل يطلب الشمس حتى اذا كانت بين قرن الشيطان قام فنقرأ اربعة لا يذكر الله فيها الا قليلا

67
00:21:39.600 --> 00:21:58.200
صلاة العصر وهكذا صلاة الفجر  يعني تأخير الصلاة عن وقتها يدخل فاعله في الساهين الذي ذكره الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون بل يؤخرونها عن وقتها

68
00:22:01.100 --> 00:22:20.000
ومع الاسف اذا نظرنا الى واقع المسلمين  كم نسبة الذين يحافظون على صلاة الفجر  كم نسبة الذين يحافظون على صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد هذه الايام مقارنة بعدد سكان الحي

69
00:22:20.450 --> 00:22:32.650
وعدد سكان الحي اذا اردت ان تعرفهم فانظر الى حالهم في مغرب رمضان اول رمظان يمكن بعد اخر رمظان لا يقل اول رمظان اول خمسة ايام من رمظان يعطيك المؤشر لعدد سكان الحي

70
00:22:34.050 --> 00:22:47.200
كم الان؟ كم تقدرون نسبة الذين يصلون صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد مقارنة بسكان الحي مقارنة بمصلي في مغرب رمضان في حدود عشرين في المئة يوجد احصائية في الرياض

71
00:22:47.250 --> 00:23:02.100
عشرين في المئة يا اخوان كيف يراد الامة النصر وهي بهذا الوضع احدى الامة غير مهيئة للنصر بعيدة عن النصر كيف ترد على النصر الذي يستعجلون بنصر الامة كيف كيف تنتصر امها بهذه الحال

72
00:23:02.200 --> 00:23:20.100
اكد اركان الصلاة بعد الشهادتين عمود دين الاسلام يعني ثمانين في المئة من الامة مخلون به مصيبة هذي هذي مصيبة يعني بعض الناس تجد انه يلقي اللائم على الاخرين يلقي اللائم على الحكام مثلا

73
00:23:20.300 --> 00:23:31.700
طيب انظر الى حال المجتمع مجتمع الان ثمانين في المئة ما يصلون صلاة البدر مع الجماعة في المسجد. واذا كان هذا حالنا في بلاد الحرمين معقل الاسلام. ما بالك بدول العالم الاسلامي الاخرى

74
00:23:33.400 --> 00:23:49.750
لابد من ان نصلح مجتمعنا اولا واذا صلح المجتمع هيأ الله تعالى له من يقوده من الصالحين واهل الخير لكن المجتمع الان في في في يعني يحتاج الى اصلاح الذين يتعجلون يعني النصر

75
00:23:50.300 --> 00:24:04.600
يعني ما يوفقوا كيف كيف تعجل النصر وحال الامة الان كما ترى اكثر ثمانين في المئة ما يصلون صلاة البدر مع الجماعة هل الامة مهيأة للنصر بهذا بهذا الوضع من غير ما يعين نفسه

76
00:24:05.300 --> 00:24:25.550
لابد من اصلاح المجتمع اولا ان يصلح احوال مجتمعنا  يعني انا انا ارى في في نظري ان اعظم منكر عندنا هنا في المملكة ويعني الاخلال بالصلاة او التقصير في الصلاة

77
00:24:26.400 --> 00:24:41.150
يعني ولله الحمد ما عندنا شكية ظاهرة ولا عندنا بدع ظاهرة ولله الحمد ما يبرز امر شركي او بدعة الا وتقمع من اهل العلم  وحتى الذي يتعاطون السحر والشعوذة بخفية

78
00:24:41.250 --> 00:24:54.300
ما في شي يعني ظاهر معلن فإذا اكبر اكبر منكر عندنا ما هو وهو ترك الصلاة لذلك ينبغي ان تركزوا الجهود على على هذا على معالجته قبل الدعاة وطلاب العلم

79
00:24:54.600 --> 00:25:11.600
قباء الجوامع يفترض ان الخطيب يعني على الاقل خمس خطب في السنة لا تقل عن خمس يخطب عن الصلاة تمضي بكثرة السنين ما خطب عن الصلاة ولا خطوة واحدة امام المسجد ايضا يذكروه جماعة مسجد محيل لاخر بالصلاة

80
00:25:12.000 --> 00:25:34.050
كلمات ايضا كلمات الرحلات وفي غيرها احنا نبغى نركز على هذا الاخلال بالصلاة الان هو اعظم منكر في مجتمعنا هو اعظم منكر طيب قال الا لناو جمعها فيحل له التأخير. يعني لو ان احدا مثلا اراد نوى ان يجمع المغرب مع العشاء

81
00:25:34.400 --> 00:25:52.350
يؤخر المغرب مع العشاء. يجوز التأخير في هذه الحال والحالة الثانية او مشتغل بشرطها يعني انه يشتغل بتحصيل شرط من شروط صحة الصلاة كالبحث عن الماء مثلا او مثلا البحث عن ستر العورة

82
00:25:53.450 --> 00:26:11.500
فيقولون يجوز له يعني تأخيرها حتى يحصل هذا الشرط والقول الثاني في المسألة انه لا يجوز لا يحل تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها من اجل الاتيان بشرط من شروطها والى هذا ذهب جمهور الفقهاء وهو القول الراجح

83
00:26:12.050 --> 00:26:30.950
قول الراجح انه لا يحل تأخيرها للمشتغل بشرطها ويكون اذا فقط الذي الحالة التي يجوز فيها تقييم الصلاة ناو هو من نوى جمعها فقط قال فان تركها تهاونا بها استتيب ثلاثا

84
00:26:31.300 --> 00:26:54.950
فان تاب والا قتل من تركها مقرن بوجوبها لكن تركها من باب التهاون  اولا هل يكفر او لا وهذا لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يتركها بالكلية لا يركع لله ركعة لا من جمعة ولا جماعة

85
00:26:57.500 --> 00:27:14.150
هذا كافر وكفرا اكبر مخرج عن ملة الاسلام نسأل الله العافية والدليلي هذا ادلة كثيرة منها قول الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ما وجد دلالة من الاية

86
00:27:14.900 --> 00:27:35.500
نتمنى الله نعم ان الله عز وجل جعل الاخوة بالتوبة من الشرك اقامة الصلاة ويتنزه نعم اذا فعلوا هذه الموتى صاروا اخوان لنا. وهذا يدل على ان من لم يتب من الشرك فليس باخ لنا يكون كافرا. ومن لم يقم الصلاة فليس باخ لنا فيكون كافرا. ومن لم يؤتي

87
00:27:35.500 --> 00:27:53.800
الظاهر الاية انه ايضا يكون كافرا لكن دلت السنة على ان مانع الزكاة لا يكفر وايضا قول الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وسوف يلقون غيا الا من تاب وامن

88
00:27:55.050 --> 00:28:09.900
الدلالة نعم ان ان من اضاع الصلاة ليس المؤمن نظاع الصلاة فليس المؤمن. دلت الاية على ان ما ضاع الصلاة انه لا يكون مؤمنا قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة

89
00:28:10.400 --> 00:28:27.750
رواه مسلم قول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقد نقل عبدالله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم لم يكونوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة

90
00:28:28.400 --> 00:28:40.100
ونقل اسحاق ابن راهويه الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة ان كان لا يركع لله ركعة ناجمة ولا جماعة هذا كافر كفرا اكبر نسأل الله العافية

91
00:28:40.750 --> 00:28:58.350
ولا تحل له زوجته واذا مات لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه. وهذا هو المقصود بقوله استتيب ثلاثا يعني يدعوه الحاكم يدعى مثلا في المحكمة قال صلي ويترك ثلاثة ايام

92
00:28:58.500 --> 00:29:16.300
فان اصر فان تاب والا فاننا نقتله واختلف العلماء هل يقتل حدا او كفرا وقال ابن تيمية ابن القيم ان هذه المسألة نظرية لان شخصا ينادى او يقال له ثلاثة ايام صل ورافع السيف عليه صل ولا ولا قطعنا رأسك

93
00:29:16.700 --> 00:29:32.050
يقول لا ما يصلي هذا جاحد وجوبها كيف يكون المقرب وجوبه وهو يفعل هذا ولذلك على مر التاريخ الاسلامي لا يعرف ان احدا قتل من اجل ترك الصلاة هذي مسألة تكون تكاد تكون نظرية

94
00:29:32.450 --> 00:29:50.500
عملية هذا اذا بالنسبة لتارك الصلاة بالكلية اما من يصلي احيانا ويتركه احيانا وهذا حال معظم المقصرين في الصلاة وذكرنا المحافظين على صلاة الفجر عشرين في المئة تقريبا ثمانون في المئة

95
00:29:51.300 --> 00:30:05.550
يعني ما يتركونها بالكلية تجد انه يصلي على الاقل الجمعة يصلي يصلي الجمعة احيانا فهل هذا يكفر كفرا اكبر ام لا؟ هذا محل خلاف بين العلماء فمن العلماء من قال انه يكفر

96
00:30:05.600 --> 00:30:19.700
الشيخ بن باز رحمه الله والقول الثاني هو قول الجمهور انه لا يكفر وهذا هو القول الراجح القول الراجح ان من كان يصلي احيانا واتركه احيانا فهو فاسق ويدخل في الساهين

97
00:30:19.900 --> 00:30:35.850
الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين لكنه لا يكفر  يصلي احيانا ويتركها احيانا ما يصلي ما يصلي يعني يصلي مثلا الظهر والعصر مثلا والعشاء واترك الفجر والمغرب مثلا

98
00:30:36.400 --> 00:30:52.400
فهذا لا يكون كافر على القول الراجح. طيب ما الدليل؟ الدليل هو الحديث الذي افتتح به المؤلف هذا الكتاب وهو حديث عبادة ونطلب منكم الان استنباط وجه الدلالة على ان من كان يصلي احيانا لا يكفر كفرا

99
00:30:52.450 --> 00:31:10.050
مخرجين عن الملة في الحديث يفتتح به المؤلف كتاب الصلاة خمس صلوات كتبهن الله على العباد الى اخره انا اريد من من يستنبط لنا بوجه الاستدلال من هذا الحديث على ان من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا لا يكفر بالكلية

100
00:31:10.100 --> 00:31:27.150
نعم احسنت قوله ان شاء عذبه وان شاء غفر له لو كان كافرا كفرا اكبر مخرجا عن ملة الاسلام. هل له سبيل الى المغفرة؟ لا. ما له سبيل المغفرة اذا وجد دلالة انه لو كان يكفر كفرا

101
00:31:27.500 --> 00:31:42.800
اكبر مخرج عن الملة لم يكن له سبيل الى المغفرة فان قال قائل لماذا ايضا لا نحمل من ترك الصلاة بالكلية على هذا الحديث نقول لا لانه قال هنا من حافظ عليهم

102
00:31:43.150 --> 00:31:58.400
ومعنى ذلك قالوا من لم من لم يحافظ الله ما قال من ترك الصلاة من لم يحافظ يعني احيانا يصلي وحينما يصلي هذا الحديث الحقيقة هو كالنص في المسألة  فيكون اذا تارك الصلاة على قسمين

103
00:31:58.450 --> 00:32:09.900
تاركها بالكلية لا يركع لله ركعة لا يعرف الله طرفة عين لا جمعة ولا جماعة هذا كافر كفرا اكبر يصلي احيانا يترك الصلاة احيانا ولو ان يصلي الجمعة فقط هذا

104
00:32:10.050 --> 00:32:27.150
لا يكون كافرا لكنه فاسق ويدخل في الساهين  نقول بعض اهل القرش او الناس لكن يا اخوان ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا تنزيل الكفر على معين هذي مسألة كبيرة وتحتاج الى شروط

105
00:32:27.400 --> 00:32:46.450
اقامة الحجة وهو والانسان اذا قال لاحد يا كافر ان كان كافر اصبح هو الكافر من قال اخي يا كافر وقد باء بي احدهما يعني ينبغي يا اخواني الورع باطلاق التكفير على على من كان

106
00:32:46.700 --> 00:33:02.350
اصله الاسلام يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله تورع ثم تورع ثم تورع من ان تطلق عليه لفظ الكفر من اخطر ما يكون فيعني الصالحون يتورعون من هذا

107
00:33:03.050 --> 00:33:21.050
ترون الان تكفير الان الجماعات التكفيرية الان تكفر على ادنى سبب يكفرون بالجملة يكفرون الحكام يكفرون الدول يكفرون العلماء يكفرون حتى الشعوب نسأل الله العافية هذا من الفتن والبلايا العظيمة التي قد يفتن بها الانسان

108
00:33:21.500 --> 00:33:37.150
لان الشيطان يزين له اذا كفر هؤلاء الشيطان يحسنها له يعني كأنه كامل فول كامل وهؤلاء يعني فسقة كفار ما ما سقط المتاع الشيطان يعطيه شيء من الزهو في نفسه والغرور

109
00:33:37.750 --> 00:33:55.150
نسأل الله العافية ويستدرجه بهذه الطريقة اه يعني الانسان المسلم يكون ينبغي ان يكون عفيف اللسان اما اليهود والنصارى وسائر الكفرة هؤلاء كفار فلسطينيونها ولا كرامة كلامنا في من يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله

110
00:33:55.650 --> 00:34:07.250
لا تتعجل في الحكم بكفره وليس كل من وقع في الكفر يكون كافر قد يكون متأولا قد يكون معذورا فيما بينه وبين الله قد يكون ما اقيمت عليه الحجة ما تدري

111
00:34:07.650 --> 00:34:25.050
ما تدري لا يتعجل الانسان يعني هذه سيم اهل البدع تعجل في اطلاق التكفير سيما اهل البدع يعني مع الاسف ولغ فيها بعض شباب المسلمين الانسان ليحزن ان لم يرى شبابا ظاهرهم الخير والصلاح

112
00:34:25.350 --> 00:34:44.000
قد ولغوا في هذه الجماعات التكفيرية وهذه الافكار المنحرفة الظالة البعيدة كنا كان الناس هنا في المملكة يعني على عقيدة واحدة صافية بعيدين عن البدع وعن مناهج البدعية المنحرفة حتى غزت هذه المناهج

113
00:34:44.150 --> 00:35:03.500
هذه البلاد اهلها فوقعوا في في يعني شبك هذه الجماعات التكفيرية واصبح يعني يزين له سوء عمله فيراه حسنا هذا دائما المسلم قل يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا من صرف القلوب صرف قلبي على طاعتك

114
00:35:03.900 --> 00:35:16.650
ولا الانسان يعجب بنفسه ويزكي نفسه ارجع لاهل العلم ارجع لمن هم اكبر منك اكبر منك علما واكبر منك سنا وخبرة في الحياة ولا يعني تشد برأي او فكر من اخطر ما يكون على الشاب

115
00:35:17.650 --> 00:35:33.450
يضيع حياته ويدمر مستقبله عندما يأتي شاب الى مسجد فيه الركع السجود وفجر فيه ما الفائدة من هذا؟ ان تقتل مسلمين هل هذا جهاد الناس ركع سجود اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله

116
00:35:33.550 --> 00:35:46.950
صائمين مصلين تقتلهم احنا ما اعظم جرمه ذنبه عند الله تعالى تصور ان هذا يأتي على انه مجاهد قرب الى الله تعالى من هذا العمل انظر الى الانحراف لهذه الدرجة

117
00:35:47.400 --> 00:36:01.800
واذا يعني نظرنا للتاريخ الذي قتل علي ابن ابي طالب كان يرى في جبهته اثر السجود ولما قتل علي قال هذا ارجى عمل تقربه الى الله ما اشبه الليلة بالبارحة

118
00:36:02.550 --> 00:36:18.100
المسلم يحذر من هذه الفرق هذه الجماعات والطوائف البدعية المنحرفة البعيدة عن منهج السلف ومنهج اهل السنة والجماعة ويلزم الجماعة لا يشد بفكر لا يشد برأي يلزم جماعة المسلمين وامامهم كما اوصى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:36:19.000 --> 00:36:33.150
خاصة لمن كان يعني في سن الاكثر ما بين الخامسة عشر الى الثلاثين هذه سن الصراعات ما حتى الان ما نضج الشعب ما يبدأ النضج الا بعد ثلاثة ويكتمل عند الاربعين

120
00:36:33.900 --> 00:36:49.000
ما تجد هذه الجماعات يندر انك تجد فيها واحد فوق الاربعين لانه اذا وصل الاربعين يبدو ينظر للامور على حقيقتها لهذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام يبعثون عمرهم كم سنة اربعون سنة

121
00:36:49.800 --> 00:37:04.500
فهذا يا اخوان يعني تجد الشاب المتربي في مثل هذه الحلقات يكون بعيدا عن هذه المناهج المنحرفة لكن الشاب اللي عنده التزام لكنه بعيد عن عن التربية هذا هو الذي يلتحق بهذه الجماعات

122
00:37:04.750 --> 00:37:34.250
يعني يدمر مستقبله حقيقة نعم نعم   يعني ما اطلقوا رصاصة واحدة على اليهود. ايه. ولا رصاصة واحدة على ايران على المسلمين استخدموا مع الاسف اعداء الاسلام جعلوهم اداة للنيل من المسلمين

123
00:37:35.250 --> 00:37:47.150
طيب قال فان تابوا الا قتل يعني لو اصر كما قلنا هذه مسألة نظرية هذه مسألة نظرية والا عند التطبيق العملي ما هو موجود في التاريخ الاسلامي احدا اصر على ترك الصلاة

124
00:37:47.150 --> 00:38:08.550
قتل طيب ثم قال المؤلف رحمه الله باب الاذان والاقامة نعم نقرأ كلام المؤلف؟ قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء. والاذان خمسة عشرة كلمة لا ترجيع فيه. واقامة احدى عشرة كلمة

125
00:38:08.650 --> 00:38:28.650
وينبغي ان يكون المؤذن امينا صيتا عالما بالاوقات. ويستحب ان يؤذن قائما متطهرا على موضع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحي على التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه ويترسل في الاذان ويحضر

126
00:38:28.650 --> 00:38:44.900
اقامة ويقول في اذان الصبح بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين ولا يؤذن قبل الوقت الا لها. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام

127
00:38:44.900 --> 00:39:05.750
مكتوم ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول نعم الاذان معناه الاعلام بدخول الوقت. الاذان في اللغة الاعلام واصطلاحا. الاعلام بدخول الوقت

128
00:39:08.600 --> 00:39:36.650
والاقامة الاعلام باقامة الصلاة  وهما مشروعان للصلوات الخمس وهذا بالاجماع وحكم الاذان والاقامة فرض كفاية فكما فرض كفاية للرجال يعني اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين لكنهما ليس

129
00:39:36.850 --> 00:39:51.850
لشرط صحة الصلاة فلو ان مثلا مسجدا لم يؤذن فيه المؤذن اكل المساجد الاخرى اذنت واتوصل له بدون اذان هل تصح صلاتهم؟ هل تصح لانه فرض كفاية ليس فرض عين

130
00:39:51.950 --> 00:40:11.700
فرض كفاية بل للمؤذن اذا تأخر ينبغي الا يؤذن في مكبر الصوت لا يشوش على الناس انما يؤذن في المكبر الداخلي طيب اما النساء قال افليس عليهن اذان ولا اقامة

131
00:40:12.650 --> 00:40:29.500
الاذان والاقامة من شأن الرجال اما النساء فيصلين بدون اذان وبدون اقامة قال دون غيرها يعني دون غير الصلوات الخمس فلا يشرعان للعيد ولا الاستسقاء ولا لصلاة الكسوف ولا الوتر ولا غيرها

132
00:40:30.400 --> 00:40:55.100
قال للرجال دون النساء هذا كما قبل قليل قول ابن عمر ليس على النساء اذان ولا اقامة تفضل والاذان خمس عشرة كلمة وهذا هو اذان بلال لا ترجيع فيه الترجيع معناه هو ان المؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله المرة الثانية

133
00:40:55.850 --> 00:41:03.150
بعد بعد قول اشهد ان محمدا رسول الله مرة ثانية يرجع ويقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله

134
00:41:03.700 --> 00:41:17.350
يعني بمعنى انه بعد ما يؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. يقول في فيما بينه وبين نفسه

135
00:41:17.400 --> 00:41:24.300
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمد رسول الله هذا يسمى الترجيع والمؤلف يقول انها ما فيها ترجيع

136
00:41:24.600 --> 00:41:43.250
طيب على هذا تكون جمل الاذان خمسة عشرة الجمل التي هي اذان بلال اللي هو الاذان معروف الان الله اكبر اربع مرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة مرتين حي على الصلاة

137
00:41:43.300 --> 00:41:57.750
حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذا الاذان المعروف وهو اذان بلال القول الثاني ان الاذان المشروع هو اذان ابي محذورة وهو اذان بلال زائد الترجيع

138
00:41:58.550 --> 00:42:16.700
وكم يصبح تصبح جمله؟ تسعطعش تسعطعش احسنت تسع عشرة جملة تصبح تسعة عشرة جملة. والافضل ان يأتي بهذا تارة وبهذا تارة لان كلاهما قد ثبت ابو محذورة وكان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

139
00:42:17.550 --> 00:42:39.450
قال قصة يعني لطيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ذات مرة وسمع اصوات الصبيان يؤذنون يستهزؤون بالاذان فامر بهم فنودي قال دعوهم يأتون فلما اتوا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستثمر الموقف ما عاتبهم ولا عنفهم ولا قال لهم اي شيء

140
00:42:39.650 --> 00:42:53.100
قال اني سمعت صوتا حسنا من احدكم اريد ان اعرف من هو يلا كل واحد منكم الان يؤذن فاذنوا وجدت ابي محذورة صوته حسن قال ما شاء الله صوتك حسن

141
00:42:54.000 --> 00:43:05.050
فامره بالاسلام فاسلم ثم قال انت مؤذني في مكة اصبحوا بمحظوره ومؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة انظر كيف كيف تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع هذا الموقف

142
00:43:05.750 --> 00:43:22.200
او غيره لو عاتبهم وعنفهم وقال كيف تسخرون بالاذان هؤلاء صبية اراد يستثمر الموقف ركز على الجانب الايجابي وجد نقطة ايجابية عندهم وهي حسن الصوت من احدهم استثمر هذا الموقف اسلموا

143
00:43:22.650 --> 00:43:35.600
جعل هذا هو مؤذنه عليه الصلاة والسلام هكذا ينبغي في تعاملك مع الاخرين ان تركز على الجوانب الايجابية وتغض الطرف عن الجوانب السلبية هذي قاعدة في الحياة قاعدة في التعامل في الحياة

144
00:43:36.200 --> 00:43:49.650
اذا اردت ان تتعامل مع احد ركز على الجوانب الايجابية وغظ الطرف عن الجوانب السلبية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك يعني لا يبغض مؤمن ومؤمنة ان كره منها خلقه رضي منها خلقا اخر

145
00:43:50.350 --> 00:44:04.800
يعني ان كان في جوانب سلبية ففيها جوانب ايجابية ينبغي ان ينظر اليها فانت فيمن تتعامل معه من والدين ومن يعني آآ اقارب ومن اصحاب ومن زملا كل واحد في عيوب ما في احد كامل

146
00:44:05.000 --> 00:44:19.700
بغض النظر انت عن هذه العيوب غض الطرف عن هذه العيوب وركز على ما فيه من المحاسن هذي قاعدة عظيمة في التعامل مع الاخرين طيب هذا بالنسبة للاذان هذا يشرع تارة وهذا ويشرع تارة لكن

147
00:44:19.800 --> 00:44:32.100
يعني بالنسبة للترجيع من يقوله سرا ولا يرفع صوته في المكبر حتى ما يشوش على الناس او مثلا يأتي بالاذان مرجعا في اذا كان مثلا في البر مثلا او في سفر او نحو ذلك

148
00:44:32.950 --> 00:44:46.700
اما الاقامة قال والاقامة احدى عشرة كلمة وهي اقامة بلال. الاقامة المعروفة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حياء الصلاة حيا فلقد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

149
00:44:47.050 --> 00:45:11.150
وهناك اقامة ابي محذورة وهي على صفة اذان بلال زائد قد قامت الصلاة مرتين كم تكون  سبعطعش احسنت فاقامته بمحذورة من يأتي بها لنا الان قامت ابي محظورة نعم نعم

150
00:45:11.900 --> 00:45:38.800
اقم لنا اقامته المحظورة معليش. الله اكبر  الله اكبر  لا اله الا الله   الصلاح حي على   قد قام قد قامت قامت الصلاة اقامت الصلاة احسنت وهذي كما قلنا في الاذان السنة يؤتى بهذه باقامة بلال تارة وباقامة ابي محذور التارة

151
00:45:39.100 --> 00:45:54.000
لكن في المساجد العامة التي استقر عليها الان العمل على اقامة بلال ينبغي الا يؤتى باقامته المحظورة متى يؤتى باقامة محذورة؟ اذا كان مثلا خرجت مثلا في بر او في استراحة او في سفر

152
00:45:54.150 --> 00:46:11.000
ينبغي احياء هذه السنة فاذن احدكم مثلا قال يقول ان اقيم لكم اليوم اقامته بمحذورة هذا شيء حسن احياء للسنة في التعليم ايضا فيعني ينبغي هذه السنن ان تحيي خاصة يعني في في وسط الشباب

153
00:46:11.100 --> 00:46:24.650
ان تحيا فمثلا يعني يؤذن باذانه المحذورة ويقيم باقامته المحذورة حتى اولا احياء ان يكون في هذا احياء للسنة فلا تهجر السنة. ثانيا من ناحية تعليمية ايضا يعلم من حوله

154
00:46:24.750 --> 00:46:40.700
قل هذه سنة يؤتى بها احيانا وهذه قامت بمحذورة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة هذه اذا الصحيح في مثل هذا انه يؤتى تارة باذان بلال وتارة باذان محظورة الذي فيه الترجيع وتارة باقامة بلال وتارة باقامة ابي

155
00:46:40.700 --> 00:47:00.900
محذورة نعم  لا الامر واسع في هذا  قال وينبغي ان يكون المؤذن امينا انتقل للكلام عن يعني ابرز الصفات التي تشترط في المؤذن الاول الامانة وذلك لان المؤذنين فيما سبق

156
00:47:01.300 --> 00:47:15.850
اولا لانه مؤتمر على الوقت تانيا المؤذنون فيما سبق كانوا يصعدون على المنائر والاسطح فيطلعون على عورات الناس فقال لابد ان يكون امينا يعني ما يقوم يتلفت وينظر في بيوت الناس

157
00:47:16.050 --> 00:47:31.350
وايضا حتى في وقتنا الحاضر لابد ان يكون امينا فلا يؤذن الا في الوقت يكون دقيقا في الوقت لا يؤذن قبل الوقت ولا بعده كن دقيقا ايضا في الوقت وقد جاء في الحديث الامام ضامن والمؤذن مؤتمن

158
00:47:31.550 --> 00:47:49.200
الامام مضامن ومؤذن ومؤتمر وهو محسن بمجموع طرقه ايضا صيتا جهوري الصوت لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد القي على بلال هذا الاذان فانه اندى منك صوتا

159
00:47:49.750 --> 00:48:09.450
يعني اجمل واعلى ايضا اعلى منك صوتا طيب هل هذه الصفة لا تزال يعني محبذة ومفظلة حتى في وقتنا الحاظر مع وجود مكبرات الصوت نعم لا نعم وجهول الصوت اذا اذا اذن في مكبر الصوت يكون صوته اعلى

160
00:48:09.600 --> 00:48:21.550
خلاف اللي صوته منخفظ اليس كذلك اللي صوته ضعيف اذا اذن في في مكبر صحيح ان الناس يسمعونك يسمعونه ضعيف البيوت البعيدة ما ما يسمعونه لكن اذا كان جهري الصوت

161
00:48:21.950 --> 00:48:41.350
في مكبر الصوت يكون صوته عالي واسمع الجميع فهذه الصفة اذا لا زالت باقية عالما بالاوقات كان الناس الى زمن ليس بالبعيد كان المؤذنون يصعدون على الاسطح ويرقبون الفجر ويرقبون الزوال ويرقبون غروب الشمس

162
00:48:41.700 --> 00:48:56.100
اما في الوقت الحاضر اصبح المؤذنون يعتمدون على التقاويم تقول لها وين تفرق بين الفجر الكاذب والصادق ما يدري الزوال يبين للزوال الان صفة عملية ما يعرف وش معنى ان يصبح طول ذكور في ظل كل شيء مثله؟ ما يدري

163
00:48:56.400 --> 00:49:12.750
بس معتمد على هذه الورقة ورقة التقويم يؤذن عليها يعني هذا يعتبر قصور ينبغي لطلبة العلم ان يحرصوا على معرفة الاوقات على صفة عملية  قال ويستحب ان يؤذن قائما هذه هي السنة

164
00:49:13.300 --> 00:49:30.900
قد كان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنون قياما متطهرا ايظا لانها ذكر والسنة ان يؤتى بالذكر على طهارة على موضع عال طبعا هذا موضع العلن قبل مجيء مكبرات الصوت الان

165
00:49:31.050 --> 00:49:47.350
اما مع وجود مكبرات الصوت فلا يشترط هذا الشرط مستقبل القبلة وهذا بالاجماع المستحب ان يكون مستقبل القبلة فاذا بلغ الحي على الحي على هذا مصدر مصنوع من ماذا حي على حي على الصلاة حي على الفلاح

166
00:49:47.900 --> 00:50:02.800
قال التفت يمينا وشمالا يزيل ولا يزيل قدميه نعم اذا اذا وصل حي على الصلاحية فلاح يلتفت يلتفت هكذا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح

167
00:50:03.050 --> 00:50:20.800
طيب هل سنة الالتفات لا تزال باقية حتى الى وقتنا الحاضر   راح يمين ينصرف بشتت الصور. نعم طيب اذا اذا التفت راح الصوت معه اذا قال حي على الصلاة نعم

168
00:50:21.450 --> 00:50:35.650
نعم يلتفت التفاتا يسيرا بقدر تحصيل السنة يعني يقول حي على الصلاة التفات يسير بحيث ما يؤثر على الصوت وبهذا يجمع بين امرين يجمع بين تحصيل السنة كون الصوت لم يذهب ولم يضعف

169
00:50:36.200 --> 00:50:55.850
قال ويجعل اصبعيه في اذنيه لما رواه ابو جحيفة قال رأيت بلالا يؤذن فجعلت اتبع فاه وها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه ويعني يجعل اصبعيه هكذا في اذنيه ورد ايضا صفة اخرى انه يجعلها فوق اذنيه هكذا

170
00:50:56.150 --> 00:51:11.050
هي صفتان مما يجعل اصبعه في الاذنين او يجعل كفيه على اذنيه اما هكذا واما هكذا والافضل يأتي بهذا تارة وبهذه تارة. طيب ما فائدة جعل الاصبع في الاذنين يشعر نفسه صوت قوي ولا

171
00:51:11.950 --> 00:51:35.350
نعم؟ طيب فكروا فيها بعد الاذان ناخذ الجواب  فما فائدة وضع الاصبعين في الاذنين؟ نعم  نعم اولا له فائدتان هيدا الاولى انه يكون اقوى صوتا بين من يضع اصبعيه في اذنيه يكون صوته اقوى واعلى

172
00:51:36.050 --> 00:51:46.750
الفائدة الثانية ان من يراه يعرف انه يؤذن يعني لو كان كذب يقول الله اكبر يمكن من يرهى ما يعرف انه يؤذن لكن لو قالك هكذا عرف انه يؤذن او هكذا

173
00:51:47.400 --> 00:52:08.500
اذا وضع الاصبعي في الاذنين له هاتان الفائدتان الفائدة الاولى انه اقوى صوتا والفايدة الثانية ان من يراه يعرف انه يؤذن لو كنا    لا يعني هذا شيء جديد لكن هو قديم وهم يقولون هاتان الفائدتان

174
00:52:09.200 --> 00:52:32.900
يعني طيب  قال ويترسل في الاذان ويحضر الاقامة والترسل معناه الترتيب والتأني وعدم الاستعجال فيرتل الاذان ويترسل فيه الله اكبر الله اكبر هكذا اما الاقامة يحضرها والحدر معناها الاسراع والشرط

175
00:52:33.850 --> 00:52:47.000
الاقامة ما ترتل الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مباشرة. يسرع فيها اما لقاء الاذان لا يرتل وتجد بعض المؤذنين عندهم خطأ عندما يقيم كانه يؤذن

176
00:52:47.350 --> 00:53:08.050
يرتل الاقامة وهذا غلط خلاف السنة فاذا الاذان يرتل والاقامة يحضر فيها يسرع فيها  نعم في الاذان الضابط يا شيخ  الاذان بعضهم بيقتصر والله الظابط انه يعني يؤدي جمل الاذان بحسن صوت من غير تمطيد

177
00:53:08.500 --> 00:53:30.850
يعني كونه يبقى خمس دقائق هذا تطويل ما يؤدي جمل الاذان بحسن صوت  من غير توطيد هذا خلاف السنة  قال ويقول في اذان الصبح بعد الحي علة الصلاة خير من النوم مرتين. وهذا في الاذان الثاني

178
00:53:31.450 --> 00:53:41.450
كما جاء في حديث انس رضي الله عنه آآ قال من السنة اذا قال المؤذن في اذان الفجر حي على الصلاة قال الصلاة خير من النوم والصلاة خير من النوم

179
00:53:43.550 --> 00:54:06.300
ولا يؤذن قبل الوقت الا لها. يعني لا يؤذن قبل الوقت الظهر والعصر والمغرب والعشاء الا للفجر ويشرع لها اذان قبل الوقت يسمى الاذان الايش الاول الاذان الاول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل يعني الاذان الاول فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم

180
00:54:06.600 --> 00:54:26.150
وصلاة الفجر لها اذانا اذان اول قبل الوقت واذان ثاني والسنة ان الاذان الاول يكون قريب من الاذان الثاني لانه الحكمة منه ليوقظ نائمكم وينبه قائمكم يعني النائم يستيقظ ويستعد لصلاة الفجر

181
00:54:26.300 --> 00:54:46.150
هو القائم الذي يوتر والقائم الذي يصلي الوتر يكمل يعني يوتر وينهي الصلاة ولذلك لم يكن بين بلال وابن ام مكتوم الا ان يلقى هذا وينزل هذا يعني القدر يسير بقدر ما يتسحر المتسحر منذ عشر دقائق الى ربع ساعة بالكثير

182
00:54:46.450 --> 00:54:58.600
الناس الان يجعلون الساعة كاملة هذا طويل. هذا جعل وقت الاذان الاول ليس لك به فائدة فلو كان قبيل الاذان الثاني بنحو عشر دقائق او ربع ساعة لكان له فائدة

183
00:54:58.650 --> 00:55:17.300
تعرف انت قروب دخول الفجر طيب لكن ينبغي قال العلماء ينبغي لمن اراد ان يؤذن الاذان الاول ان يكون له عادة مستمرة موب يوم يؤذن الاذان الاول واسبوع ينقطع يربك الناس

184
00:55:17.750 --> 00:55:34.950
اذا سمعوا اذن يعتقدون الاذان الثاني لكن لو كان العادة مستمرة معروف ان هالمسجد هذا يؤذن الاذان الاول خلاص الناس تعرف هذا الاذان الاول طيب ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول مثل ما يقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول

185
00:55:35.100 --> 00:55:52.500
الا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله ويأتي بما ورد  والذي ورد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقام محمود الذي وعدته

186
00:55:52.900 --> 00:56:08.500
اما زيادة انك لا تخلف الميعاد فظعيفة لا تصح وايضا ورد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان اذا استمعت للاذان وقلت مثل ما يقول واللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره

187
00:56:09.300 --> 00:56:23.650
وايضا الذي ورد رضيت بالله ربنا وسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبي ورسوله. لكن متى تقال  بعد اشهد ان محمدا رسول الله المرة الثانية بعد اشهد ان محمد رسول الله المرة الثانية تقولها

188
00:56:24.150 --> 00:56:46.050
فاصبح الذي ورد الان عندنا ثلاثة امور من يعيده لنا نعم  والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان مباشرة تاني اللهم ربي اذا اتمها الى اخره ثم رضيت بالله ربا متى يقال؟ بعد التشهد بعد اشهد ان محمدا رسول الله احسنت

189
00:56:46.100 --> 00:57:06.100
هذا هو الذي ورد فيه السنة وهو المحفوظ من الاذكار التي تقال بعد الاذان ونقف عند باب شرائط الصلاة والله اعلم. نعم  الاول لا الاذان الاول ايش هو ارتفاع لانها الغرض منه

190
00:57:06.650 --> 00:57:28.700
مجرد يعني تنبيه القائم فقط تنبيه لقرب دخول الفجر فليس فرض كفاية يعني هو مستحب انت يبيه ولا اي نعم نعم نعم  صلاة الجمعة زاد عثمان بعد النبي عليه الصلاة والسلام ما كان فيه ولا ابي بكر ولا عمر لما كثر الناس في عهد عثمان والناس ما معهم مساعد في ذاك الوقت

191
00:57:29.100 --> 00:57:38.250
فزاد الاذان الاول لاجل تنبيه الناس الى قرب دخول الخطيب ولذلك الاذان الاول ينبغي ان يكون قريب من الاذان الثاني يوم الجمعة. احنا عندنا هنا يبكرون به هنا في الرياض

192
00:57:38.600 --> 00:57:54.900
قبله بساعة ونص احسن يعني حدود نص ساعة الان الحرمين اصبح نص ساعة الان الحرم الاذان متواصلان ثم القرار ان هذا غير مشروع وانه لابد من تقديم الاذان الاول قدموه نصف ساعة

193
00:57:55.550 --> 00:58:05.950
وانا قلت الشيخ عبد الرحمن السديس قلت اثبتوا على هذا لا تزيدون لا تصيرون ترى مثل اهل نجد الان يبكرون ساعة ونص هذا ايضا خلاف السنة خلوكم على نص ساعة

194
00:58:06.300 --> 00:58:17.800
الان اللي عليه الحرمين بالنسبة للاذان الاول يوم الجمعة نصف ساعة تقريبا التنبيه على قرب دخول الخطيب انت الان لك في البيت وسمعت الاذان الاول يؤذن وما باقي الا نص ساعة

195
00:58:17.900 --> 00:58:38.850
تحرص انك تستعجل لكن اذا بقي ساعة ونص ما عاد يصبح الاذان اول كبير فايدة نعم     سيأتينا في صفة الصلاة انه يشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول

196
00:58:39.800 --> 00:58:51.300
لان الحديث عامة قال يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليه؟ كيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وما قال اجعلوه في التشهد الاخير وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ومذهب الشافعية

197
00:58:51.700 --> 00:59:06.900
فالسنة انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاول الابراهيمية كاملة نعم نعم. ايهما افضل اذان اي نعم ايهما افضل الامام او المؤذن اللي شرحناه في درس التفسير بالتفصيل

198
00:59:07.550 --> 00:59:27.900
لكن هنا يعني نسير على حسب ما ذكر المؤلف محل خلاف بين العلماء والراجح ان الاذان افضل الا في حق الامام الاعظم  الامامة افضل الاحاديث الواردة في فضل الاذان كثيرة ورد فيه من الفضل ما لم يرد في الامامة

199
00:59:28.350 --> 00:59:42.950
لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما وابو بكر كان اماما عمر كان اماما عثمان علي فهنا كما قال ابن تيمية ان الامام الاعظم الافضل في حقه الامامة ويقال مثل ذلك ايضا في العالم الكبير

200
00:59:43.350 --> 01:00:00.000
العالم الكبير الذي يعني له نفع للمسلمين الامام في حقه افضل لان الاذان يحتاج الى جهد اكبر ويحتاج الى خاصة في الزمن السابق معرفة الوقت وكذا محتاج ان يأتي قبل الوقت بينما الامام السنة لا يأتي الا وقت الاقامة

201
01:00:00.950 --> 01:00:23.800
ولا شك ان الامام انها اخف من الاذان ففي حق الامام الاعظم وفي حق العالم الكبير الامامة افضل وفي حق غيرهم الاذان افضل نعم  ايه هذا محل خلاف والصحيح انها تفرد

202
01:00:24.550 --> 01:00:42.800
الله اكبر الله اكبر هذا الافضل نعم نعم نعم الافضل تكون في مرتفع وترفع صوتك قدر ما تستطيع حديث ابي سعيد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال

203
01:00:42.850 --> 01:00:56.600
اذا كنت في غنمك او باديتك فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع صوت المؤذن انس ولا جن ولا حجر ولا شيء الا شهد له يوم القيامة رواه مسلم اه كل هذي تشهد لك

204
01:00:56.950 --> 01:01:15.900
واذا رفعت صوتك اكثر كانت كانت الشهود يعني اكثر واعظم نعم ايه اذكار الصباح والمساء نحيلك على كتاب افضل كتاب فيها كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز اسمه تحفة الاخيار

205
01:01:16.300 --> 01:01:35.950
الحديث الواردة يعني الاذكار الواردة فيه كلها ثابتة حسن او صحيح تحفة الاخيار ترجل هذا الكتاب وفيه الاذكار الصحيحة. نعم  ساعات ايش الالكتروني لا هذا ما يجي هذا صوت حكاية صوت

206
01:01:36.800 --> 01:01:49.700
حكاية الصوت هذا ما يجزئ بالاجماع لكن اذا وظع من باب التذكير لا بأس بعظ المستشفيات والمطارات يضعونه من باب التذكير لكن ما ما يغني عن الاذان لابد احد يؤذن

207
01:01:50.400 --> 01:02:06.500
لكن باب التذكير بدخول الوقت او بعض الناس يضعه في جواله من باب التذكير لا بأس لكن هل يتابع الاذان المنقول على الهواء مباشرة او لا يتابع اذاعة القرآن الان بعد ما نصلي ينقلون الاذان من من الحرم مثلا

208
01:02:06.800 --> 01:02:28.550
او الاذان المسجل اذاعة القرآن تنقل تضع على اذانك مسجلة الظهر والعصر فما رأيكم نعم اذا كان مباشرا في شرع بشرط انك ما صليت اما لو صليت ما يشرع لانه عندما يقول مثلا في الحرم في مكة انت الان صليت صلاة العشاء

209
01:02:28.650 --> 01:02:43.450
وفتحت الراديو سمعته يقول حي على الصلاة كيف تقول لا حول ولا قوة الا بالله وانت صليت اصلا انتهيت كيف تجيبه وانت انتهيت اذا كنت صليت لا يشرع ولو كان منقولا على الهواء مباشرة

210
01:02:43.750 --> 01:02:58.450
لكن لو كان يؤذن اذانا منقولا على الهواء مباشرة ولم تصلي بعد مثل اذان المغرب الذي ينقل في اذاعة القرآن يشرع انك تتابعه طيب حكاية الصوت الان اذاعة القرآن تضع صوت المنشاوي احيانا او غيره

211
01:02:58.550 --> 01:03:12.850
الظهر والعصر هل يشرع متابعته؟ ما يشرع لان هذا حكاية صوت ولذلك يضعون صوت انسان ميت احيانا قد ذكر فقهاء السابقون ان الببغاء اذا علمت الاذان لا يشرع متابعتها لان حكاية صوت

212
01:03:13.000 --> 01:03:33.100
هكذا ايضا مسجل الصوت لا يشرع متابعته لان حكاية صوم. اذا عندنا ثلاث حالات المسجل لا يشرع متابعته المنقول على الهواء مباشرة ان كنت قد صليت لا يشرع متابعته. المنقول على الهواء مباشرة ان كنت لم تصلي بعد يشرع متابعته. والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد

213
01:03:33.200 --> 01:03:34.052
سبحانك الله