1
00:00:00.200 --> 00:00:18.400
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.100
وهذا هو الدرس الاول من شرح باب الحج والعمرة من فتح المعين بشرح قرة العين للشيخ العلامة زين الدين الملباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة والعلماء دائما ما يؤخرون الحج عن الصوم

3
00:00:41.350 --> 00:01:09.100
وهذا بالنظر الى عدة اعتبارات من هذه الاعتبارات ان الصوم اكثر عددا من حيث التكليف من الحج بمعنى ان المكلفين بالصوم اكثر من المكلفين بالحج ومن يجب عليه الصوم اعظم

4
00:01:09.300 --> 00:01:30.000
عددا واكثر عددا من من يجب عليه الحج ولهذا سنجد ان شروط الاستطاعة لا تتوفر الا في عدد قليل بالنسبة لاعداد المسلمين بخلاف الحج او بخلاف الصوم هذا الاعتبار الاول

5
00:01:30.400 --> 00:01:47.850
اعتبار اخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الكلام عن الحج اواخر ذكر الحج في حديث عبدالله بن عمر وقدم عليه ذكر الصوم. فذكر الصوم اولا. ثم في اغلب الروايات ذكر

6
00:01:47.850 --> 00:02:06.100
النبي صلى الله عليه وسلم الحج في اخر ما ذكر فقال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. في بعض الروايات جاء فيها

7
00:02:06.100 --> 00:02:28.400
تقديم الحج على الصوم لكن في اغلب هذه الروايات ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحج اخرا والحج ركن من اركان الاسلام دل عليه هذا الحديث وكذلك ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه

8
00:02:28.650 --> 00:02:52.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل فقال عليه الصلاة والسلام ايمان بالله ورسوله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا؟ قال صلى الله عليه وسلم حج مبرور. فهو من اكد وافضل الاعمال التي يتقرب بها الانسان

9
00:02:52.200 --> 00:03:10.250
الى ربه سبحانه وتعالى لكن لما نقول هو من افضل الاعمال. هل معنى كده ان في اعمال تتقدم عليه؟ الجواب نعم فالصلاة افضل من الحج ودي مسألة في غاية الاهمية

10
00:03:10.600 --> 00:03:32.600
الصلاة افضل من الحج بمعنى ايه بمعنى ان استغراق الوقت في الصلاة اعظم عند الله سبحانه وتعالى من استغراق هذا الوقت في هذا في هذه المناسك وفي اداء هذه المناسك. دل على ذلك عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة

11
00:03:32.600 --> 00:03:50.600
خير موضوع الصلاة خير موضوع. فافضل العبادات البدنية هي الصلاة. وفي خبر الصحيحين الذي لا يخفى علينا جميعا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لوقتها

12
00:03:51.550 --> 00:04:15.050
الصلاة لوقتها آآ ابن حجر رحمه الله تعالى كان يقول لابد ان يخص قولهم افضل عبادات البدن الصلاة لابد ان يخص ذلك بغير العلم ليه؟ لان العلم مقدم ولهذا الشافعي رحمه الله تعالى جاء عنه

13
00:04:15.150 --> 00:04:37.300
ان مذاكرة العلم اعظم عند الله سبحانه وتعالى من صلاة النافلة يعني لو واحد مسلا سيستغرق الليل في صلاة النافلة. واخر سيستغرق الليل في المذاكرة ولازم برضو ننبه هنا ان استغراق الليل في المذاكرة هذا من قيام الليل ان قيام الليل مش بس بالصلاة

14
00:04:37.600 --> 00:04:55.550
قيام الليل بيكون بالاستغفار قيام الليل بيكون بالدعاء قيام الليل بيكون بمذاكرة العلم ونحو ذلك من من اعمال البر. طيب لو واحد هيستغرق الوقت في قيام الليل بالصلاة واخر سيستغرق هذا الوقت في صلاة

15
00:04:55.900 --> 00:05:13.400
او في في الدعاء وثالث سيستغرق هذا الوقت في مذاكرة العلم وحفظه ومراجعته الى اخره اي ذلك اعظم عند الله سبحانه وتعالى اعظم المنازل عند الله سبحانه وتعالى من استغرق هذا الوقت

16
00:05:13.550 --> 00:05:31.350
في تعلم العلم وفي حفظه ومراجعته الى اخره. ليه؟ لان طبعا المسألة واضحة لان العلم شرفه لا يدانيه شرف وكذلك لما في دراسة العلم من نفع المتعدي الانسان لما بيصلي بيصلي لنفسه

17
00:05:31.400 --> 00:05:56.750
بيرجو صلاح نفسه لكن لما بيتعلم العلم ويذاكر هذا العلم هذا يعود عليه نفعه وكذلك يعود نفعه على غيره بعد ذلك لان ما في شيء يصلح القلب وبالتالي تصلح معها او يصلح معها عمل الجوارح مثل مذاكرة العلم وتعلم العلم

18
00:05:57.550 --> 00:06:16.250
ولهذا قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء وبعد ذلك لما انسان يتعلم هذا العلم ويعلمه ويعلمه لغيره يبقى هنا استفاد فائدة اخرى بخلاف ما لو استغرق هذا الوقت في الصلاة او في الدعاء او في الاستغفار

19
00:06:16.350 --> 00:06:37.250
لا شك ان هذا فيه صلاح للقلب وصلاح للجوارح ويعني بما لا يخفى على احد ايضا لكن هل يتعدى نفعه الى الغير؟ لا لا يتعدى النفع الى الغير ولهذا كان استغراق الوقت في دراسة العلم وفي تعلم العلم وفي مذاكرته اعظم عند الله سبحانه وتعالى

20
00:06:37.300 --> 00:06:55.150
من هذه الصلاة. هو نفس الكلام بالنسبة كلام عن الصلاة والحج الصلاة افضل منه. بمعنى ان استغراق الوقت في الصلاة اعظم عند الله سبحانه وتعالى من استغراق هذا الوقت في اعمال الحج

21
00:06:56.400 --> 00:07:19.250
لهذا الحديث. قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اي الاعمال افضل قال الصلاة لوقتها الصلاة لوقتها فهو من افضل الاعمال عند الله سبحانه وتعالى وآآ هو ركن ايضا من اركان الاسلام كما في حديث عبدالله بن عمر وفضائله كثيرة جدا

22
00:07:20.300 --> 00:07:38.250
ومنه كذلك ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. نسأل الله سبحانه وتعالى

23
00:07:38.300 --> 00:07:56.400
ان يرزقنا واياكم حج بيته الحرام في كل عام ولا يحرمنا من ذلك ابدا حتى نلقاه. والله عز وجل على كل شيء قدير ومسألة الحج والزيارة لازم كلنا يبقى يكون عندنا اعتقاد

24
00:07:56.850 --> 00:08:10.050
لا شك فيه انه رزق من الله سبحانه وتعالى ولما نقول هو رزق من الله سبحانه وتعالى يبقى لازم برضو نكون عارفين ان الله عز وجل يرزق من يشاء بغير حساب

25
00:08:10.750 --> 00:08:27.450
ممكن يكون واحد عنده اموال طائلة وتوفرت فيه جميع الاسباب التي تهيئه للذهاب الى بيت الله الحرام. ومع ذلك يحرم من الذهاب واظن ما فيش حد يعني الا واقابل مسل هزه

26
00:08:28.000 --> 00:08:44.950
آآ يعني الحالات ومثل هذه الشخصيات عند ناس كتيرة معها اموال وجميع الاسباب مهيئة لهؤلاء من اجل الذهاب الى الحج. ومع ذلك لم يكتب لهم الحج الله سبحانه وتعالى لم يأذن له بذلك

27
00:08:45.500 --> 00:09:06.100
والعكس صحيح. ممكن واحد ايضا ما عنده اي سبب يؤهله للذهاب الى بيت الله الحرام للاعتمار او للحج ومع ذلك يرزقه الله سبحانه وتعالى بالذهاب الى بيت الله الحرام فالامر كله رزق من عند الله سبحانه وتعالى. والرزق هذا

28
00:09:06.900 --> 00:09:21.000
الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء لا يتوقف على اي شيء. الله يرزق من يشاء بغير حساب. لذلك احنا بنقول ادعوا الله سبحانه وتعالى ان ربنا عز وجل يرزقك الحج

29
00:09:21.000 --> 00:09:33.850
الاعتمار وخلي عندك همة في هذا الدعاء. مش بس ده ربنا عز وجل يرزقك الحج والعمرة مرة؟ لا ادعوا ربنا سبحانه وتعالى يرزقك الحج والعمرة في كل عام الى ان تلقاه

30
00:09:34.800 --> 00:09:57.600
ويهيئ لك من الاسباب ما يعني يعينك به على هذا الامر والله عز وجل على كل شيء قدير ما يفتح ما يفتح الله من رحمة فلا ممسك لها فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول ما من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه

31
00:09:58.200 --> 00:10:18.150
وهذا الحديث استدل به جماعة من اهل العلم وهذا هو الراجح على ان الحج يغفر الله عز وجل به جميع الذنوب الكبائر منها وكذلك الصغائر يرجع الحاج من حجه وليس عليه خطيئة واحدة

32
00:10:18.550 --> 00:10:34.050
لا كبير فعلها ولا صغيرة اقترفها وهذا لا يكاد يوجد الا في مثل الحج. وجاء في حديث ايضا لابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:10:34.100 --> 00:10:54.700
العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وهذا الحديث رواه الشيخان. الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. كما يقول بعض الافاضل كان يقول يعني كأنك تدفع اموالا

34
00:10:55.200 --> 00:11:18.350
من اجل ان تشتري هذه السلع الغالية الجنة تقدر بثمن؟ والله لا تقدر بثمن لو ان انسانا له ملك الدنيا مئات المرات لا يساوي موضع صوت في الجنة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر في هذا الحديث ان الحج المبرور

35
00:11:19.250 --> 00:11:36.900
ليس له جزاء الا الجنة. والحج المبرور يعني الحج الذي لا اثم فيه لا معصية فيه هذا ليس له جزاء عند الله سبحانه وتعالى الا شيء واحد بس وهو ان يدخل صاحبه الجنة. ان يدخل صاحبه الجنة

36
00:11:37.050 --> 00:11:54.450
فمهما دفع الانسان من الاموال ما يستكترش ما يقولش انا دفعت كذا وكذا عشان احج البيت لا هذا الذي دفعته وبذلته من مال ومن نفقة. وبالنسبة للجزاء امر لا يذكر. فاحمد الله سبحانه وتعالى ان اصطفاك

37
00:11:54.600 --> 00:12:18.750
للذهاب الى بيت الله الحرام واه جعلك تؤدي هذه العبادة العظيمة فلا تدري ما ادخره الله سبحانه وتعالى لك من الجزاء عنده في يوم القيامة هو الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. ولهذا القاضي حسين قال عن الحج انه افضل الاعمال لاشتمال

38
00:12:18.750 --> 00:12:39.550
على المال والبدن يعني فيه من العبادات البدنية وفيه كذلك من العبادات المالية وبعض الشافعية يقول ايضا الحج يجمع معان العبادات كلها فمن حج فكأنه صام وصلى واعتكف وزكى. ورابط في سبيل الله وغزا

39
00:12:40.400 --> 00:12:56.000
كل هذه العبادات سنجد انها موجودة في الحج ومش هنجد هذه العبادات مجتمعة في غيرها. وده كان من اوجه التفضيل للحج على الصلاة عند بعض العلماء. ممن يرى ان الحج افضل. انه الحج يكتمل

40
00:12:56.000 --> 00:13:19.150
ما فيه من العبادات ما لا يجتمع في الصلاة فالحج فيه عبادات مالية وفيه عبادات كذلك بدنية. طب بالنسبة للحج او بالنسبة للصلاة الصلاة عبادة بدنية محضة عبادة بدنية محضة على كل الاحوال الحديس واضح اي الاعمال افضل؟ قال عليه الصلاة والسلام الصلاة لوقتها

41
00:13:19.800 --> 00:13:42.950
والحج من الشرائع القديمة من زمن ادم عليه السلام وحج كذلك الانبياء من بعده. حج ابراهيم وما من نبي الا وحج البيت فقال ابو اسحاق لم يبعث الله سبحانه وتعالى نبيا بعد ابراهيم الا وقد حج البيت

42
00:13:44.350 --> 00:14:05.150
وروي ان ادم عليه السلام حج اربعين حجة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملائكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة سبعة الاف سنة والملائكة يطوفون بهذا البيت

43
00:14:05.450 --> 00:14:27.200
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا هذا الفضل والا يحرمنا من حج البيت الحرام والاعتمار والزيارة فهو من الشرائع القديمة. ولما نقول هو من الشرائع القديمة يعني كانت موجودة في الامم السابقة. ما من نبي الا وحج. فموسى عليه

44
00:14:27.200 --> 00:14:43.600
كلام وعيسى وهارون وغيرهم من انبياء بني اسرائيل من ذرية ابراهيم عليه السلام كلهم حجوا هذا البيت. لكن طبعا قد تختلف بعض الايه؟ بعض الشرائع زي ما يعني كما لا يخفى علينا

45
00:14:44.050 --> 00:14:58.450
فمش شرط يكون الهيئة التي حج عليها الانبياء هي نفس الهيئة التي حج عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تختلف هذه الهيئة لكن الجميع قصد هذا المكان بالزيارة والحج

46
00:15:00.450 --> 00:15:25.750
والحج لغة هو القصد او كثرة القصد الى من يعظم وهو بالفتح فتح الحاء وكسرها. تقول الحج وتقول كذلك الحج وهما لغتان قرأ بهما في السبع ولله على الناس حج البيت ولله على الناس حج البيت

47
00:15:26.300 --> 00:15:44.850
لكن اكثر القراء على الفتح ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا والحج في الشرع هو قصد الكعبة للنسك. او قصد مكة لاداء افعال مخصوصة في زمن مخصوص

48
00:15:45.400 --> 00:16:05.550
قصد الكعبة للنسك او قصد مكة لاداء افعال مخصوصة في زمن مخصوص هذا بالنسبة لتعريف الحج. اما بالنسبة للعمرة فالعمرة في اللغة هي الزيارة ازير او معناها القصد الى مكان عامر

49
00:16:05.950 --> 00:16:27.150
فمن قصد مكانا عامرا هذا يسمى اعتمارا طيب بالنسبة للمعنى الشرعي للعمرة المعنى الشرعي للعمرة لا لا يختلف كثيرا عن المعنى الشرعي للحج فمعناه قصد الكعبة لاداء عبادة مخصوصة بشروط مخصوصة

50
00:16:28.650 --> 00:16:44.150
لاداء عبادة مخصوصة بشروط مخصوصة طيب هل تغني العمرة عن الحج او هل يغني الحج عن العمرة؟ لا لا تغني العمرة عن الحج ولا يغني الحج عن العمرة فهذه عبادة وهذه عبادة

51
00:16:44.950 --> 00:17:03.250
وهذا واجب من واجبات الاسلام وفرض من فرائضه وكذلك بالنسبة للحج هو واجب من واجبات الاسلام وهو فرض من فرائضه فالحج يجب في العمر مرة واحدة وما زاد على ذلك فهو نفل وتطوع

52
00:17:03.900 --> 00:17:20.800
وكذلك الحال بالنسبة للعمرة العمرة تجب في العمر مرة واحدة وما زاد على ذلك فهو نفل وتطوع فلا يغني هذا عن زاك ولا هذا او ذاك عن هذا لكن مع ذلك بنقول

53
00:17:21.500 --> 00:17:40.850
الحج والعمرة يتشابهان في جملة من الامور وايضا يختلفان في جملة من الامور نبدأ اولا الاختلافات التي هي موجودة بين الحج والعمرة اولا بالنسبة للزمان بيختلف الحج عن العمرة في الزمان بمعنى

54
00:17:40.900 --> 00:18:00.000
ان الحج له اشهر معلومات كما قال الله عز وجل الحج اشهر معلومات فلا يجوز الحج بغير هذه الاشهر ولا يصح لاحد ان ينوي الحج الا في هذه الاشهر. طيب السؤال الان

55
00:18:00.150 --> 00:18:20.500
ما هي اشهر الحج اه حد يعرف اشهر الحج حد يزكر هذه الاشهر احنا اتكلمنا عنها قبل كده وزكرناها باكثر من موضع ما هي اشهر الحج  شوال ذو القعدة و

56
00:18:20.650 --> 00:18:38.500
ذو الحجة ممتاز طيب لما نقول ذو الحجة هل المقصود بذلك جميع ذي الحجة ولا ايام معينة من ذي الحجة اه ليس كله ممتاز فاشهر الحج شوال كله وزو القاعدة كله ايضا

57
00:18:39.100 --> 00:18:59.050
والعشر الاول من ذي الحجة والعشر الاول من ذي الحجة و تجب النية فيها حتى ليلة العاشر من ذي الحجة. ده بالنسبة لزمان الحج. يعني ممكن الواحد يحرم الحج في اي يوم من ايام شوال؟ نعم

58
00:18:59.350 --> 00:19:13.650
ممكن الواحد يحرم بالحج في اي يوم من ايام ذي القعدة؟ نعم ممكن واحد يحرم بالحج في اي يوم من العشر الاول من ذي الحجة؟ برضو نعم سواء في الايام او الليالي طبعا

59
00:19:13.800 --> 00:19:30.450
فكل هذا جائز لكنه يبقى محرما الى ان يشرع في اعمال الحج ويتحلل من الحج بعد ذلك ودي برضو مسألة ننتبه لها لو انه انتوى الحج في شوال حيبقى على احرامه

60
00:19:30.750 --> 00:19:45.650
هذا حتى يتحلل منه بعد ذلك هو مش مجرد نية وخلاص وطبعا هذا فيه من المشقة ما الله به عليم ده بالنسبة للكلام عن زمان الحج. اما بالنسبة لزمان العمرة

61
00:19:45.850 --> 00:20:09.700
فهو السنة كلها. يعني يصح للانسان ان ينطوي العمرة ويشرع فيها في اي وقت الا اذا كان حاجا في ايام التشريق فلا يصح له ان ينطوي العمرة في هذا الوقت وهو محرم بالحج

62
00:20:12.000 --> 00:20:37.850
طيب ايضا بالنسبة للاحكام وده الامر التاني الذي يختلف فيه الحاج عن العمرة فاحكام الحج الرئيسة الاحرام الوقوف بعرفة الطواف والسعي المبيت بمزدلفة ومنى ورمي الجمار والحلق او التقصير. بعض هذه الاحكام او بعض هذه الاعمال هو من جملة الاركان

63
00:20:38.000 --> 00:21:05.400
وبعض هذه الاعمال هو من جملة الواجبات فالاحرام بركن والوقوف بعرفة اي الى الركن والطواف والسعي ايضا من جماة الاركان اما بالنسبة للمبيت بمزدلفة والمبيت بمنى فالمميت بمزدلفة هذا واجب والمبيت بمنا ايام التشريق او ليالي التشريق هذا ايضا واجب

64
00:21:05.500 --> 00:21:20.850
رمي الجمار هذا ايضا من الواجبات واما الحلق والتقصير هل هو واجب ولا هو ركن من الاركان هل هو واجب من واجبات الحج ولا هو ركن من الاركان اه من يعرف

65
00:21:22.300 --> 00:21:39.550
مقصود بشوال وذو القعدة عقد النية انعم المقصود بذلك هو عقد النية يعني ممكن يعقد النية للحج في اي يوم من الايام شوال او في اي ليلة من ليالي شوال لكن حيبقى محرم

66
00:21:40.150 --> 00:21:53.250
من اول النية الدخول في النسك نية الحج يعني؟ يبقى على احرام الحج ما يتحلل من هذا الحج بعد ذلك. وهنعرف ان شاء الله من خلال ما ندرسه كيف يتحلى من الحج

67
00:21:54.250 --> 00:22:09.950
فهذه مسألة طبعا فيها مشقة لان طبعا هيبقى يترتب على احرامه بالحج بالحج زي ما احنا عارفين جملة من المحزورات مينفعش ياتي اي محزور من هذه المحرومات من هذه المحظورات حتى يتحلى من الحج

68
00:22:10.150 --> 00:22:32.150
فيحرم عليه ان يضع طيبا او ان آآ يزيل شعر الرأس او شعر البدن ويحرم عليه ان يأتي النساء ويحرم عليه ان يلبس آآ مخيطة الى اخر هذه المحظورات الامر طبعا ليس بالسهولة

69
00:22:32.750 --> 00:22:52.250
التي قد يتصورها البعض  طب نرجع تاني بنقول ايه حكم الحلق او التقصير هل هو من جملة الواجبات ولا هو من جملة الاركان ولا فيها خلاف قص الشعر ركن طيب ممتاز

70
00:22:53.150 --> 00:23:19.500
الحلقة او التقصير هذا اكن من الاركان  وهذا هو الصواب هذا هو الصواب ان الحلق والتقصير جرى فيه الخلاف فعندنا من العلماء من يقول بانه واجب من الواجبات لكن الاصح المعتمد في ذلك انه ركن

71
00:23:19.550 --> 00:23:38.450
من الاركان ولما نقول هو ركن يعني لا يصح الحج الا به لا يصح الحج الا به طيب بالنسبة لاحكام العمرة احكام العمرة ايضا الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير

72
00:23:38.550 --> 00:23:59.800
لكن العمرة ليس فيها وقوف بعرفة العمرة ليس فيها مبيت بمزدلفة ومنى العمرة ليس فيها رمي للجمار فالعمرة لها اركان هي الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير وهل فيها واجبات؟ طبعا فيها واجبات. زي مسلا الاحرام

73
00:23:59.900 --> 00:24:16.000
من الميقات هذا واجب من الواجبات لكن ليس من اعمال العمرة الوقوف بعرفة. هذا مما اختص به الحج ليس من اعمال العمرة المبيت بمزدلفة ومنى هذا ايضا مما اختص به الحج

74
00:24:16.100 --> 00:24:35.650
وليس من اعمال العمرة رمي الجمار لكنه مما اختص به الحج الامر التالت الذي يختلف فيه الحج عن العمرة وهو بالنسبة للتكليف يعني ايه بالنسبة للتكليف الحج فرض بالاجماع وهو ركن من اركان الاسلام. اما بالنسبة للعمرة

75
00:24:36.000 --> 00:24:48.950
فهو واجب على الراجح لانه مما حصل فيه الخلاف بين العلماء كما اشرنا. دل على وجوب الحج قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة رضي الله عنها

76
00:24:49.200 --> 00:25:07.550
قالت يا رسول الله هل على النساء جهاد فقال صلى الله عليه وسلم عليهن جهاد لا شوكة فيه. الحج والعمرة فلما يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليهن هذه من اساليب

77
00:25:07.850 --> 00:25:25.300
الايجاب عليكم كذا او عليك كذا هذا فيه ايجاب والزام. فدل ذلك على وجوب العمرة قال الشيخ رحمه الله تعالى باب الحج والعمرة قال وهو بفتح اوله وكسره. فتقول الحج وتقول الحج

78
00:25:25.700 --> 00:25:47.100
لغة القصد او كسرته الى من يعظم وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي قال وهو من الشرائع القديمة وروي ان ادم عليه السلام حج اربعين حجة من الهند ماشيا وان جبريل قال له

79
00:25:47.150 --> 00:26:06.650
ان الملائكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة قال ابن اسحاق وابن اسحاق هنا ان هو محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني اللي هو صاحب السيرة النبوية وصاحب كتاب الخلفاء وصاحب كتاب المبدأ

80
00:26:06.850 --> 00:26:32.350
قال ابن اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام الا حج والذي صرح به غيره انه ما من نبي الا حج خلافا لمن استثنى هودا وصالحا عليهما الصلاة والسلام. طبعا الذي قوله هنا الذي صرح به غيره انه ما من نبي الا

81
00:26:32.350 --> 00:26:49.400
يا حج هذا اعم من القول الذي قبله لانه يشمل ذلك الانبياء من زمن ادم عليه السلام الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يستثني من ذلك هودا وصالحا. قال انهما لم يحجا

82
00:26:50.250 --> 00:27:08.000
والذي قال بذلك هو عروة ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال بلغني ان ادم ونوحا حجا دون هود وصالح ايه سبب عدم حج هود وصالح عليهما السلام قالوا لانهما

83
00:27:08.150 --> 00:27:34.350
كانا منشغلين بامر قومهما ثمان ابراهيم عليه السلام بعث بعد ذلك فحج البيت وعلم مناسك الحج ثم لم يبعث رب العالمين سبحانه وتعالى نبيا بعد ذلك الا وحج البيت طيب هنا الشيخ بيقول

84
00:27:34.500 --> 00:27:49.150
خلافا لمن استثنى هودا وصالحا كانه يرد بذلك على ما قاله وعروة رضي الله تعالى عنه وارضاه. كيف نرد على ذلك يجاب عن قول عروة بان الحديث على فرض صحته

85
00:27:49.450 --> 00:28:06.500
معارض باحاديث كثيرة انهما حج منها ما جاء عن الحسن في رسالته في رسالته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قبر نوح وهود وشعيب وصالح فيما بين الركن والمقام وزمزم

86
00:28:07.150 --> 00:28:27.950
فلما يكون القبر في هذا المكان هذا بلا شك معناه انهما حجة وزار البيت لكن يعني يعكر على ذلك ان هذا من مراسيل الحسن ومراسيل الحسن كما يقول العلماء مراسيل الحسن كالريح

87
00:28:28.750 --> 00:28:52.050
يعني لا يلتفت لها باعتبار ان اكثر هذه المراسيل بعد التتبع مراسيل ضعاف والمراسيل منها المقبول وهو قليل منها واكثرها هو من قبيل الضعيف فمن المراسيل التي يقبلها العلماء مراسيل سعيد. سعيد ابن المسيب رضي الله تعالى عنه

88
00:28:52.250 --> 00:29:11.250
وهو من سادات التابعين بل هو افضل التابعين طيب لماذا حكموا على مراسيل سعيد بانها صحيحة؟ حكموا عليها بالصحة بعد التتبع فوجدوا ان هذه المراسيل موصولة ومراسيل سعيد رضي الله تعالى عنه

89
00:29:11.400 --> 00:29:29.900
اغلبها عن عمر عمر ابن الخطاب وكان سعيد ملازما له واخذ منه الكثير حتى ان اه بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان يرجع الى سعيد سعيد النسيب هذا هو من التابعين

90
00:29:30.050 --> 00:29:49.150
من اجل ان يعرف قضايا عمر العجب ليس في ذلك. العجب حينما نعرف ان بعض ابناء عمر بن الخطاب كان يرجع الى سعيد ليعرف بعض الاقضية التي قضى بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. ليه؟ لشدة ملازمة سعيد

91
00:29:49.250 --> 00:30:11.950
لعمر رضي الله تعالى عنه ومن هؤلاء عبدالله بن عمر وغيره فيشكل على ذلك ان هذا من مراسيل الحسد على كل الاحوال يعني ما من نبي الا وحج ويستثنى من ذلك هودا وصالح؟ هل هذا صحيح او ليس بذلك

92
00:30:12.100 --> 00:30:26.850
هذا يعني لا يترتب عليه كثير عمل قال الشيخ رحمه الله والصلاة افضل منه خلافا للقاضي طيب آآ من الحسن؟ الحسن البصري؟ ام من؟ نعم. المقصود بذلك هو الحسن البصري

93
00:30:31.500 --> 00:30:48.600
قال الشيخ والصلاة افضل منه خلافا للقاضي والمقصود بالقاضي هنا هو القاضي حسين كما اشرنا قبل ذلك فانه يرى ان الحج افضل لان الحج فيه عبادة مالية وكذلك عبادة بدنية

94
00:30:49.000 --> 00:31:08.100
وكذلك قال لان دعينا اليه ونحن في الاصلاب كما اخذ علينا العهد بالايمان حينئذ ولان الحج يجمع معاني العبادات كلها فمن حج فكأنما صلى وصام واعتكف وزكى ورابط في سبيل الله وغزا

95
00:31:10.450 --> 00:31:29.900
لكن على كل حال المعتمد ان الافضل هو آآ الصلاة قال وفرض في السنة السادسة على الاصح وفرض في السنة السادسة على الاصح يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض عليه الحج

96
00:31:30.600 --> 00:31:45.100
في السنة السادسة سم انه عليه الصلاة والسلام حج بعد ذلك في العام العاشر وهذا يستدل به الشافعية على ايش يستدل به الشافعية على ان وجوب الحج على التراخي وليس على الفور. يعني ايه

97
00:31:45.300 --> 00:32:02.950
يعني ممكن واحد تجتمع فيه شروط الحج ومع ذلك يجوز له ان يؤخره الى سنة مسلا مقبلة او الى سنتين او الى ثلاث سنوات كما يريد فهو الامر على التراخي لكن طبعا الافضل ان يبادر

98
00:32:03.300 --> 00:32:24.100
الافضل ان يبادر لانه مع قول النبي انه على التراخي الا انه لو مات بعد القدرة وبعد الاستطاعة ولم يحج فانه يكون اثما ليه؟ لانه تبين تقصيره حينئذ تبين تقصيره حينئذ

99
00:32:24.700 --> 00:32:37.050
فهذه المسألة ايضا مهمة فبنقول الحج فرض في السنة السادسة على الاصح. طيب واحد يقول لك ما هو النبي صلى الله عليه وسلم ما حدش ما حجش على طول علشان كان هناك بعض المنكرات

100
00:32:37.700 --> 00:32:53.700
عند البيت زي ما يعني يجيب آآ بعض العلماء ممن يوجب الحج على الفور. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحاج على ثوره. والنبي صلى الله عليه وسلم انما اخر الحج لعذر

101
00:32:54.650 --> 00:33:13.850
فمن جملة هذه الاعزار ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة يقولون لا اه نطوف بالبيت بثياب عصينا الله تعالى فيها فكان الواحد اذا اراد ان يطوف بالبيت خلع ثيابه جميعا

102
00:33:14.200 --> 00:33:30.550
وكانت المرأة اذا ارادت ان تطوف بالبيت خلعت ثيابها جميعا وتغطي فرجها بيدها وتطوف على هذا النحو فالنبي صلى الله عليه وسلم هكذا يقولون يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحج

103
00:33:31.200 --> 00:33:47.500
نظرا لهذه المنكرات التي هي موجودة عند البيت فلما كان في العام التاسع لما فتحت مكة بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وجعله اميرا على الناس في الحج. فنادى في الناس

104
00:33:47.600 --> 00:34:05.450
الا يطوفن اليوم بالبيت عريان فلما كفى الناس عن ذلك حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي يليه. هكذا قالوا وهكذا اجابوا طيب ما كان رد الشافعي على ذلك؟ اجابوا على ذلك

105
00:34:05.750 --> 00:34:23.250
بان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اكثر من عمره اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد النبوة اربع مرات طيب العمرة فيها طواف بالبيت ولا ما فهاش ها ايه رأيكم

106
00:34:23.350 --> 00:34:41.900
فيها طبعا طواف بالبيت وده من اركان العمرة طيب كان في ناس بتعتمر في هذا الوقت بلا شك وكانوا عراة؟ طبعا كانوا عراة لان هذا امر كان موجودا فيهم زي ما اتفقنا. ومع ذلك ما منع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاعتمار

107
00:34:41.900 --> 00:34:56.750
فمن باب اولى ان هذا لا يمنعه من الحج فاذا لا يتبقى عندنا الا ايش الا شيء واحد وهو انه صلى الله عليه وسلم. انما اخر الحج لكونه على التراخي. لكون الوجوب

108
00:34:56.800 --> 00:35:19.900
على التراخي وطبعا فيه ما هو اعظم من الطواف بالبيت يعني اه حالة كونهم عراة وهو وجود الاصنام كان حوالين الكعبة تلتمية وستين صنم وفي اعظم منكر من الشرك بالله سبحانه وتعالى؟ الجواب؟ لا طبعا. ومع ذلك ما منع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان يعتمر

109
00:35:19.950 --> 00:35:34.850
فذهب صلى الله عليه وسلم ودخل مكة واعتمر مع وجود كل هذه المنكرات فمن باب اولى ما كان يمنعه ذلك من الحج لكن بنقول النبي صلى الله عليه وسلم ما حج مباشرة بعد ان فرض عليه الحج

110
00:35:34.900 --> 00:35:55.450
لان الحج ليس على الفور وانما هو على التراخي فسلم بذلك دليل الشافعية. فقال الشيخ رحمه الله تعالى هنا وفرض في السنة السادسة على الاصح قال وحج النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة وبعدها

111
00:35:56.900 --> 00:36:17.200
وقبل الهجرة حججا لا يدرى عددها يعني قبل الهجرة وقبل النبوة حج النبي صلى الله عليه وسلم مرات عديدة. لا يدرى عدد هذه المرات من كثرتها واحنا عارفين طبعا ان قريش ان قريشا على وجه الخصوص

112
00:36:17.750 --> 00:36:34.200
كان لهم اختصاص شديد بامر الحج وكان لهم امر السقاية ونحو ذلك كما لا يخفاكم. حتى نزل فيهم قول الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله

113
00:36:34.750 --> 00:36:50.800
واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله ففيهم نزلت فالنبي صلى الله عليه وسلم حج حجلا كثيرة وهو من قريش. وطبعا موسم الحج ده مش اي كأي موسم. ده العرب كلهم كانوا يجتمعون من اجل حج بيت الله

114
00:36:50.900 --> 00:37:06.100
حج بيت الله الحرام فكانوا يحجون وحج النبي صلى الله عليه وسلم حججا لا يدرى عددها من كثرتها. اما بعد النبوة فحج النبي صلى الله عليه وسلم وبعد الهجرة يعني بعد الهجرة

115
00:37:06.150 --> 00:37:18.300
حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. لا غير ودي برضو مسألة مهمة علشان البعض يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج الا حجة واحدة في حياته كلها. لا

116
00:37:18.750 --> 00:37:40.100
لم يحج الا حجة الوداع بعد الهجرة قال وورد من حج هذا البيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. وهذا الحديث جاء في الصحيحين عن ابي هريرة لكن هذه هذا اللفظ هو لفظ

117
00:37:40.450 --> 00:37:57.450
اه رواية احمد رحمه الله تعالى. واما ما جاء في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه قال شيخنا في حاشية الايضاح

118
00:37:57.550 --> 00:38:14.800
قوله كيوم ولدته امه يشمل التابعات وورد التصريح بها في رواية. قال شيخنا اللي هو الشيخ ابن حجر رحمه الله تعالى في حاجية الايضاح ما المقصود بحاشية الايضاح الايضاح هو كتاب

119
00:38:15.550 --> 00:38:34.150
للامام النووي رحمه الله تعالى اسمه الايضاح في مناسك الحج والعمرة كتاب مستقل صنفه الامام النووي رحمه الله تعالى الشيخ ابن حجر رحمه الله تعالى له حاشية على هذا الكتاب. على كتاب الايضاح. قال فيه

120
00:38:34.350 --> 00:38:51.450
قوله كيوم ولدته امه يشمل التبعات يعني ايه تبعات؟ يعني اللي هي حقوق الادميين صغيرة او كبيرة. فمن حجة وكان حجه مبرورا رجع من هذا الحج كيوم ولدته امه يعني

121
00:38:51.500 --> 00:39:11.050
غفر له جميع الذنوب بما في ذلك ما يتعلق بحقوق الآدميين قال وورد التصريح بها في رواية ويقصد بذلك ما جاء عن انس رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

122
00:39:12.200 --> 00:39:36.400
ان الله تطول على اهل عرفات يباهي بهم الملائكة يقول يا ملائكتي انظروا الى عبادي شعثا غبرا اقبلوا يضربون الي من كل فج عميق فاشهدكم اني فاشهدكم اني قد اجبت دعاءهم

123
00:39:36.500 --> 00:39:59.750
وشفعت رغبتهم ووهبت مسيئهم لمحسنهم واعطيت محسنهم جميع ما سألوني غير التبعات التي بينهم فاذا افاض القوم الى جمع ووقفوا وعادوا في الرغبة والطلب الى الله تعالى يقول يا ملائكتي

124
00:39:59.800 --> 00:40:29.950
عبادي وقفوا فعادوا في الرغبة فاشهدكم اني قد اجبت دعاءهم وشفاعة رغبتهم ووهبت مسيئهم لمحسنهم واعطيت محسنهم جميع ما سألني قال وكفلت عنهم التبعات التي بينهم وهذه هي الرواية التي يقصدها الشيخ رحمه الله ففيها التصريح بان الله سبحانه وتعالى يغفر كل ذنب بما في ذلك التبعات

125
00:40:30.900 --> 00:40:54.050
قال وافتى به بعض مشايخنا لكن ظاهر كلامهم يخالفوه والاول اوفق بظواهر السنة والثاني اوفق بالقواعد. الاول اللي هو ان الحج يغفر جميع الذنوب بما في ذلك التابعات هذا اوفق بظواهر السنة. وزي ما قلنا ورد التصريح به في هذه الرواية

126
00:40:54.150 --> 00:41:21.350
والثاني اوثق القواعد ما معنى والثاني اوفق للقواعد؟ بمعنى ان هذا اوفق للقواعد التي فيها ان كل ما يتعلق بحقوق الادميين فالاصل فيه المشاح لا يخرج من حق الادميين الا برضا هذا الادمي

127
00:41:23.100 --> 00:41:37.550
هذا ما قررته قواعد الشريعة فلما نقول الحج هذا يغفر الذنوب يعني يغفر كل ذنب الا ما يتعلق بحق ادمي لان حق الادمي الاصل فيه المشاحة ولا يخرج به الانسان الا

128
00:41:37.750 --> 00:41:58.700
بالمسامحة من هذا الادمي. اما بالنسبة لحق الله سبحانه وتعالى فهو مبني على المسامحة فهو مبني على المسامحة قال الشيخ رحمه الله ثم رأيت بعض المحققين نقل الاجماع عليه وبه يندفع الافتاء المذكور تمسكا بالظواهر

129
00:42:00.300 --> 00:42:16.750
قال الشيخ ثم رأيت بعض المحققين نقل الاجماع نقل الاجماع على الاول ولا على الثاني؟ نقل الاجماع على الثاني يعني الاجماع على انه يغفر كل شيء الا ما يتعلق بحقوق

130
00:42:16.800 --> 00:42:34.500
الادميين وهذا الاجماع فيه نظر قال وبه يندفع يعني يندفع بهذا الاجماع من قال بانه يعني الحج يغفر جميع الذنوب وانا طبعا على فرض ثبوت الاجماع والصحيح انه لا يثبت

131
00:42:34.850 --> 00:42:57.000
والصحيح انه لا يثبت وابن المنذر رحمه الله تعالى وجماعة من العلماء حملوا التكفير الوارد في الاحاديث على ما يعم الصغائر والكبائر لان النصوص جاءت مطلقة فحكاية الاجماع غير صحيح في هذه المسألة

132
00:42:57.450 --> 00:43:19.350
ثم قال الشيخ والعمرة هي لغة زيادة مكان عامر وشرعا قصده الكعبة للنسك. نتكلم عن ذلك ان شاء الله في الدرس القادم. وآآ نكتفي لذلك وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما

133
00:43:20.050 --> 00:43:35.800
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى

134
00:43:35.850 --> 00:43:45.875
وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل. انه ولي ذلك ومولاه