1
00:00:00.300 --> 00:00:18.950
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:20.600 --> 00:00:37.300
وهذا هو الدرس الثالث بشرح باب الحج والعمرة من فتح المعين بشرح قرة العين لشيخ العلامة زين الدين الملباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا وصلنا لكلام الشيخ رحمه الله

3
00:00:37.600 --> 00:01:01.500
عن اركان الحج وقال رحمه الله تعالى ورضي عنه فصل في اركان الحج اركانه اي الحج ستة احدها احرام وثانيها وقوف بعرفة وثالثها طواف افاضة ورابعها سعي سبعة وخامسها ازالة

4
00:01:01.600 --> 00:01:27.250
شاعر وسادسها ترتيب والشيخ رحمه الله تعالى الان شرع في الكلام عن اعمال الحج فاعمال الحج ثلاثة اركان وواجبات وسنن اما بالنسبة للاركان والاركان هي التي لا يصح الحاج بدونها

5
00:01:27.550 --> 00:01:47.500
بمعنى ايه بمعنى انه لابد من الاتيان بهذه الاركان ولو تركت هذه الاركان او ترك الحاج ركنا من هذه الاركان فان هذا الترك لا يجبر بدم ولا يتحلل من هذا الاحرام

6
00:01:47.700 --> 00:02:14.300
الا ان يأتي بهذا الركن هذا بالنسبة للعمل الاول من اعمال الحج. العمل الثاني من اعمال الحج وهو الواجبات والواجبات هي التي يصح الحج بدونها ولكن يجبر الترك بدم طيب لما نقول يصح الحاج بدونها

7
00:02:14.550 --> 00:02:31.250
ولو انه ترك واجبا فانه يجبر هذا الترك بدم. هل معنى ذلك ان ترك هذا الواجب جائز لا يترتب عليه شيء غير الدم لا طبعا ليس هذا هو المراد فتارك الواجب اولا

8
00:02:31.700 --> 00:02:53.650
يجبر هذا الترك بدم الامر الثاني يأثم بتركه لهذا الواجب اذا كان قد ترك الواجب بغير عذر اما بالنسبة للامر الثالث الذي يتعلق باعمال الحج وهو السنن والسنن لا يتعلق بها شيء

9
00:02:53.800 --> 00:03:17.950
بمعنى ايه؟ بمعنى انه لو ترك السنن فان حجه صحيح. اتى ولا يلزمه ان يجبر هذا الترك بدم لكن بتركه للسنن فاته الكمال وفاته الثواب فاذا اعمال الحج ثلاثة اركان وواجبات وسنن. الشيخ رحمه الله تعالى هنا

10
00:03:18.200 --> 00:03:45.950
شرع في الكلام عن الاركان وذكر رحمه الله ان اركان الحج ستة اركان الحج ستة وهي الاحرام والوقوف بعرفة والطواف وكذلك السعي والحلق او التقصير والترتيب بين معظم الاركان فلو انه اقتصر على هذه الاركان الستة صح حجه. لكن طبعا

11
00:03:46.100 --> 00:04:04.000
سيلزمه الدم فيما لو ترك الواجبات لكن الان هل حجه يعتبر صحيحا؟ نعم يعتبر صحيحا وبرأت ذمته من هذا الحج ويكون بذلك قد ادى حجة الاسلام لكن في نفس الوقت

12
00:04:04.100 --> 00:04:25.000
لا يكون حجه لا يكون حجه مبرورا فيما لو كان تاركا لهذه الواجبات بغير عذر لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قالوا الحج المبرور هو الذي لا اثم فيه. فلو انه ترك الواجبات

13
00:04:25.100 --> 00:04:40.450
يأثم بذلك طالما ان هذا الترك كان بغير عذر لكن حجه صحيح مجزئ طيب ده بالنسبة للكلام عن اركان الحج. عرفنا ان اركان الحج ستة. طيب بالنسبة للعمرة اركان العمرة

14
00:04:40.700 --> 00:05:03.450
باركان الحج تماما الا فيما يتعلق بالوقوف بعرفة وكذلك بالنسبة للترتيب فيكون بين كل الاركان لا بعض الاركان زيه زي الحج طيب عرفنا الان اركان الحج وعرفنا كذلك اركان العمرة. فاركان العمرة

15
00:05:03.650 --> 00:05:22.750
الاحرام الطواف السعي الحلق او التقصير وكذلك بالنسبة للترتيب على النحو الذي ذكرناه يبقى اذا الفرق بين اركان الحج واركان العمرة هو الوقوف بعرفة الوقوف بعرفة وطبعا زي ما قلنا الترتيب في العمرة فيكون بين كل الاركان

16
00:05:23.650 --> 00:05:42.300
افضل اركان الحج هو الوقوف بعرفة على ما رجحه ابن حجر رحمه الله تعالى وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة فهو اعظم اركان الحج اما عند الامام الرملي

17
00:05:42.900 --> 00:06:01.900
فيرى ان اعظم اركان الحج هو طواف الافاضة ليه؟ قال لان الطواف هذا بمنزلة الصلاة وافضل العبادات البدنية كما سبق وبينا الصلاة فلما كان بمنزلة الصلاة علمنا بذلك انه افضل هذه الاركان

18
00:06:01.950 --> 00:06:22.900
فجرى الخلاف بين شيخين في هذه المسألة بدأ الشيخ رحمه الله بالكلام عن الركن الاول من اركان الحج وهو الاحرام والاحرام هو نية الدخول في النسك بجميع اوجهه ايه معنى بجميع اوجهه؟ بمعنى ان اوجه

19
00:06:23.100 --> 00:06:49.950
اداء النسكين ثلاثة وبعضهم بيزيد اثنين فيكون المجموع خمسة فاما ان يكون مفردا واما ان يكون قارنا واما ان يكون متمتعا فهذه اوجه الاحرام فبنقول اوجه اداء النسكين ثلاثة وبعضهم كما قلنا زاد اثنين فيكون المجموع خمسة

20
00:06:50.000 --> 00:07:11.750
لكن يعني الاشهر في ذلك هو الافراد و التمتع والقراءة. طيب ما معنى الافراد معنى الافراد تقديم الحج على العمرة والافراط عند الشافعية افضل الكيفيات بشرط ان يعتمر في نفس السنة التي حج فيها

21
00:07:12.400 --> 00:07:31.850
وهذا الذي اختاره الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه وزهب الى ذلك لكثرة رواته وانه مجمع على انه لا كراهة فيه ولا دم ايضا بخلاف التمتع والقران زي ما هنبين

22
00:07:33.250 --> 00:07:56.250
الافراد لا يجب على الحاج ان يذبح هديا وذبح الهدي عند الشافعية انما هو لجبران النقص الحاصل في الحج طب لما نأتي ونقول الافراد هذا لا دم فيه. معنى كده ايه؟ معنى كده انه

23
00:07:56.750 --> 00:08:11.200
ما اعتراه شيء من النقص فكان هذا هو افضل واولى الكيفيات وكذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان مفردا كما روت ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها

24
00:08:11.700 --> 00:08:33.650
انها قالت واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فلما تقول اهل بالحج معنى ذلك ايه معنى ذلك انه كان كان مفردا صلى الله عليه وسلم فالافراد هو تقديم الحج على العمرة

25
00:08:33.750 --> 00:08:51.450
لكن بشرط علشان يكون هذا الافراط افضل الكيفيات لابد ان يأتي بعمرة بعد ان يحج في نفس العام. يعني هو مسلا فرغ من حجه  وبعدين تحلل ويأتي قبل نهاية السنة قبل نهاية ذي الحجة ويعتبر

26
00:08:51.550 --> 00:09:12.800
فيجمع بين نسكين وقد تحلل من احرامه من الحج وبعدين في اخر ذي الحجة كما قلنا يعتمر فيكون بذلك قد ادى افضل الكيفيات على الاطلاق الوجه الثاني من اوجه اداء

27
00:09:13.150 --> 00:09:30.450
الحج هو التمتع والتمتع هو تقديم العمرة على الحج فهو عكس الافراد او عكس الكيفية الفضلى في الافراد. احنا قلنا الكيفية الفضلى في الافراد يحج وبعد الفراغ من الحج يعتمر قبل نهاية السنة

28
00:09:30.650 --> 00:09:57.250
بالنسبة للتمتع يفعل العكس اولا يعتمر في اشهر الحج وبعد ما يعتمر ويتحلل من عمرته يهل بعد ذلك بالحج في الثامن من ذي الحجة طيب لماذا قدمنا الافراد على التمتع؟ قدمنا الافراد على التمتع في الافضلية كما قلنا لان الافراد

29
00:09:57.300 --> 00:10:17.800
لا دم فيه بخلاف التمتع التمتع يجب عليه الدم بشروط اربعة ستأتي في الكلام عن دماء الحج فلما وجب فيه الدم علمنا انه قد اعتراه النقص بخلاف الافراد يأتي الان الكلام عن النسك الثالث

30
00:10:17.850 --> 00:10:36.850
وهو القران والقران هو ان يحرم بالحج والعمرة معا او يحرم بالعمرة اولا وبعدين يدخل الحج على هذه العمرة قبل ان يشرع في الطواف يبقى الان القران له كم صورة

31
00:10:37.100 --> 00:10:57.350
القران له صورتان السورة الاولى يحرم بالحج والعمرة معا هذه صورة. الصورة التانية ان يحرم بالعمرة فقط وقبل ان يذهب الى مكة ويشرع في الطواف يحرم كذلك بالحج فيدخل بذلك الحج على العمرة

32
00:10:58.300 --> 00:11:16.900
قبل ان يشرع في طوافه والقران ايضا يجب عليه الدم لكن بشرطين يبقى التمتع عندنا اربع شروط لوجوب الدم واما بالنسبة للقران فيجب ايضا فيه الدم بشرطين وهذا كله سيأتي معنا ان شاء الله

33
00:11:17.250 --> 00:11:38.200
طيب الان اراد ان يحج باي وجه من هذه الاوجه الثلاثة. اما الافراد او القران او التمتع. ما كيفية النية في النسك. نقول اولا لو هو اراد ان يحج فينوي بقلبه وجوبا

34
00:11:39.550 --> 00:12:03.450
ويقول بلسانه سرا ندبا يقول نويت الحج واحرمت به لله تعالى لبيك اللهم بحجة فلما ينوي ذلك ويتلفظ بلسانه ويقول لبيك اللهم بحجة يبقى هنا بدأ الاحرام وحرم عليه جملة

35
00:12:03.650 --> 00:12:20.700
من المحظورات ولا يتحلل من هذا الاحرام الا بان يأتي بجميع الاركان فيقول لبيك اللهم بحجة لما يقول لبيك اللهم بحجة. معنى كده ان هو اختار انهي وجه من اوجه النسك

36
00:12:20.850 --> 00:12:41.750
معنى ذلك انه اختار الافراد لانه احرم بالحج فقط فاذا لا بد ان ينتوي بقلبه ويستحب ان يتلفظ بلسانه سرا اما اذا اراد ان يعتمر فينوي ايضا بقلبه وجوبا ويتلفز

37
00:12:41.850 --> 00:13:07.800
بلسانه سرا على وجه الاستحباب الترافض هذا باللسان سرا هذا مستحب. فيقول نويت العمرة واحرمت بها لله تعالى لبيك اللهم بعمرة طيب نفترض انه اراد ان يحج ويعتمر معا احنا الان عرفنا كيفية الافراد

38
00:13:07.850 --> 00:13:25.400
عرفنا كيفية الاتيان بعمرة لانه ممكن زي ما عرفنا اللي هو يكون متمتعا فسيأتي بالعمرة اولا عرفنا كيف ينوي العمرة. طيب نفترض انه اراد القران فاراد ان يحج ويعتمر معا

39
00:13:26.150 --> 00:13:51.000
نفس الكلام برضه هنقول ينوي بقلبه وجوبا ويقول بلسانه سرا ندبا يقول نويت الحج والعمرة واحرمت بهما لله تعالى لبيك اللهم بحجة وعمرة لبيك اللهم بحجة وعمرة. يبقى هنا جمع بين النسكين معا

40
00:13:51.100 --> 00:14:11.100
فيكون قارنا طيب نفترض ان هذا الشخص اراد الاحرام عن الغير  ماذا يقول؟ يقول نويت الحج عن فلان واحرمت به لله تعالى. لبيك اللهم بحجة. هنا في مسألة سيأتي الكلام عنها ايضا من خلال

41
00:14:11.150 --> 00:14:31.750
ما سيذكره الشيخ رحمه الله فالحاصل انه اذا اراد الاحرام عن غيره يقول نويت الحج عن فلان ويسميه عن ابيه مثلا عن اخيه الى اخره ويقول احرمت به لله تعالى لبيك اللهم بحاجة. وزي ما اتفقنا هذا التلفظ مستحب

42
00:14:32.250 --> 00:14:48.350
اذا كان سرا اما بالنسبة للنية بالقلب فهذا واجب. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات طيب احنا الان قلنا ان بعض العلماء زاد وجهين من اوجه النسك

43
00:14:48.800 --> 00:15:07.000
ما هذان الوجهان؟ الوجه الاول وهو الاطلاق. وهو في الحقيقة سيعتبر هنا الوجه الرابع وما معنى الاطلاق؟ معنى الاطلاق اللي هو اقول نويت الاحرام للنسك ان يقول بلسانه و ينوي كذلك بقلبه

44
00:15:07.150 --> 00:15:26.650
نويت الاحرام للنسك. وبعدين يصرف هذا الامر الى ما شاء قبل ان يشرع في النسك. قبل ان يشرع في النسك اللي هو طواف القدوم او غير ذلك من الاعمال فقبل ان يشرع في شيء من النسك

45
00:15:27.200 --> 00:15:46.200
يصرف هذه النية الى ما شاء يبقى اولا اول ما احرم منطوي حاجة معينة ولا كان اطلق او كان مطلق للنية؟ لأ كان مطلق لكن قبل ان يشرع انتوى وصرف هذه النية لاحد الا وجه الثلاثة. اما الافراد

46
00:15:46.250 --> 00:16:09.500
واما التمتع واما القران الوجه الخامس من اوجه الاحرام بالنسك ان هو ينوي تعليق الاحرام او نية تعليق الاحرام فيقول نويت الاحرام كاحرام زيد نويت الاحرام كاحرام زيد وهذا اصله

47
00:16:09.700 --> 00:16:24.900
فعل علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لما قدم الى اليمن علشان يحج حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنهما كان يعلم بماذا اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:16:26.000 --> 00:16:43.100
فقال نويت الاحرام او اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء علي رضي الله عنه وقابل النبي صلى الله عليه وسلم سأله رسول الله عليه الصلاة والسلام

49
00:16:43.950 --> 00:17:02.050
ماذا نويت  اخبره علي رضي الله عنه بما قال فاقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك فبنقول نية تعليق الاحرام يقول نويت الاحرام كاحرام زيد. اي وجه من هذه الاوجه التي ذكرناها

50
00:17:03.000 --> 00:17:24.800
صحيح لو انه اتى به فصح احرامه بذلك فاذا احرم وقال هذا الذي ذكرناه فيستحب له ان يأتي بجملة من السنن. هذه السنن هي سنن الاحرام طيب لكن هنا ننتبه برضو ان هذه السنن

51
00:17:26.600 --> 00:17:46.450
تكون قبل الاحرام طيب من هذه السنن وهذه السنن قبل الاحرام قص الشارب وتمشيط شعر اللحية فيستحب قبل ان يحرم ان يقص شاربه وكذلك يمشط شعر اللحية. ليه؟ علشان ما يحتجش بعد ذلك

52
00:17:46.700 --> 00:18:07.200
الى قص الشارب او الى تمشيط شعر اللحية فيتساقط ويزيل جزءا من هذه الشعور واحنا عارفين طبعا ان من جملة محظورات الاحرام ازالة الشعر وهذا يترتب عليه الاثم ويترتب عليه ايضا الكفارة والفدية

53
00:18:07.850 --> 00:18:26.050
فيفعل ذلك علشان ايضا يكون على اكمل هيئة قبل احرامه كذلك من سنن الاحرام نتف الابط ومن هذه السنن تقليم الاظافر كل هذا قبل الاحرام علشان كل هذه ستكون ممنوعة

54
00:18:26.300 --> 00:18:46.300
على المحرم بعد احرامه الامر الرابع وهو ان يحلق شعر العانة وهذه السنن الاربعة لازم ننتبه لهذه المسألة هذه السنن الاربعة التي ذكرناها قص الشارب نتف الابط تقليم الاظافر حلق شعر العانة

55
00:18:46.450 --> 00:19:08.400
هذه السنن الاربعة لا تسن لمن اراد الاضحية فيما اذا دخل عليه العشر الاول من ذي الحجة. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فاخذ هذه الشعور او تقليم الاظفار لمريدي الاضحية مكروه

56
00:19:08.700 --> 00:19:29.900
حتى ولو كان قد احرم بالحج فيكره له هذه الامور الاربعة فيما لو دخلت عليه العشر الاوائل من ذي الحجة وكان مريدا للاضحية الامر الخامس من جملة المسنونات في الاحرام هو الغسل الغسل الاحرام

57
00:19:30.750 --> 00:19:52.700
حتى ولو كانت المرأة حائضا فيأتي سائل ويقول هو ينفع المرأة الحائض تهل بالحج او تهل بالعمرة؟ طبعا ينفع وليس من شروط الاحرام ان تكون المرأة طاهرا لكن طبعا هتمتنع عن بعض اعمال الحج او بعض اعمال العمرة

58
00:19:53.250 --> 00:20:06.550
بسبب هذا الحيض فاذا طهرت من حيضها تأتي بهذه الاعمال بعد ذلك. زي مسلا الطواف بالبيت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها افعلي ما يفعل الحاج

59
00:20:06.600 --> 00:20:24.250
غير الا تطوفي بالبيت فنهاها عن ذلك عليه الصلاة والسلام وفي حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطواف بيت صلاة الا ان الله عز وجل احل فيه الكلام

60
00:20:25.350 --> 00:20:45.350
هو صلاة والحائض لا تصلي ولهذا لا تطوف ايضا في فيما اذا كانت آآ هلت بالحج او اهلت بالعمرة فاذا السنة الخامسة الغسل للاحرام حتى ولو كانت المرأة حائضا السنة السادسة من سنن الاحرام

61
00:20:46.150 --> 00:21:09.500
لبس ازار ورداء جديدين ابيضين والا فمغسولين وايضا بالنسبة للمرأة هل يسن لها ان تلبس البياض ولا هذا خاص بالرجل؟ لا هذا الامر عام سواء كان لرجل او امرأة فيستحب لها ويسنن للمرأة ايضا ان تلبس البياض

62
00:21:10.350 --> 00:21:27.200
والعجيب ان عادت النساء من عامة الناس انهم انهن يفعلن ذلك حتى المرأة اذا ارادت ان تحج او ارادت ان تعتمر خصوصا حتى عندنا في مصر هنا تجد المرأة حريصة

63
00:21:27.250 --> 00:21:46.250
على لبس البياض وهذا هو الافضل كما هو الحال بالنسبة للرجل بل صرحوا بكراهة لبس المصبوغ للمرأة فبنقول لبس ازار ورداء جديدين ابيضين طبعا لبس الازار والرداء هذا خاص بالرجل. اما بالنسبة للمرأة فتلبس

64
00:21:46.400 --> 00:22:10.150
آآ ثيابا ساترة لكن تلبس ثيابا ساترة بنفس اللون اللي هو الايه؟ اللي هو البياض. وتحرص على ذلك من اجل اتباع السنة فان لم يكن هذا الازار والرداء جديدا فيلبس حينئذ المغسول. يلبس حينئذ المغسول يعني ايه؟ اللي هو القديم الذي كان يلبسه قبل ذلك

65
00:22:11.400 --> 00:22:33.100
كذلك من سنن الاحرام تطييب البدن تطييب البدن دون الرداء تطيب البدن دون رداء. ومحل ذلك محل استحباب تطييب البدن فيما اذا لم يكن صائما وايضا اذا لم تكن المرأة

66
00:22:34.800 --> 00:22:54.050
مثلا معتدة فلا يتطيب الرجل اذا كان صائما. ليه؟ لان التطيب بالنسبة للصائم مكروه لما فيه من الترفه الذي ينبغي ان يجتنبه الصائم وكذلك بالنسبة للمرأة فيما اذا كانت محدة

67
00:22:54.250 --> 00:23:19.650
يعني مات زوجها مثلا فيحرم عليها ان تضع طيبا في بدنها فالسنة تطيب البدن الا لصائم وامرأة بائن فيكره لهما ذلك وكذلك الا لمحدة فيحرم عليها ان تتطيب فبنقول تطييب البدن الا الرداء او دون الرداء

68
00:23:19.850 --> 00:23:34.550
طيب بالنسبة للرداء اللي هو بيوضع على الجزء الاعلى من البدن. احنا قلنا الرجل الان بيحرم في رداء واذار الازهار اللي هو بيغطي الجزء الاسفل من البدن والرداء هو الذي يغطي الجزء الاعلى من البدن

69
00:23:34.800 --> 00:24:00.150
يستحب ان يطيب البدن لكن لا يستحب له ان يطيب الرداء لا يسن له تطييب الرداء. ليه للخلاف القوي في حرمته للخلاف القوي في حرمته فلا يسن له ان يطيب هذا الرداء. طيب نفترض انه طيب رداءه. كما انه قد طيب بدنه

70
00:24:00.800 --> 00:24:22.500
فهنا لابد ان ينتبه لمسألة مهمة جدا وهي انه اذا طيب الرداء وبعدين احرم ثم نزع هذا الرداء ولا يزال اثر هذا الطيب باقيا فانه يحرم عليه ان يلبس هذا الرداء ان كان عالما

71
00:24:22.550 --> 00:24:46.650
وتعمد فان كان عالما وتعمد ان يلبس هذا الرداء مع وجود الطيب فانه يجب عليه الفدية طيب نفترض انه كان جاهلا فلا فدية عليه حينئذ لا فدية عليه حينئذ. وهذه مسألة يغفل عنها كثير من الناس

72
00:24:48.650 --> 00:25:13.700
السنة الثامنة من سنن الاحرام وهو لبس نعلين ان يلبس نعلين السنة التاسعة ركعتا الاحرام ودي برضه بينازع فيها كتير من الناس ويشوش على المحرمين ويصمم ان هاتين الركعتين سنة للغسل

73
00:25:14.150 --> 00:25:31.000
وليست للاحرام سنة. لأ بنقول قال جماعة من العلماء منهم الشافعية انه يسن ان يصلي ركعتين لاحرامه. طيب هيصلي الركعتين دول امتى قبل الاحرام ولا بعد الاحرام؟ لأ قبل الاحرام

74
00:25:31.650 --> 00:25:52.200
اذا اراد ان يحرم صلى ركعتين اولا يقرأ فيهما سورتي الاخلاص ايه معنى سورتي الاخلاص؟ يعني سورة الكافرون وسورة الاخلاص والافضل ان يصلي هاتين الركعتين في المسجد. واي واحد سافر الى الحج او سافر الى العمرة

75
00:25:52.350 --> 00:26:09.800
هيجد في ابيار علي باعتبار طبعا ان غالب الرحلات الان بتذهب الى المدينة اولا وبعدين بيمكث الحجاج او يمكث المعتمرون بضعة ايام في المدينة وبعدين من المدينة يذهبوا الى مكة من اجل اداء مناسك الحج والعمرة

76
00:26:10.350 --> 00:26:24.500
فاذا خرجوا من المدينة يبقى في هذه الحالة سيحرم هؤلاء من ابيار علي اللي هو ذو الحليفة في ابيار علي في مسجد فيستحب ان يصلي هاتين الركعتين في المسجد. بعد ما

77
00:26:24.800 --> 00:26:50.650
يصلي هاتين الركعتين يحرم لزلك بنقول لو كان سيأتي بهذه السنة فلابد ان يجتنب ان يصلي هاتين الركعتين في اوقات التحريم لماذا قلنا لابد ان يجتنب صلاة هاتين الركعتين في اوقات التحريم؟ قلنا بذلك

78
00:26:50.700 --> 00:27:08.250
لان هذه صلاة لها سبب متأخر. باعتبار انه يصلي اولا ثم بعد ذلك يحرم. واحنا عرفنا قبل ذلك ان ما كان سببه متأخرا او كان نفلا مطلقا لا يجوز ولا يحل

79
00:27:08.350 --> 00:27:26.350
ان يصلي شيئا من هذه الصلوات في اوقات الكراهة. فلذلك بنقول يصلي ركعتين اولا وبعدين يقرأ فيهما سورتي الاخلاص من هذه السنن كذلك التلفظ التلفز بالنية وباول تلبية لكن محل السنية

80
00:27:26.900 --> 00:27:47.900
فيما اذا كان مصرا علشان برضو هذه المسألة بيغفل عنها بعض طلبة العلم ممن يصر على بدعية التلفز. مخالفا بذلك جماهير العلماء على اختلاف مذاهبهم ويأتي بعض الجمل لبعض الائمة فيها بدعية

81
00:27:48.350 --> 00:28:08.200
التلفز بالنية فيقول هذا يعضد ما ذهبت اليه. نقول لا اغلب هذه النصوص التي اتى بها انما هي في الجهر في الجهر بالنية نحن نقول لا يجهر بالنية وانما يتلفظ مع الاصرار

82
00:28:08.950 --> 00:28:38.950
وانما يتلفظ مع الاصرار. فنقول يسن ان يتلفظ بالنية وباول تلبية سرا ويذكر ما نواه السنة التي تليها وهي كون هذه النية عند ابتداء السير وهو مستقبل القبلة وهذا مما جرى فيه الخلاف بين العلماء. لما يأتي يحرم هو الان زي ما اتفقنا يستحب ان يصلي ركعتين اللي هو ركعتا

83
00:28:39.100 --> 00:28:58.550
الاحرام طيب هيحرم امتى بعد ما ينتهي من الركعتين مباشرة وهو جالس ولا لما يبتدئ السير وهو مستقبل القبلة هذا مما جرى فيه الخلاف والاصح في ذلك انه يبتدأ النية

84
00:28:58.600 --> 00:29:22.950
عند ابتداء السير وهو مستقبل القبلة واستحب الشافعية كذلك للمحرم ان يشترط خلافا لبعض اهل العلم فانهم يرون وجوب الاشتراط. ايه معنى الاشتراط؟ الاشتراط ان يقول اللهم محلي حيث حبستني

85
00:29:23.650 --> 00:29:42.050
ليه؟ علشان لو احصر ولم يتمكن من اتمام المناسك فانه يتحلل في مكانه دون ان يخرج فدية كما سيأتي ان شاء الله شرحه والكلام عنه فيستحب وكذلك ينبغي كما قلنا للمحرم

86
00:29:42.100 --> 00:29:58.900
ان يشترط فيقول اللهم محلي حيث حبستني. علشان لو احصر ولم يتمكن من اداء المناسك فلا آآ يخرج فدية كما سيأتي ان شاء الله تعالى هذا فيما يتعلق بالركن الاول من اركان

87
00:29:59.400 --> 00:30:13.900
الحج هو الاحرام. الركن الثاني من اركان الحج وهو الوقوف بعرفة وكما قلنا رجح جماعة من الشافعية انه الركن الاعظم وافضل اركان الحج مطلقا وزلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:30:14.050 --> 00:30:34.700
الحج عرفة فهو الركن الاعظم في الحج لهذا الحديث من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج كما قال عليه الصلاة والسلام قال الحاج عرفة فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج

89
00:30:35.900 --> 00:30:56.700
قال بعض العلماء ان افضل الاركان كما قلنا وذهب اليه الامام الرملي رحمه الله تعالى هو الطواف طواف الافاضة. طيب ما وقت الوقوف بعرفة وقت الوقوف يدخل من زوال الشمس

90
00:30:57.150 --> 00:31:18.500
لليوم التاسع الى فجر اليوم العاشر يا ريت ننتبه لهذه المسألة بنقول وقت الوقوف يدخل من زوال الشمس لليوم التاسع اللي هو يوم الوقفة بيبدأ وقوف بعرفة من زوال الشمس. يعني اذا زالت الشمس ودخل وقت صلاة الظهر

91
00:31:19.000 --> 00:31:40.050
دخل بذلك وقت الوقوف ويستمر وقت الوقوف بعرفة الى فجر اليوم العاشر من ذي الحجة في اي لحظة واي حضور بارض عرفة في هذا الوقت يبقى اتى بهذا الركن العظيم

92
00:31:40.750 --> 00:32:03.150
ولهذا بنقول القدر الواجب من هذا الوقوف هو الحضور بارض عرفات لحظة واحدة حتى ولو كان مارا حتى ولو كان نائما حتى وان لم يعلم ان المكان هو عرفة وحتى وان لم يعلم ان اليوم هو يوم عرفة

93
00:32:04.650 --> 00:32:21.850
فيصح هذا الوقوف في كل حال. فالمطلوب هو الحضور فاي حضور باي بارض عرفة فانه يجزئه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة. اي ساعة من ليل او نهار فانه يجزئه ذلك

94
00:32:22.150 --> 00:32:40.550
لكن بشرط وهو ان يكون هذا الواقف اهلا للعبادة. بمعنى ايه؟ بمعنى انه اذا لم يكن اهلا للعبادة كأن كان مغمى عليه او كان مجنونا او كان سكرانا فنقول لا

95
00:32:40.750 --> 00:33:02.350
يصح منه هذا الوقوف لا يصح حجه بالتالي لكن بالنسبة للمجنون سيقع هذا الحج نفلا والولي يكمل عنه بقية الاعمال طيب عرفنا الان الركن الثاني اللي هو الوقوف بعرفة عرفنا

96
00:33:02.600 --> 00:33:22.750
الوقت وعرفنا القدر الواجب وعرفنا ايضا شرطه هو ان يكون الواقف اهلا للعبادة الوقوف بعرفة ايضا يتعلق به جملة من السنن من هذه السنن الغسل فيستحب ان يغتسل للوقوف والوقوف بعرفة

97
00:33:22.850 --> 00:33:41.850
زيه زي الغسل المتعلق بالجمعة فيدخل وقت الغسل من الفجر لكن الافضل ان يكون بعد الزوال وان يكون بنمرة نمرة هذا عبارة عن ايه؟ عبارة عن مكان قبل عرفة مباشرة

98
00:33:42.300 --> 00:34:02.800
والان طبعا نمرة مكان كبير جدا فيه مسجد ايضا مساحته كبيرة نصف هذا المسجد تقريبا في نمرة والجزء الاخر او النصف الاخر داخل عرفة وفي داخل هذا المسجد فيه علامات علشان يقول لك هنا

99
00:34:03.050 --> 00:34:23.250
نمرة وفي هذا الجزء عرفة لان بعض الناس بيظلوا في المسجد لا يخرجون من المسجد فيأتي هذا التنبيه لابد ان تذهبوا الى الجزء المتعلق بعرفة حتى تكون آآ قد اديتم هذا الركن الركين اللي هو الوقوف بعرفة

100
00:34:23.600 --> 00:34:38.400
لكن لو واحد ظل مسلا في نمرة اللي هو المكان اللي هو قبل عرفة مباشرة ولم يدخل الى عرفة نقول هذا لم يصح حجه فلذلك بنقول يسن ان يغتسل للوقوف

101
00:34:39.850 --> 00:34:54.100
بعرفة ويدخل هذا وقت هذا الغسل من الفجر كما هو الحال بالنسبة لغسل الجمعة. والافضل ان يكون بعد الزوال والافضل ان يكون بنمره من هذه السنن كذلك ان يدخل عرفة

102
00:34:54.250 --> 00:35:16.450
بعد الزوال زي ما اتفقنا عرفة هذا عبارة عن مكان وهذا المكان طبعا معروف وهو مكان كبير جدا قبل عرفة مباشرة فيه نمر. السنة اللي هو يأتي الى نمرة وبعدين يستنى زوال الشمس فاذا زالت الشمس دخل الى عرفة. فالسنة دخول عرفة بعد الزوال

103
00:35:17.650 --> 00:35:36.500
من هذه السنن سنن الوقوف الجمع بين العصرين الجمع بين العصرين يعني الظهر والعصر في جمع بينهما جمع تقديم بمعنى انه يصلي الظهر اولا ثم يصلي بعد ذلك صلاة العصر في وقت الظهر. كما فعل

104
00:35:36.700 --> 00:35:54.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الجمع هل هو من اجل النسك ولا هو من اجل السفر بعض العلماء كالحنفية يرون ان هذا من النسك يعني هذا من اعمال الحج

105
00:35:55.800 --> 00:36:10.450
زي ما قلنا مسلا اعمال الحج الوقوف بعرفة من اعمال الحج الاحرام من اعمال الحج الطواف. كذلك من اعمال الحج عند الحنفية هو وان يجمع بين الظهر والعصر. لكن طبعا الجمع عند الحنفية

106
00:36:10.900 --> 00:36:24.200
له صورة معينة اللي هو الجمع السوري والمسألة عند الحنفية وفي هذا الشأن يعني معروفة اما عند الشافعية فرون ان هذا الجمع الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:36:24.400 --> 00:36:44.350
انما هو من اجل سفر فالحاصل يعني انه سن الجمع بين العصرين الظهر والعصر تقديما كذلك من هذه السنن الاكثار من الاذكار يسبح ويهلل ومعنى التهليل يعني يقول لا اله الا الله

108
00:36:44.600 --> 00:37:02.850
ويتلو القرآن ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو ويبكي ويلح على ربه سبحانه وتعالى في هذا الدعاء. وهذا يوم مبارك هذا يوم مشهود يباهي فيه رب العالمين سبحانه وتعالى باهل الموقف

109
00:37:02.900 --> 00:37:20.150
ملائكته الكرام ويشهد ملائكته انه يغفر لكل احد ولهذا لما سئل بعض السلف عن اسوأ الناس قال اسوأ الناس من ظن ان الله عز وجل لا يغفر له في هذا اليوم

110
00:37:21.050 --> 00:37:39.300
فهو يوم مبارك من سنن الوقوف كذلك استقبال القبلة مع الطهارة وكذلك من هذه السنن البروز للشمس عند الصخرات تحت جبل الرحمة. جبل الرحمة ده عبارة عن ايه جبل الرحمة هذا جبل موجود في عرفة

111
00:37:39.700 --> 00:38:01.500
هذا الجبل يظن الناس انه جبل عرفة فتجد الناس يجتمعون في هذا المكان ويصعدون هذا الجبل ظنا منه انه عرفة انه جبل عرفة والبعض منهم يظن انه لابد ان يقف على هذا الجبل والا لا يصح حجه وهذا غلط

112
00:38:01.950 --> 00:38:16.700
هذا غلط. اي مكان في عرفة حضره الحاج فيجزئه ذلك. زي ما اتفقنا عرفة عبارة عن ايه؟ عبارة عن مكان كبير جدا في هذا المكان الكبير فيه جبل يسمى بجبل الرحمة

113
00:38:17.450 --> 00:38:40.050
لماذا سمي بذلك لان الناس يعتقدون ان الرحمة تتنزل في هذا المكان ولهذا يزدحمون كما قلنا على الوقوف فيه عند جبل الرحمة فيه صخرات فيه صخرات يستحب البروز للشمس عند هذه الصخرات لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف وقف في هذا المكان

114
00:38:40.250 --> 00:39:01.250
فيستحب اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقف عند هذه الصخرات تحت جبل الرحمة ايضا من المستحبات الجمع بين الليل والنهار. بمعنى ايه؟ بمعنى يستحب ان يحضر في عرفة ليلا

115
00:39:01.600 --> 00:39:23.950
ونهارا ويحصل ذلك بان يكون فيها وقت غروب الشمس وهذا الاستحباب من اجل الخروج من الخلاف لان بعض العلماء يوجب الجمع بين الليل والنهار. لازم يحضر جزء من الليل. كما انه يجب عليه ان يحضر جزءا من النهار

116
00:39:24.400 --> 00:39:36.950
زي ما اتفقنا ان دخول عرفة بيكون بعد الزوال فلابد ان يكون حاضرا لهذا الجزء مع جزء من الليل هذا الوجوب قال به الامام احمد. وقال به ايضا من الشافعية

117
00:39:37.150 --> 00:39:53.050
الرافعي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه فلذلك بنقول يسن ان يجمع بين الليل والنهار خروجا من خلاف من اوجب ذلك. طب نفترض ان شخصا لم يجمع بين الليل والنهار

118
00:39:53.650 --> 00:40:09.350
نقول حينئذ يسن له ان يخرج الفدية لانه يعد تاركا للواجب عند جماعة من العلماء فالافضل له ان يخرج فدية خروجا من هذا الخلاف كذلك من هذه السنن سنن الوقوف

119
00:40:09.950 --> 00:40:30.400
وهو نية جمع التأخير للمغرب مع العشاء فيما اذا غلب على ظنه ان يصلي المغرب والعشاء قبل خروج وقت الاختيار في مزدلفة ما معنى هذا الكلام الحاج زي ما قلنا بيدخل الى عرفة

120
00:40:30.800 --> 00:40:47.450
بعد زوال الشمس في يوم التاسع من ذي الحجة بيظل في عرفة الى غروب الشمس. فاذا غربت الشمس بيذهب بعد ذلك الى مزدلفة طيب غربت الشمس وهو في عرفة هل يصلي المغرب مباشرة؟ نقول له لا

121
00:40:47.650 --> 00:41:07.450
السنة ان تؤخر المغرب علشان تصليها مع العشاء اذا وصلت الى مزدلفة فان غلب على ظنه انه سيصلي المغرب مع العشاء قبل خروج وقت الاختيار اللي هو ثلث الليل الاول فيستحب له ان يؤخر المغرب حينئذ

122
00:41:08.250 --> 00:41:25.650
فيستحب له ان يؤخر المغرب حينئذ كذلك من هذه السنن وهي السنة التاسعة الدفع الى مزدلفة بعد زوال الصفرة ليلا الدفع الى مزدلفة يعني يذهب الى مزدلفة بعد زوال السفرة ليلا

123
00:41:25.850 --> 00:41:48.050
فاذا فعل ذلك يكون قد اتى بالامر المستحب الثالث من اركان الحج وهو الطواف والطواف ركن من اركان الحج لقول الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق ويسمى هذا الطواف بطواف الافاضة. وشروطه كثيرة

124
00:41:48.900 --> 00:42:10.100
وكل هذه الشروط هي شروط للصحة من هذه الشروط لابد من ان يكون ساترا للعورة لا يجوز ان يطوف وعورته مكشوفة والا بطل طوافه هذا فلابد ان يستر عورته لابد ان يكون طاهرا عن الحدثين. الحدث الاكبر والحدث

125
00:42:10.500 --> 00:42:32.700
الاصغر  لما نقول لابد ان يكون طاهرا عن الحدثين الحدث الاصغر والاكبر يبقى اذا لابد ان يحترز من كل ما يبطل الوضوء واحنا عرفنا قبل ذلك ان مبطلات الوضوء ما خرج من السبيلين

126
00:42:32.950 --> 00:42:51.300
وكذلك النوم على غير هيئة المتمكن مس حلقة مس القبل قبل الادمي وحلقة دبره على الجديد وكذلك مس امرأة اجنبية ولمس امرأة اجنبية كبيرة من غير حائل. طيب الان في الطواف

127
00:42:51.900 --> 00:43:12.400
احيانا مع الازدحام يصعب جدا الاحتراز عن هذا الامر على اللمس المرأة مع شدة الازدحام مع شدة الازدحام. ماذا يصنع فنقول حينئذ لا بأس بتقليد الامام مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه في ذلك

128
00:43:13.500 --> 00:43:32.300
مذهب الامام مالك ان اللمس للمرأة الاجنبية لا ينقض الوضوء الا اذا كان بشهوة مذهب الامام مالك ان لمس المرأة الاجنبية لا ينقض الوضوء الا اذا كان بشهوة. فلا بأس ان يقلد الامام ما لك في ذلك فعليه عندما

129
00:43:32.400 --> 00:43:38.250
يتوضأ ان يدلك اعضاءه ويمسح جميع رأسه