1
00:00:00.500 --> 00:00:16.350
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وهذا هو الدرس السادس

2
00:00:17.400 --> 00:00:33.950
شرح باب الحج والعمرة من فتح المعين بشرح قرة العين لشيخ العلامة زين الدين الملباري رحمه الله تعالى ورضي عنه وكنا فرغنا في الدرس السابق من الكلام عن الفصل المتعلق بأركان الحج

3
00:00:34.850 --> 00:00:51.300
ونشرع اليوم ان شاء الله تعالى في فصل جديد من فصول هذا الباب المبارك وهو فصل في واجبات الحج وقال الشيخ رحمه الله فصل في واجبات الحج. قال وواجباته اي الحج

4
00:00:51.400 --> 00:01:22.300
خمسة وهي ما يجب بتركه الفدية احرام من ميقات ومبيت بمزدلفة وبمنى وطواف الوداع ورمي بحجر قال وتجبر اي الواجبات بدم وتسمى هذه ابعوضة سبق وبينا قبل ذلك ان اعمال الحج ثلاثة اركان وواجبات وسنن

5
00:01:23.500 --> 00:01:42.450
اما بالنسبة للاركان فقد سبق الكلام عنها وعرفنا ان الاركان لا تجبر بدم متى تركها الحاج فلا يصح حجه الا بان يأتي بما تركه ويبقى محرما حتى ينتهي من اركان الحج

6
00:01:43.750 --> 00:02:11.400
وهذا الترك لا يجبر بالدم اما بالنسبة للواجبات قلنا الواجبات يصح الحج بدونها ولو تركها فانه يجبر هذا الترك بالدم واما بالنسبة للسنن فسيأتي الكلام عنها ان شاء الله تعالى. الشيخ رحمه الله تعالى الان شرع في الكلام عن الواجبات. وذكر ان واجبات الحج خمسة

7
00:02:12.800 --> 00:02:30.650
وبعض العلماء يفصلها فيقول هي ستة باعتبار ان الشيخ رحمه الله تعالى قال ورمي والرمي هذا يشمل امرين يشمل رمي جمرة العقبة ويشمل كذلك رمي الجمرات الثلاث في ايام التشريق

8
00:02:30.850 --> 00:02:52.900
فعلى ذلك نقول واجبات الحج ستة اول واجب من هذه الواجبات من واجبات الحج ان يكون الاحرام من الميقات الواجب الثاني وهو المبيت بمزدلفة الواجب الثالث وهو رمي جمرة العقبة

9
00:02:54.700 --> 00:03:16.750
الواجب الرابع وهو رمي الجمرات الثلاث ايام التشريق. ايام التشريق حداشر اتناشر تلتاشر من ذي الحجة الواجب الخامس وهو المبيت بمنى ليالي ايام التشريق والواجب السادس والاخير وهو طواف الوداع

10
00:03:17.700 --> 00:03:40.500
والمعتمد عند شيخين الشيخ النووي رحمه الله والشيخ الرافعي ان طواف الوداع لا يختص بالنسك بمعنى انه يجب على المحرم وغيره وعند الامام الغزالي رحمه الله وشيخه امام الحرمين قالوا هو مختص بالنسك

11
00:03:40.900 --> 00:03:58.600
فعلى ذلك لا يجب طواف الوداع عندهما الا على المعتمر والحاج. لكن المعتمد كما قدمنا هو انه واجب ولا يختص بالنسك طيب نبدأ الكلام عن الواجب الاول من واجبات الحج وهو الاحرام

12
00:03:58.850 --> 00:04:17.600
الاحرام من الموت. احنا عرفنا الان الاحرام هذا ركن من الاركان وهو الدخول في النسك نية الدخول في النسك هذا ركن من الاركان لا يصح الحج الا بها وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. لكن

13
00:04:18.100 --> 00:04:38.450
بنقول الان لابد ان يحرم بالحج او بالعمرة من مكان معين. وفي زمان معين هذا المكان وهذا الزمان هو المقصود بالميقات. فلذلك بنقول الاحرام من الميقات هذا واجب. لكن الاحرام نفسه

14
00:04:38.450 --> 00:05:01.850
هذا ركن فبنقول الان الاحرام من الميقات هذا واجب من واجبات الحج ومعنى الاحرام من الميقات بمعنى معناه ايقاع الاحرام في الميقات او قبل ان يتجاوز هذا الميقات والمواقيت قسمين شيخ رحمه الله اقتصر على قسم واحد

15
00:05:02.150 --> 00:05:25.500
من هذين القسمين فالمواقيت قسمين القسم الاول هو الميقات الزماني القسم الثاني وهو الميقات المكان طيب ما هو الميقات الزماني؟ المقصود بالميقات الزماني يعني الوقت الذي يصح فيه الاحرام بحج او عمرة

16
00:05:26.350 --> 00:05:46.500
الوقت الذي يصح فيه الاحرام بحج او عمرة هذا يسمى بالميقات الزماني لو اراد شخص ان يحرم بالحج ما هو ميقاته الزماني نقول ميقاته الزماني في اشهر الحج شوال ذي القعدة عشر ذي الحجة

17
00:05:46.700 --> 00:06:03.200
يعني معنى كده ان ممكن واحد يحرم بالحج في شهر شوال؟ اه ينفع. ويبقى محرما الى ان يفرغ من حجه ويتحلل منه على النحو الذي سنفصله ان شاء الله تعالى

18
00:06:03.750 --> 00:06:20.800
يبقى كل هذه المدة طيب ممكن واحد يحرم في ذي القعدة؟ نعم ممكن يحرم في ذي الحجة؟ نعم فبنقول شوال ذو القعدة والعشر من ذي الحجة هذا هو الميقات الزماني بالنسبة للحج

19
00:06:21.300 --> 00:06:44.550
اما بالنسبة للعمرة فالميقات الزماني بالنسبة للعمرة في كل وقت في اي يوم من ايام السنة ويستثنى من ذلك اولا بعد التحلل حتى ينفر من منى. لماذا؟ لانه قد تبقى عليه عمل من اعمال الحج

20
00:06:46.000 --> 00:07:08.900
الثاني وهو اذا كان محرما بالحج فاذا كان محرما بالحج فلا يجوز له ان يحرم بالعمرة. لماذا؟ لان العمرة لا تدخل على الحج اما العكس فهذا جائز. يعني ادخال الحج على العمرة لا اشكال فيه. وده اتكلمنا عنه قبل كده. لما اتكلمنا عن القران قلنا القران له

21
00:07:08.900 --> 00:07:29.750
صورتان اولا ان يحرم بالحج والعمرة معا الثاني وهو ان يحرم بالعمرة فقط وقبل ان يشرع في الطواف طواف القدوم مثلا فانه يحرم بالحج. يبقى هنا ادخل العمرة على الحج لا بأس بذلك. لكن العكس

22
00:07:30.850 --> 00:07:41.800
هنا ادخل الحج على العمرة فهذا لا بأس لكن العكس لا يصح ان هو يدخل العمرة على الحج هذا لا يصح او وقت العمرة بالحج في كل وقت وقت الاحرام بالعمرة

23
00:07:42.050 --> 00:08:00.100
وقت الاحرام بالعمرة في كل وقت الا في وقتين فقط اذا كان محرما بالحج فلا يجوز له ان يحرم بالعمرة الامر الثاني بعد التحلل حتى ينفر من منى لانه بقي عليه عمل من اعمال الحج. لماذا قلنا لا يجوز له ان يحرم

24
00:08:00.650 --> 00:08:19.600
بالعمرة اذا كان محرما بالحج لا يجوز ادخال العمرة على الحج لان لانه لا توجد فائدة من ادخال العمرة على الحج باعتبار ان اعمال الحج كما قلنا هو نفس اعمال العمرة وزيادة

25
00:08:20.300 --> 00:08:37.900
لكن لو العكس فهذا صحيح يعني لو انه احرم بالعمرة واراد ان يدخل الحج فهذا جائز بالشرط الذي ذكرناه. لماذا؟ لظهور الفائدة لظهور الفائدة لان هناك من اعمال الحج ما لا يوجد في اعمال العمرة

26
00:08:38.850 --> 00:09:02.100
طيب هذا بالنسبة للميقات الزماني للحج وكذلك العمرة. اما بالنسبة للميقات المكاني فمعناه المكان الذي يصح فيه الاحرام بالحج او العمرة فيجب عليه الاحرام قبل مجاوزة هذا المكان وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:02.250 --> 00:09:20.300
هن يعني هذه المواقيت التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم لهن يعني لاهل هذه البلاد التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة

28
00:09:21.500 --> 00:09:40.950
طيب نبدأ نتكلم عن آآ الميقات المكاني بشيء من التفصيل. فبنقول الميقات المكان هذا اما ان يكون ميقات اما ان يكون الميقات لاهل مكة واما ان يكون هذا الميقات للافقيين

29
00:09:41.200 --> 00:10:01.300
اهل مكة لهم احكام ومن كان كان يسكن مسلا خارج مكة من الافاقيين من اهل مصر والشام والعراق وكل من جاء من جهتهم لهم احكام اخرى طيب نبدأ الاول بالكلام عن اهل مكة

30
00:10:01.450 --> 00:10:19.000
اهل مكة ما ميقاتهم؟ نقول ميقات اهل مكة بالنسبة للعمرة ادنى الحل من اي مكان يبقى واحد مقيم في مكة وواحد مكي عايز يعتمر هيعتمر منين يخرج الى ادنى الحلم

31
00:10:19.950 --> 00:10:42.600
يعني اقرب الحل ويحرم من هذا المكان بالعمرة والافضل الجعرانة او الجعرانة الافضل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية ودي بردو مسألة مهمة قررها العلماء ان الانسان لو كان في مكة واراد ان يحرم مش لازم يروح ميقات

32
00:10:42.850 --> 00:10:55.450
من المواقيت اللي احنا هنذكرها الان. مش لازم يروح مسلا رابغ ولا لازم يروح زو الحليفة ولا لازم يروح يلملم؟ لأ مش شرط. لو كان مكيا او كان مقيما في مكة

33
00:10:55.550 --> 00:11:09.850
يبقى له حكم اهل مكة تماما يذهب الى التنعيم ويحرم من العمرة. يذهب الى الحديبية ويحرم بالعمرة يذهب الى الجعرانة ويحرم بالعمرة علشان برضو الناس اللي بتتشدد في هذا الامر

34
00:11:10.150 --> 00:11:30.100
ويقولون بعدم جواز الاعتمار الا بان ينشئ سفرا جديدا لأ هذه المسألة على هذه الصورة ليست بصواب. النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج بعائشة رضي الله عنها من اجل ان تحرم

35
00:11:30.550 --> 00:11:51.700
من التنعيم فدل هذا على جواز الاحرام من هذا المكان فيما اذا كان مكيا فبنقول اهل مكة ميقات اهل مكة بالنسبة للعمرة ادنى الحل من اي مكان منه والافضل ان يراعي الترتيب الذي ذكرناه. طيب بالنسبة لاحرام

36
00:11:51.700 --> 00:12:11.250
اهل مكة بالحج اما بالنسبة للحج لا يلزمه لا يلزم اهل مكة الخروج الى الحل فقط يحرم المكي من بيته او يحرم من المسجد وهذا امر يعني من السهولة بمكان

37
00:12:11.550 --> 00:12:28.100
اذا كان احرامه بالحج فليحرم من بيته او من المسجد طيب لو ان شخصا بينه وبين مكة اقل من مرحلتين لو ان شخصا بينه بينه وبين مكة اقل من مرحلتين

38
00:12:28.700 --> 00:12:51.350
فهذا يحرم من مكانه في الحج والعمرة طيب ما سورة ذلك سورة ذلك اهل جدة اهل جدة هؤلاء بينهم وبين مكة اقل من المرحلتين يعني الميقات بعد جدة وهم اقرب لمكة من الميقات

39
00:12:51.500 --> 00:13:06.000
لو واحد من اهل جدة عايز يحرم بالحج او العمرة. هيروح فين حلقة نقول له رح مسلا آآ الحل لأ مش هيروح الحل فبيحرم من مكة من نفسها؟ لأ هيحرم من مكانه

40
00:13:06.500 --> 00:13:24.100
يحرم من مكانه ياريت ننتبه لهذه الصور لانها في غاية الاهمية. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالتتابع بين الحج والعمرة وهذه الاحكام ستنفعنا كثيرا نحن كطلبة علم

41
00:13:24.350 --> 00:13:39.600
يحتاج الينا الناس في مثل هذه المسائل فاذا كان طالب العلم لا يدري شيئا عن هذه المسائل. لا يتعلمها ولا آآ حرص عنده في تعلم هذه المسائل وتدوين مثل هذه الفوائد

42
00:13:39.850 --> 00:13:58.500
طيب مين هيعلم الناس العلم من سيفتي الناس في مثل هذه المسائل فهذه المسائل من الاهمية بمكان لانها كثيرة الوقوع واي واحد زهب الى حج او عمرة سيعلم ذلك فيأتي طالب العلم فيجعله الله سبحانه وتعالى سببا في هداية

43
00:13:59.050 --> 00:14:20.950
هؤلاء الناس وفي آآ ارشاد هؤلاء الناس فاحنا بنتكلم الان عن ميقات اهل مكة وعرفنا من اين يحرم المكي فيما اذا كان اراد الاعتمار او اراد الحج. وكذلك في من كان خارج مكة لكن قبل الميقات. فهذا قلنا يحرم من مكانه بالحج

44
00:14:20.950 --> 00:14:44.250
او بالعمرة وضحت الان؟ طيب ننتقل بقى للكلام عن ميقات الافاقيين الافاقيين يعني ايه؟ ان هم الناس اللي جايين من بلاد اخرى جايين من اماكن بعيدة ليسوا من اهل مكة ولا هم دون الميقات. زي ما قلنا قبل ذلك

45
00:14:44.600 --> 00:15:06.000
اهل اليمن اهل مصر اهل المغرب اه ناس جايين من اوروبا وناس جايين من امريكا جايين من السودان جايين من العراق جايين من لبنان جايين من اسيا جايين من اي مكان من بلاد الله سبحانه وتعالى. واراد الواحد منهم ان يحج او ان يعتمر

46
00:15:07.350 --> 00:15:33.600
طيب هذا الشخص من اين يحرم هل احرامه سيكون كاحرام اهل مكة؟ لأ طبعا احرامه مختلف النبي صلى الله عليه وسلم حدد لهؤلاء اماكن محددة يحرمون منها فاولا اول هذه المواقيت المكانية للافاقيين

47
00:15:33.700 --> 00:15:59.950
هو يلملم ويلملم لاهل اليمن ويلملم هذا بقرب قرية تسمى السعدية بقرب قرية تسمى السعدية الساني وهو قرن المنازل وقرن المنازل هو ميقات اهل نجد وهو معروف الان بالسيل الكبير

48
00:16:00.350 --> 00:16:23.200
على طريق القادم من الطائف الى مكة السالس وهو زات عرق وزات عرق لاهل العراق الرابع وهو الجحفة والان يحرم الناس من مكان يسمى رابغ والجحفة ميقات اهل الشام ومصر وكذلك المغرب ومن جاء من هذه الجهة

49
00:16:24.750 --> 00:16:50.850
واما الخامس فهو ذو الحليفة وذو الحليفة هو ميقات اهل المدينة يسمى الان بابيار علي وهذا الميقات هو افضل المواقيت لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم منه طيب بنقول يا لملم لاهل اليمن قرن المنازل لاهل نجد ذات عرق لاهل الشام الى اخره. هل معنى كده

50
00:16:51.300 --> 00:17:08.150
ان مسلا لو جاء شخص من مصر ما ينفعش يحرم بالحج او بالعمرة الا من الجحفة الا من رابغ لأ مش ده المقصود احنا بنقول اي حد يمر على هذه المواقيت يحرم من عند هذه المواقيت

51
00:17:08.650 --> 00:17:24.550
حتى وان لم يكن من اهل هذا الميقات. يعني مسلا نفترض ان واحد جه من مصر وذهب الى المدينة اولا هيقعد في المدينة مسلا بضعة ايام وبعدين سينتقي من المدينة

52
00:17:24.700 --> 00:17:44.250
الى مكة من اجل العمرة او ينتقل من المدينة الى مكة من اجل الحج يبقى هنا احرامه هيكون منين؟ هيكون احرامه من ميقات اهل المدينة اللي هو كان فيها مش هنقول له روح رابغي احرم من هناك علشان انت مصري. مثلا لأ

53
00:17:44.700 --> 00:18:02.500
اي ميقات يمر عليه يحرم من عنده شخصي من العراق كان قد نزل مصر في اجازة وبعدين الحق خلص واذهب مباشرة الى مكة من اجل الاعتمار هيعدي على ميقات هو ميقات رابغ

54
00:18:02.550 --> 00:18:21.550
يبقى يحرم من رابغ ولا نقول له اذهب الى ذات عرق علشان تعتمر او تحرم من هناك؟ لأ الميقات الذي يمر عليه اي شخص بغض النظر عن المكان الذي هو منه يحرم منه بلا اي اشكال. هن لهن

55
00:18:21.750 --> 00:18:38.700
ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج او العمرة فهذه مواقيت النبي صلى الله عليه وسلم وقتها لاهل هذه البلاد ولمن مر عليها من غيرهم يأتي بقى السؤال المهم

56
00:18:38.800 --> 00:18:55.200
ايهما افضل؟ الاحرام من دويرة اهله يعني من بلده ولا من الميقات. احنا الان عرفنا المواقيت ايه الافضل بالنسبة للشخص اذا اراد الحج والعمرة الافضل له ان هو ينتزر علشان

57
00:18:55.700 --> 00:19:17.950
يحرم من هذا الميقات ولا الافضل له ان هو يعجل بالاحرام وهو ما زال في بلده. يعني انا الان مسلا ساخرج من الاسكندرية الى مكة مباشرة لاداء العمرة الافضل لي انتزر لحد ما اجي عند الميقات وبعدين احرم بالعمرة

58
00:19:19.350 --> 00:19:39.350
ولا احرم من الاسكندرية يبقى كده احرامي هيزيد المسافة ما بين اسكندرية الى رابغ انا محرم كل هذه المدة. كل هذه مسافة انا على الاحرام. او سازيد بذلك على غيري ممن احرم من الميقات. ده افضل ولا انتظر

59
00:19:39.500 --> 00:19:56.800
اصل الى الميقات اولا هذا مما جرى فيه الخلاف بين العلماء الراجح عند الامام النووي رحمه الله وهو معتمد المذهب الاحرام من الميقات افضل. الاحرام من الميقات افضل لماذا اتباعا لرسول الله

60
00:19:56.950 --> 00:20:06.950
صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لما احرم ما احرم من دويلة اهله ما احرم من المدينة. انتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وصل الى

61
00:20:06.950 --> 00:20:31.050
ذي الحليفة فاحرم وبعض العلماء وهذا ترجيح الرفع رحمه الله قال الافضل الاحرام من بلده طيب لماذا قال بذلك قال لان فيه مشقة اكثر والمرء منا يؤجر على قدر المشقة التي تحملها في اداء العبادة

62
00:20:31.900 --> 00:20:49.750
وجاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وان لك من الاجر على قدر نصبك فجرى الخلاف بين العلماء بسبب ذلك لكن الافضل كما قلنا

63
00:20:50.050 --> 00:21:01.000
ان يحرم من الميقات كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب لو واحد عايز يحرم قبل كده علشان مسلا في الطيارة بيحصل ايه؟ بيحصل ان ممكن الواحد ينام

64
00:21:01.900 --> 00:21:18.850
وفي الطيارة بينبهوا الناس اي حد يا جماعة هيحرم قدامنا مسلا نص ساعة ممكن الواحد ينام ما ياخدش باله ما يصحاش الا ما بعد ما يجاوز الميقات طبعا في هذه الحالة لا يمكن

65
00:21:19.450 --> 00:21:35.750
ان يرجع الى الميقات. فهنا سيلزمه الدم فاحرم قبل الميقات بسبب زلك. في اي اشكال بالنسبة له؟ لا احنا كل كلامنا الان عن الافضل بس لو اراد ان يحرم من بلده هذا جائز

66
00:21:35.950 --> 00:21:51.300
اراد ان يحرم من الميقات هذا جائز وهذا هو الافضل. فالامر فيه سعة فالامر فيه السعة. فمش لازم يحرم من الميقات. لأ ممكن يحرم قبل الميقات ولا حرج عليه لكنه في هذه الحالة خالف الافضل

67
00:21:52.700 --> 00:22:12.700
طيب مسألة اخرى لو ان شخصا جاوز الميقات وهو مريد للنسك بدون احرام فما الحكم يعني الان انا ذاهب الى مكة زي ما اتفقنا علشان اعمل عمرة يبقى انا ذاهب الى العمرة ليس لشيء اخر

68
00:22:13.950 --> 00:22:35.950
مراته على الميقات وتجاوزت الميقات دون احرام ما الذي يجب علي في هذه الحالة؟ انا الان لم احرم من الميقات واحنا اتفقنا ان الاحرام من الميقات هذا واجب ما الواجب في هذه الحالة؟ نقول من تجاوز الميقات وهو مريد للنسك

69
00:22:36.400 --> 00:22:54.450
ولم يحرم فهذا يجب عليه الدم طيب هل يمكن ان يسقط هذا الدم اه يمكن ان يسقط. كيف يسقط الدم هذا؟ كيف يعفى عن هذا الامر يرجع الى الميقات الذي جاوزه

70
00:22:54.650 --> 00:23:18.800
قبل ان يتلبس باي عمل من الاعمال. من اعمال النسك زي مسلا الطواف او غير ذلك مفهوم هذه المسألة فينزل من الطيارة يعمل ايه؟ ياخد مسلا عربية ياخد تاكس وبعدين يقول له وديني عند اقرب ميقات موجود. ايه اقرب ميقات؟ يقول له والله مسلا

71
00:23:18.850 --> 00:23:36.300
في وليكن يعني رابغ لو رجع الى رابغ واحرم من رابغ يبقى هنا لا دام عليه ممتاز يعود الى الميقات ويحرم. طب لو استمر لو اكمل حتى وصل الى مكة وشرع في عمل من اعمال النسك

72
00:23:36.600 --> 00:23:51.400
نقول له خلاص وجب عليك الدم. فيسقط الدم بالرجوع واضح الان؟ طب احنا بنقول شخص تجاوز الميقات وهو مريد للنسك ولم يحرم فهذا يجب عليه الدم نفترض انه تجاوز الميقات

73
00:23:51.450 --> 00:24:11.100
لكنه ما كان مريدا للنسك يعني اراد ان يذهب الى مكة لا من اجل العمرة لا من اجل الحج وانما اراد التجارة. واحد تاجر او اراد الزيارة فتجاوز الميقات من غير احرام. هل في اشكال عليه

74
00:24:11.800 --> 00:24:30.500
لو انه تجاوز الميقات من غير احرام وهو اصلا غير مريد للنسك لا لا اشكال ولا دم عليه ولا آآ يلزمه شيء. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما اوجب الاحرام من هذه الاماكن لمن اراد الحج او العمرة

75
00:24:31.250 --> 00:24:56.800
وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج او العمرة يبقى اي حد تاني لا يلزمه شيء ممتاز جدا احسنتم لكن مع ذلك نقول يستحب له ان يحرم علشان يخرج من الخلاف لان بعض العلماء قال لا ما ينفعش يتجاوز الميقات الا بذلك. طيب

76
00:24:57.600 --> 00:25:20.200
دي مسألة. مسألة تانية جاوز الميقات وهو مش عايز يعتمر ولا يحج. داخل مكة علشان يزور احد الاقارب او علشان تجارة يلتقي باحد التجار في مكة ونحو ذلك وهو جاوز الميقات وهو غير مر للنسك

77
00:25:20.450 --> 00:25:39.300
وبعد كده بعد ما تجاوز الميقات عن له النسك يعني بدا له ان يحرم بعمره. قال يعني كده كده انا داخل مكة طيب اخش واعمل عمرة ويعني آآ لا احرم نفسي من هذا الثواب

78
00:25:39.550 --> 00:26:00.400
فعن له النسك وبدا له ان يعتمر مثلا وقد كان تجاوز الميقات. فما الحكم هل نقول له ارجع تاني الى الميقات ولا نقول له احرم من مكانك اه هنا نقول هنرجع بقى للمسألة اللي احنا اتكلمنا عليها قبل كده

79
00:26:00.600 --> 00:26:19.300
اللي هو لو ان شخصا كان قبل كان دون الميقات قريبا من مكة فهذا يحرم من مكانه. نفس الكلام هذا الشخص فهذا يحرم من محل ما عنا له. يعني من المحل الذي اراد وعزم على الاحرام فيه

80
00:26:19.900 --> 00:26:45.400
وهذا يسمى بالميقات المعنوي هذا يسمى بالميقات المعنوي طيب مسألة اخرى ايضا مهمة وصل الى مكة وهو غير مريد للنسك زي ما اتفقنا شخص تاجر او رايح علشان زيارة وبعد ما دخل الى مكة

81
00:26:46.250 --> 00:26:58.250
هو كان غير المريد للنسك زي ما اتفقنا. طبعا داخل من غير احرام ولا حاجة بعد ما دخل الى مكة عن له النسك. يعني بدا له ان يعتمر اين ميقاته

82
00:26:59.100 --> 00:27:23.000
ايه رأيكم؟ هل نلزمه بالرجوع الى الميقات ولا هيحرم من مكانه ولا سيخرج الى ادنى الحل من مكة ماشي اما الميقات اهل مكة طيب ميقات اهل مكة يعني هيحرم منين؟ من ادنى الحل

83
00:27:24.450 --> 00:27:47.600
ولا هيحرم من الميقات ولا هيحرم من مكة نفسها والان اراد النسك اراد ان يعتمر الصواب انه يحرم من المكان الذي يحرم منه اهل مكة فميقاته ميقات اهل مكة جزاكم الله خيرا

84
00:27:48.450 --> 00:28:02.400
فعلى ذلك لو اراد ان يعتمر احنا اتفقنا الان ان المكي او من كان مقيما في مكة يعتمر من ادنى الايه؟ من ادنى الحل. يذهب الى التنعيم يذهب الى الجعرانة. يذهب الى الحديبية

85
00:28:02.500 --> 00:28:25.050
ويحرم من هذا المكان لو كان مريدا للحج هيحرم في هذه الحالة من بيته او من المسجد وضحت الان؟ طيب مسألة اخرى جاوز الميقات ناسيا للاحرام جاوز الميقات ناسيا للاحرام. فماذا عليه

86
00:28:25.200 --> 00:28:43.850
قلنا في هذه الحالة حتى لو كان ناسيا فانه يلزمه الرجوع الى الميقات والا فعليه الدم والا فعليه الدم. طيب بذلك نكون انتهينا من الواجب الاول من واجبات الحج نأتي على الواجب الثاني من هذه الواجبات

87
00:28:44.150 --> 00:29:06.700
وهو المبيت بمزدلفة الواجب الثاني من واجبات الحج المبيت بمزدلفة. اول شيء نتكلم عنه بالنسبة للمبيت بمزدلفة وقته ما هو وقت المبيت وقت المبيت بمزدلفة يبدأ من منتصف ليلة النحر الى طلوع الفجر

88
00:29:07.100 --> 00:29:23.700
من منتصف ليلة النحر ليلة النحر اللي هي ليلة العاشر من ذي الحجة. ليلة العيد يعني اذا انتصفت ليلة العيد فان المبيت يكون قد دخل وقته. ويستمر الى طلوع الفجر

89
00:29:25.050 --> 00:29:46.600
طيب القدر الواجب من المبيت بمزدلفة نقول لو انه مكث لحظة واحدة من بعد منتصف الليل فانه يكون قد ادى الواجب الذي عليه. فانه يكون قد ادى الواجب الذي عليه. وهذا المبيت لا يجب على

90
00:29:46.600 --> 00:30:13.900
له عذر زي مسلا شخص كان منشغلا بالوقوف بعرفة فهذا لا يجب عليه المبيت المميت بمزدلفة يتعلق به جملة من السنن من ذلك يستحب الغسل اذا لم يغتسل بعرفة والافضل ان يكون هذا الاغتسال بالمشعر الحرام

91
00:30:14.950 --> 00:30:29.950
طب لو انه اغتسل بعرفة؟ العرفة اللي هو يعني يدوبك اليوم اللي قبليها على طول. لو انه كان قد اغتسل بعرفة يبقى هنا لا يسن له الاغتسال مرة اخرى اذا جاء الى مزدلفة على الراجح لقربه منه

92
00:30:30.000 --> 00:30:49.200
لقربه منه ايضا من سنن المبيت صلاة المغرب والعشاء جماعة تأخير من سنن المبيت اخذ سبع حصيات من مزدلفة من اجل ان يرمي بها جمرة العقبة وكذلك من هذه السنن

93
00:30:50.050 --> 00:31:07.200
ان يتقدم الضعفة والنساء الى منى بعد منتصف الليل فيما لو ارادوا تقديم الرمي وذلك الاتباع ومن اجل ان يرمي هؤلاء قبل الزحمة الان الشخص اذا كان في اليوم التاسع من ذي الحجة

94
00:31:07.450 --> 00:31:24.050
بيكون هذا يوم الوقفة بيكون واقفا على عرفات بينتظر لحد غروب الشمس تغرب الشمس بيدفع من عرفات ويذهب الى مزدلفة اللي احنا بنتكلم عنها الان المزدلفة ده عبارة عن ايه؟ عبارة عن مكان بين عرفة

95
00:31:24.150 --> 00:31:39.650
ومنى يخرج من عرفة يزهب الى مزدلفة يستريح في هذا المكان وينام فاذا جاء اليوم التالي اللي هو اليوم العاشر من ذي الحجة بيذهب الى منى طيب الان ممكن يكون عندنا نساء

96
00:31:39.900 --> 00:31:59.350
ممكن يكون عندنا ضعف. يستحب لهؤلاء ان يذهبوا بعد منتصف الليل اولا الى منى من اجل الرمي. رمي الجمرات. رمي جمرة العقبة الكبرى حتى لا يزدحم المكان وبالتالي يصعب عليهم الرمي

97
00:32:00.000 --> 00:32:20.100
كذلك من هذه السنن صلاة الصبح في اول الوقت ثم الاشتغال بذكر الله سبحانه وتعالى ويستمر في هذا الذكر الى الاسفار بعد ما يرى الاسفار يتوجه مباشرة الى منى يبقى الان عندي عرفة

98
00:32:20.300 --> 00:32:42.050
مزدلفة منى واغلب الاعمال بعد كده من اول اليوم العاشر الى نهاية الحج في منى فهذه الاماكن الثلاثة يبقى يوم التاسع هيبقى في هيبقى في عرفة العاشر هيبقى المكان اللي ما بين عرفة ومنى اللي هو مزدلفة ويخرج من مزدلفة الى الى منى

99
00:32:42.850 --> 00:32:57.250
ارجو الان كل المسائل متصورة وواضحة يبقى عرفة مزدلفة منى في منى خلاص مش هيروح مكان تاني فقط سيزهب الى مكة من اجل طواف الافاضة. خلص طواف الافاضة هيرجع الى منى

100
00:32:57.500 --> 00:33:13.800
وسيبقى في منى الى نهاية الحج كذلك من هذه السنن يسن الوقوف بالمشعل الحرام. ويذكر الله تعالى فيه كما قال الله عز وجل اذكروا الله عند المشعر الحرام المشعر الحرام

101
00:33:14.050 --> 00:33:39.850
هو مزدلفة كلها وقيل هو جبل باخر مزدلفة. يقال له قزح ويستحب الوقوف في المشعر الحرام وذكر الله سبحانه وتعالى في هذا المكان كما امر الله سبحانه وتعالى ايضا من هذه السنن الاسراع في العبور عند وادي المحسر. وادي المحسر ده مكان ايضا ما بين مزدلفة ومنى

102
00:33:39.850 --> 00:33:57.350
احنا اتفقنا الان ان هو هيخرج من عرفة يذهب الى مزدلفة ومن مزدلفة سيذهب الى منى قبل الدخول الى منى في وادي اسمه وادي المحسر طبعا دلوقتي ما فيش مش موجود الكلام ده. لكن هم موضوع زي

103
00:33:57.450 --> 00:34:19.350
يافطة كده او لا يعني لوحة ارشادية مكتوب فيها وادي المحسن علشان الناس تفعل هذه السنة. اول ما يأتوا الى هذا المكان يسرع الجميع بقدر رمية حجر بعد مزدلفة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. وهذا المكان

104
00:34:19.500 --> 00:34:32.350
عذب فيه وناس فلهذا آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاسراع اذا وصل الناس الى هذا المكان. او فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كذلك من هذه السنن

105
00:34:32.900 --> 00:34:57.000
وهذا استحسنه بعض العلماء ان يقرأ بيتين الذين كان سيدنا عبدالله بن عمر يتمثل بهما عند مروره بوادي المحسر اليك تغدو قلقا ودينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى دينها قد ذهب الشحم الذي يزنها

106
00:34:57.250 --> 00:35:19.200
معنى البيتين ان ناقتي آآ تعدو اليك مسرعة في طاعتك الان لما ينتصف ليلة النحر يبقى هنا دخل وقت المبيت بمزدلفة لو مكث لحظة واحدة بعد منتصف الليل يبقى هنا ادى الواجب الذي عليه وقد يسقط هذا الواجب اصلا كما قلنا

107
00:35:19.700 --> 00:35:39.400
في حق من له عذر كالمشتغل بوقوف بالوقوف بعرفة اذا انتصف ليلة النحر يدخل وقته خمسة اشياء تلات اشياء منها تسمى باسباب التحلل اول هذه الاشياء التي يدخل وقتها بانتصاف ليلة النحر

108
00:35:39.600 --> 00:36:05.150
المبيت بمزدلفة وهذا تكلمنا عنه الان ويدخل ايضا وقت رمي جمرة العقبة وهو من جملة الواجبات مش احنا قلنا الضعفاء من النساء وآآ العجائز اذا انتصف ليلة النحر ومكثوا فيه ولو لحظة يدفعوا مباشرة الى منى

109
00:36:05.600 --> 00:36:26.450
طب هيروحوا يعملوا ايه في منى من اجل رمي جمرة العقبة الكبرى قبل الازدحام فيدخل هذا الوقت وقت رمية رمي جمرة العقبة من منتصف ليلة النحر وهو واجب ويدخل وقت كذلك الحلق او التقصير لكن قلنا الحلق والتقصير هذا ركن

110
00:36:26.550 --> 00:36:47.700
ويدخل وقت ايضا طواف الافاضة ويدخل وقت الذبح والذبح هذا سنة وقد يكون واجبا فيما اذا نظره ويكره تأخير هذه الاعمال عن يوم النحر. يعني ممكن الواحد يطلع من المزدلفة مباشرة ويطوف الافاضة

111
00:36:47.850 --> 00:37:10.600
الحرم بيبقى فاضي في هذا الوقت ويحلق ويرمي جمرة العقبة ويأتي بكل هذه الاعمال فاذا فعل ثلاثة من هذه الاعمال فانه يكون قد تحلل من احرامه التحلل الاول والحج له تحللان وبه نختم ان شاء الله تعالى. الحج له تحللان

112
00:37:10.650 --> 00:37:32.050
تحلل من الاحرام اما ان يكون تحللا كاملا واما ان يكون تحللا ناقصا. نتكلم الاول عن التحلل الناقص فبنقول التحلل الاول فيما اذا عمل اثنين من اسباب التحلل فانه يتحلل بذلك

113
00:37:32.100 --> 00:37:59.050
التحلل الاول بمعنى انه يجوز له ان يباشر جميع ما كان حراما ما عدا ما يختص بالنساء طب ايه هي الاشياء التي تختص بالنساء عقد النكاح المباشرة الجماع كل هذه الامور تختص بالنساء فهذا محرم على كل واحد تحلل التحلل الاول

114
00:38:00.200 --> 00:38:19.500
وقلنا التحلل الاول بيحصل بايه؟ بيحصل بعمل اثنين من اسباب التحلل اما بالنسبة للتحلل الثاني فهذا يحصل فيما اذا عمل السبب الثالث. فاذا اتى بهذا الثالث جاز له كل ما كان محرما عليه

115
00:38:19.500 --> 00:38:37.850
قبل ذلك ويجوز ان يباشر جميع ما كان حراما حتى النساء وهذا فيما اذا كان سعى بعد طواف القدوم اما اذا لم يسعى لم يتحلل التحلل الثاني الا ان يسعى بعد طواف الافاضة وبعد الحلق والرمي

116
00:38:38.150 --> 00:39:00.250
قد يسأل سائل ويقول نريد ان نعرف ما هي اسباب التحلل لكن على وجه التخصيص فبنقول حلق ورمي النحر. وكذلك الطواف. فلو انه اتى فقد حلق ورمى. يبقى هنا تحلل التحلل الاول

117
00:39:00.300 --> 00:39:22.550
طيب حلق ورمى وطاف يبقى هنا تحلل التحلل الثاني طب بالنسبة للنحر هل يتعلق به شيء؟ لأ لا يتعلق به شيء فلو انه حلق ورمى او حلق وطاف او رمى وطاف اي عمل من هذه الاعمال الثلاثة يكون قد تحلل التحلل الاول فاذا

118
00:39:22.550 --> 00:39:41.250
اتى بهذه الاعمال الثلاثة يكون قد تحلل تحللا كاملا فاذا تحلل من احرامه سنة له التطيب والدهن واللبس وآآ نحو ذلك. ويستحب له ان يؤخر الوطأ عن ايام منى بعد التحلل الثاني لكن

119
00:39:41.500 --> 00:40:02.550
كما قلنا حل له النساء بتحالله الثاني الواجب الثالث هو رمي جمرة العقبة نتكلم عنها ان شاء الله بالدرس القادم ونكتفي بذلك في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

120
00:40:02.650 --> 00:40:19.850
وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيله حسبنا ونعم الوكيل. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد

121
00:40:20.000 --> 00:40:22.097
وعلى اله وصحبه اجمعين