1
00:00:00.300 --> 00:00:15.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:17.050 --> 00:00:35.400
وهذا هو الدرس الثامن من شرح باب الحج والعمرة من فتح المعين بشرح قرة العين للشيخ العلامة زين الدين الملباري رحمه الله تعالى ورضي عنه ووصلنا لكلام المصنف رحمه الله تعالى

3
00:00:35.600 --> 00:00:53.600
للفصل المتعلق بسنن الحج وكنا في الدرس اللي فات انتهينا من الكلام عن واجبات الحج ويعرفنا فيه ان واجبات الحج ستة وهذه الواجبات يجب على الحاج ان يأتي بها لكنه لو ترك شيئا من هذه

4
00:00:53.750 --> 00:01:14.350
الواجبات فحجه صحيح ويجبر هذا الترك بدم قال الشيخ رحمه الله تعالى فصل في سنن الحج. قال وسننه اي الحج غسل فتيمم لاحرام ودخول مكة قال ولو حلالا بذي طوى

5
00:01:15.350 --> 00:01:40.150
ووقوف بعرفة عشيتها وبمزدلفة ولرمي ايام التشريق سبق وبيعنا قبل ذلك ان الحاج له اعمال ثلاثة الحج له اركان وكذلك له واجبات وله كذلك سنن تعرفنا على الاركان وقلنا لا يصح الحج الا بهذه الاركان

6
00:01:40.350 --> 00:02:03.600
ويبقى محرما حتى يأتي بكل هذه الاركان التي تكلمنا عنها فيما مضى. وله كذلك واجبات وسبق الكلام عنها ايضا يتبقى من اعمال الحج السنن والسنن يصح الحاج بدونها ولو انه ترك شيئا من هذه السنن فلا يجبر هذا الترك بدم

7
00:02:04.050 --> 00:02:20.750
لكن فاته الثواب. فاته الاكمل بتركه لهذه السنن فقال الشيخ رحمه الله وسننه اي الحج غسل فتيمم. يعني يستحب ان يغتسل فان عجز عن الغسل فانه يسن له ان يتيمم

8
00:02:20.950 --> 00:02:40.600
ليه؟ لان الغسل فيه معنيان الغسل يراد من اجل القربى ويراد كذلك من اجل النظافة طب لو انه تعذر عليه ان يغتسل فانه يبقى في حقه وجه اخر وهو القربة

9
00:02:41.600 --> 00:03:00.800
فلذلك الشيخ بيقول هنا يسن له ان يغتسل فان عجز عن الاغتسال فانه يتيمم. وايضا كما نعلم جميعا التيمم ينوب عن الواجب فالمندوب من باب اولى طيب متى يستحب له الاغتسال؟ يستحب له الاغتسال

10
00:03:00.950 --> 00:03:20.300
في مواضع من هذه المواضع للإحرام وهذا للاتباع فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه اغتسل لاحرامه فاذا اراد ان يحرم استحب له ان يغتسل اولا اذا عجز عن الاغتسال فانه يتيمم

11
00:03:20.700 --> 00:03:36.400
فانه يتيمم. حتى ولو كان المحرم امرأة حائض ايضا يستحب لها الاغتسال كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا هذا اصله الاتباع يبقى الموضع الاول يستحب له الاغتسال من اجل الاحرام

12
00:03:36.950 --> 00:03:56.350
وكذلك يستحب له الاغتسال لدخول مكة حتى ولو دخل مكة حلالا. يعني من غير احرام كأن دخل مكة مثلا من اجل الزيارة. زيارة احد الاقارب او دخل مكة من اجل التجارة ايضا يستحب له الاغتسال. قال بذي طوى

13
00:03:57.400 --> 00:04:16.300
بذي طوى وهو بمكة وادي في مكة على طريق التنعيم فاذا اتى الى هذا المكان فانه يغتسل اولا كما هو مأثور عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه ورفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

14
00:04:17.450 --> 00:04:36.950
الموطن الثالث قال ووقوف بعرفة عشيتها يعني يستحب له ان يغتسل للوقوف بعرفة والافضل ان يكون هذا الاغتسال بنمرة بعد الزوال. لان طبعا هو زي ما اتفقنا لما كنا بنتكلم عن الاركان

15
00:04:37.550 --> 00:04:59.050
واتكلمنا عن الوقوف بعرفة باعتباره انه اكد اركان الحج قبل ان يدخل الى عرفة يكون بنمرة يكون بنمرة فيغتسل اولا بعد الزوال ثم يدخل الى عرفة مباشرة بعد ذلك قال وبمزدلفة

16
00:04:59.350 --> 00:05:20.800
يعني ويستحب له ايضا الاغتسال من اجل الوقوف بمزدلفة ويدخل وقت هذا الغسل بنصف الليل زيه زي غسل العيد تماما قال ولرمي ايام التشريق وعرفنا لما كنا بنتكلم عن الواجبات ان الرمي يكون في الايام الثلاثة

17
00:05:20.950 --> 00:05:37.400
ما لم يكن متعجلا فيرمي في اليوم الحادي عشر من ذي الحجة اليوم الثاني عشر اليوم الثالث عشر يستحب له الاغتسال اذا اراد ان يرمي في هذه الايام قال الشيخ رحمه الله

18
00:05:37.600 --> 00:06:01.700
وتطيب في البدن والثوب ولو بما له جرم فمن هذه السنن استحباب التطيب في البدن ان يتطيب في بدنه ومحل ذلك اذا لم يكن صائما لانه سبق وبينا في الكلام عن فقه الصوم

19
00:06:01.900 --> 00:06:24.550
ان الصائم يكره له التطيب لان هذا لا يليق ابدا بحال الصائم فيحرم ويتطيب قبل احرامه لكن اذا كان صائما فانه يجتنب هذا الطيب طب اذا اراد ان يتطيب هل يتطيب

20
00:06:24.700 --> 00:06:43.500
بالبدن ولا يتطيب فيه الثوب يجوز له هذا وزاك لكن استحباب الطيب في البدن هذا بالاتفاق طيب بالنسبة للثوب ايضا يستحب له ان يتطيب في ثوبه سواء كان في الازار او كان في الرداء

21
00:06:43.700 --> 00:07:06.850
قياسا على البدن لكن ننتبه هنا للمسألة مهمة لو انه تطيب على ثوبه ثم احرم بعد ذلك فلا يجوز له ان يخلع هذا الرداء او هذا الازار ثم يلبسه مرة اخرى وهو مطيب. فلو انه فعل ذلك وجب عليه الدم لانه يصدق عليه انه لبس

22
00:07:06.950 --> 00:07:29.100
ثوبا مطيبا وهيأتي معنا ان شاء الله في محظورات الاحرام انه لا يجوز له ان يلبس ما فيه طيب او ما عليه طيب كما سنعرف ان شاء الله تعالى  يتطيب في بدنه وهذا مستحب بالاتفاق. ويتطيب كذلك في ثوبه على الاصح وهذا بالقياس على البدن

23
00:07:30.950 --> 00:07:52.600
والشيخ ابن حجر رحمه الله تعالى في تحفة المحتاج ذكر ان المعتمد ما في المجموع وهو انه لا يندب تطيبه جزما. ليه؟ لان الخلاف القوي في حرمته وقال صاحب الحاشية وهذا يؤخذ منه انه مكروه

24
00:07:52.850 --> 00:08:10.050
كما هو قياس كلامهم في مسائل صرحوا فيها بالكراهة لاجل الخلاف في الحومة وصرح به بعض الشافعية انه يكره له ان يتطيب في ثوبه للخلاف القوي في حرمة ذلك. فعشان يخرج من هذا الخلاف لا يتطيب في ثوب

25
00:08:10.050 --> 00:08:25.050
به خاصة اما بالنسبة للبدن فانه يستحب له هذا بالاتفاق والخلاف انما جرى في التطيب في الثوب كما بيننا قال ولو بما له جرم وهذا غاية لسنية التطيب. يعني يسن

26
00:08:25.100 --> 00:08:43.200
ان يتطيب ولو بما له جن لكن كما قلنا لو نزع الثوب المطيب بعد الاحرام ثم لبسه مرة اخرى تلزمه قال فدية قال الشيخ رحمه الله قبيله يعني قبيل الاحرام وبعد الغسل فيغتسل اولا

27
00:08:43.700 --> 00:09:00.600
ويتطيب ثانيا في بدنه واذا اراد ان يتطيب في الثوب قلنا يكره له هذا على المعتمد ثم انه بعد ذلك يحرم قال ولا يضر استدامته بعد الاحرام ولا انتقاله بعرق

28
00:09:00.700 --> 00:09:16.650
استدامة الطيب بعد الاحرام هذا لا يضر وعائشة رضي الله تعالى عنها كانت تقول كاني انظر الى وبيصي الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. الوبيس

29
00:09:17.000 --> 00:09:35.100
هو البريق اللي هو اللمعان يعني والمفرق هو وسط الرأس لان هذا هو محل فرق الشعر كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفرق شعره فعائشة رضي الله عنها كانت تطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه

30
00:09:35.950 --> 00:09:50.100
فتروي انها انه صلى الله عليه وسلم كان يحرم واثر الطيب ما زال موجودا عليه لزلك هنا الشيخ بيقول لو انه استدام هذا الطيب بعد الاحرام فلا يضر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولا ينكره

31
00:09:51.200 --> 00:10:07.800
ولهذا قال العلماء يغتفر في الاستدامة ما لا يغتفر في الاصل الان استدامة الطيب مغتفر لكن لو جاء المحرم لو جاء المحرم ووضع طيبا وهو محرم على احرامه سواء بحج او بعمرة

32
00:10:08.250 --> 00:10:32.350
نقول هذا ممنوع لا يجوز اما استدامة الطيب فهذا مغتفر كما في الحديث ولا يضر كما يقول انتقاله بعرق يعني لا يضر انتقال الطيب من محل البدن الذي كان موضوعا فيه او كان مثلا في الثوب الى محل اخر اذا كان بواسطة العرق

33
00:10:33.250 --> 00:10:48.200
فخرج بذلك ما لو اخذه لو اخذ المحرم الطيب من البدن وبعدين رده اليه مرة اخرى. زي مسألة الثوب اللي احنا اتكلمنا عليها انفا وضع الطيب على الثوب قبل الاحرام وبعدين احرم

34
00:10:48.250 --> 00:11:05.000
فخلع هذا الثوب ثم لبسه مرة اخرى مطيبا نقول لزمته الفدية في هذه الحالة قال رحمه الله تعالى ورضي عنه وتلبية وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

35
00:11:05.150 --> 00:11:26.700
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهذه من اكد سنن الحج وصيغتها كما يذكر الشيخ رحمه الله تعالى. على خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية فانهم كانوا يشركون بالله سبحانه وتعالى حال تلبيتهم

36
00:11:26.750 --> 00:11:45.550
وتلبيات الناس في الجاهلية كثيرة وكل قبيلة من قبائل العرب كانت لها تلبية خاصة بهم في حال الحج او في حال العمرة فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد

37
00:11:45.700 --> 00:12:06.750
والنعمة لك والملك لا شريك لك ومعناها انا مقيم على طاعتك. اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة ويستحب له ان يكثر من هذه التلبية. ويستحب له ان يرفع الصوت بها

38
00:12:07.350 --> 00:12:28.850
لكن محل ذلك هل هو للذكر والانثى ولا هو خاص بالذكر اعني يعني رافع الصوت نقول رفع الصوت استحباب رفع الصوت بالتلبية هذا خاص بالذكر هذا خاص بالذكر وايضا مسألة اخرى مهمة لما نقول يستحب ان يرفع الذكر صوته بالتلبية

39
00:12:29.050 --> 00:12:46.650
محل ذلك ما انه لا يصل الى درجة الاجهاد ولا يشوش على غيره دي برضو ايضا مسألة مهمة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان يقول افضل الحج العج

40
00:12:46.700 --> 00:13:05.850
والسج ايه معنى العج؟ يعني رفع الصوت بالتلبية. رزقنا الله واياكم حج بيته الحرام قال والثج والثج هو الذبح هذا افضل ما يفعل في الحج طيب لو كان هذا الرفع للصوت

41
00:13:06.550 --> 00:13:23.850
يؤدي الى الاجهاد. نقول لا لا يجهد نفسه. لان طبعا قدامه اعمال كتيرة جدا من اعمال الحج كما نعلم جميعا واحنا عرفنا ان الطلبية ستتوقف عند رمي جمرة العقبة الجمرة الكبرى في يوم النحر

42
00:13:24.050 --> 00:13:43.400
فلا يجهد نفسه لا يشوش على غيره ويسن بعد الطلبية ان يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسأل ربه سبحانه وتعالى الجنة ويسأل ربه النجاة من النار ويسن كذلك ان يدعو بما احب

43
00:13:43.550 --> 00:14:00.800
لنفسه ولمن سأله الدعاء او لمن اوصاه بالدعاء والنبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الاثار قال لا تنسانا لا تنسانا يا اخانا من صالح دعائك طيب متى يبدأ وقت التلبية

44
00:14:02.050 --> 00:14:20.450
واخد تلبية في الحج يختلف عن وقت الطلبية في العمرة. فوقت التلبية في الحج يبدأ من الاحرام الى ان يشرع في اسباب التحلل. واحنا عرفنا ان اسباب التحلل تلاتة الرمي او الحلق او الطواف

45
00:14:20.800 --> 00:14:38.100
فاذا شرع في سبب من اسباب التحلل توقف عن الطلبية لزلك قلنا اول ما هيصل الى منى يوم العيد يوم النحر هيبدأ اول حاجة يعملها يرمي الجمرة الكبرى رمي جمرة العقبة

46
00:14:38.200 --> 00:14:54.950
فاول ما يشرع في اسباب التحلل الذي هو رمي الجمرة يتوقف عن التلبية طب لو رجعنا العمرة لو انه كان معتمرا هيبدأ الطلبية من اين؟ هيبدأ التلبية ايضا من الاحرام

47
00:14:56.050 --> 00:15:11.100
طيب هل في العمرة رمي جمار؟ ما فيش رمي جمار زي ما اتفقنا اعمال الحج تزيد على اعمال العمرة في اشياء في آآ في العمرة مش موجودة في الحج من ذلك رمي الجمار. طيب متى سيتوقف عن الطلبية

48
00:15:11.500 --> 00:15:29.150
يتوقف عن الطلبية اذا شرع في الطواف اول ما يبدأ يشرع في الطواف يتوقف عن التلبية. ويبدأ بقى ينشغل بالذكر من قراءة قرآن والادعية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر ذلك

49
00:15:29.750 --> 00:15:41.000
واحد يقول طيب ما هذا ذكر من الاذكار كما كان يفعله بعض الناس في اثناء الطواف. لما حد كان بينصح هؤلاء يقول لك ما هذا ذكر؟ نقول نعم هذا ذكر لكن هذا الذكر

50
00:15:41.350 --> 00:15:54.800
له وقت هذا ذكر مؤقت له محل يستحب ان يبتدأ فيه وينتهى ايضا في محل اخر او في وقت معين. كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم والاصل في ذلك الاتباع

51
00:15:55.250 --> 00:16:14.200
اتباع النبي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فبنقول متى شرع في الطواف يبقى يتوقف عن التلبية ويبدأ بقى في الكلام عن ايه؟ عن الادعية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراءة القرآن والتسبيح والدعاء

52
00:16:14.350 --> 00:16:36.400
الى اخره وهذه التربية تتأكد في بعض المواضع تتأكد الطلبية في بعض المواضع منها عند تغير الاحوال. وهذا خلافا للحنابلة عند الشافعية اذا تغير الحال يتأكد للمحرم حينئذ التلبية. زي مثلا صعود

53
00:16:37.450 --> 00:16:50.900
ونزول واجتماع وفراغ من صلاة. يبقى هو في كل احواله بيلبي. زي ما اتفقنا من اول الاحرام الى ان يشرع في اسباب التحلل فيما اذا كان حاجا. في كل احواله يلبي

54
00:16:51.350 --> 00:17:12.300
لكن يتأكد الحال عند تغير الاحوال تأكد الطلبية عند تغير الاحوال زي ما قلنا صعد النزل وعند اجتماع عند فراغ من صلاة ولهذا يقدم التلبية على اذكار الصلاة واذا رأى المحرم ما يعجبه او ما يكرهه

55
00:17:12.500 --> 00:17:29.850
فيسن له ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة لبيك ان العيش عيش الاخرة. طيب هل هذا خاص بالمحرم آآ هل هذا خاص بالمحرم؟ يعني احنا ماشيين في الشارع الان

56
00:17:30.150 --> 00:17:46.550
او سافرنا الى مكان او دخلنا الى مكان ما فرأينا شيئا اعجبنا هل ندعو بهذا الدعاء؟ نقول نعم هذا الدعاء مستحب لكل احد لكن ما يقولش بقى لبيك انما يقول اللهم ان العيش

57
00:17:46.600 --> 00:18:09.700
عيش الاخرة العيش في الحقيقة هو ما سيكون الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان فيقول ويذكر نفسه بذلك ان هذا كله عبارة عن ايه؟ عبارة عن زينة هذا زينة وهذه زينة فانية كما قال ربنا سبحانه وتعالى اعلموا انما الحياة الدنيا

58
00:18:09.750 --> 00:18:31.550
لعب وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور

59
00:18:33.200 --> 00:18:56.900
فيستحب له ذلك ايضا فيما اذا كان غير محرم يقول الشيخ رحمه الله تعالى ومعنى لبيك انا مقيم على طاعتك قال ويسن الاكثار منها والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال الجنة والاستعاذة من النار بعد تكرير التلبية ثلاثة

60
00:18:57.100 --> 00:19:10.550
يعني يكرر التلبية ثلاثا ويدعو بما ذكر الشيخ رحمه الله من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وسؤال الجنة والاستعاذة من النار الى اخره. ويسن كذلك ان ادعو بما شاء

61
00:19:11.100 --> 00:19:34.900
سواء من امر الدين او من امر الدنيا ويقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك. اللهم اجعلني ممن او من وفدك الذي الذين رضيت وارتضيت. اللهم يسر لي اداء ما نويت. ويدعو بما شاء

62
00:19:35.450 --> 00:19:49.800
ولو اوصاه احد بالدعاء ايضا لا ينساه في دعائه يقول رحمه الله تعالى وتستمر التلبية الى رمي جمرة العقبة. اللي هو زي ما قلنا هذا اول سبب من اسباب التحلل

63
00:19:49.900 --> 00:20:09.750
قال لكن لا تسن في طواف القدوم والسعي بعده لورود اذكار خاصة فيهما يبقى اذا شرع في الطواف زي ما اتفقنا سيتوقف عن الطلبية لوجود اذكار خاصة بذلك قال الشيخ رحمه الله

64
00:20:11.700 --> 00:20:44.150
وتواف قدومه قال وطواف قدم لانه تحية البيت فطواف القدوم سنة وهذا بالنسبة للداخل الى مكة حاجا او حلالا لماذا قلنا حاجا او حلالا لان الطواف تحية البيت العتيق ولهذا يقدم الطواف على اي شغل الا لو كان هناك عارض. زي مسلا كان عليه فائتة فرض. فعايز يصلي الفرض

65
00:20:44.600 --> 00:21:04.450
فيقدم اداء او صلاة الفائتة يقدم صلاة الفائتة على على الطواف وكذلك لو كان يخاف مسلا فوات راتبة او فوات سنة مؤكدة او فوات صلاة مكتوبة او فوات الجماعة يقدم كل ذلك

66
00:21:04.450 --> 00:21:19.100
وبعدين يطوف اذا اراد ذلك هو مقدم على كل شيء دخل حاجا او دخل حلالا من اجل التجارة او من اجل الزيارة ايضا يبدأ بطواف القدوم اما بالنسبة للمعتمر هل يطوف طواف القدوم

67
00:21:19.650 --> 00:21:43.100
لأ بنقول بالنسبة للمعتمر يندرج في طواف العمرة طواف القدوم يندرج في طواف العمرة طيب متى يخرج وقت طواف القدوم احنا اتفقنا الان ان اي واحد داخل مكة يبدأ اول شيء بالطواف

68
00:21:43.350 --> 00:22:03.050
هذا هو اول الوقت بالنسبة له طيب بالنسبة للخروج نقول يخرج وقته بالوقوف بعرفة بالنسبة للحاج ليه؟ لانه مطالب بطواف الافاضة الا اذا دخل مكة اه بعد الوقوف وقبل نصف ليلة النحر فهنا يسن له طواف

69
00:22:03.150 --> 00:22:22.050
القدوم. فبنقول بالنسبة للحاج يخرج وقته بالوقوف بعرفة اما بالنسبة للحلال اللي هو دخل مكة من غير احرام اصلا فهذا لا يخرج وقته الا بان يخرج من مكة وهنا ايضا ننبه لمسألة

70
00:22:22.550 --> 00:22:39.550
وهي انه يسن له الاكثار من الطواف دائما في اي وقت طالما هو في مكة سواء في حج او في عمرة يحاول قدر المستطاع ان هو يشغل الوقت بالطواف وهذه من اكد العبادات

71
00:22:39.700 --> 00:22:54.500
التي يكثر منها اي شخص كان في مكة لان شخص ذهب الى الحج وهو في مكة يبقى يكثر من الطواف قدر المستطاع اللي هو طواف النفل زي كده بيصلي مسلا صلاة نفل صلاة سنة

72
00:22:54.750 --> 00:23:18.700
ويتنفل ويتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. تلك بالنسبة للطواف يطوف ويتقرب الى الله سبحانه وتعالى بطوافه حول الكعبة ايضا شخص معتمر اعمال العمرة اعمال يسيرة بمجرد ما ينتهي منها المعتمد خلاص بيفضل بقى طول الوقت لحد ما يرجع الى بلده

73
00:23:19.150 --> 00:23:35.450
طول الوقت هذا هو ما وراهوش حاجة هو فاضي انتهى من اعمال العمرة وانتهى الامر على ذلك بالنسبة اليه. الا طبعا لو هو شرع في عمرة جديدة وكرر العمرات فهذا جائز ولا حرج. لكن بنقول شخص جالس الان في مكة

74
00:23:35.700 --> 00:23:54.300
لانه فرغ من عمرته يستغل هذا الوقت قدر المستطاع في الطواف حول الكعبة. يصلي الضهر وينزل ويطوف فرغ من الطواف وصلى مسلا العصر بعد ذلك يذهب ويطوف صلى المغرب يذهب ويطوف. صلى العشاء

75
00:23:54.350 --> 00:24:07.700
يذهب ويطوف صلى الفجر يذهب ويطوف في اي وقت ومش شرط يكون مرتبط بالصلوات. يكثر من الطواف في كل احواله هذه عبادة عبادة الطواف لا تفعل الا في هذا المكان

76
00:24:08.600 --> 00:24:21.500
هذه العبادة لا تفعل الا في هذا المكان خاصة ما فيش مكان في العالم ابدا يمكن ان يؤدي فيه هذه العبادة الا اذا كان في مكة كما لا يخفى على احد منا

77
00:24:21.900 --> 00:24:38.050
بخلاف الذكر قراءة القرآن كذا وكذا والصلوات كل هذه ممكن يفعلها في اي وقت ممكن يعملها وهو مثلا في المسكن في الفندق مثلا لكن بالنسبة للطواف فيكثر منه قدر المستطاع حتى ولو كان في اوقات الكراهة

78
00:24:39.150 --> 00:24:59.050
واحنا عرفنا قبل كده ان اوقات الكراهة تستثنى في زمان وفي مكان المكان هو مكة لا اوقات كراهة في مكة لا اوقات كراهة في مكة فيصلي في اي وقت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف

79
00:24:59.150 --> 00:25:13.150
لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى في اي ساعة من ليل او نهار اي واحد يصلي بعد العصر يتنفل يتنفل ما فيش مشكلة يطوف يطوف او اراد بذلك

80
00:25:13.400 --> 00:25:32.000
بعد الفجر لكن لا يتحرى يعني قدر المستطاع ان هو يكثر من ذلك من غير يعني تحري فشيخنا بيقول وطواف قدوم لانه تحية البيت وانما يسن لحاج او قارن دخل مكة قبل الوقوف

81
00:25:32.950 --> 00:25:50.050
ولا يفوت بالجلوس ولا بالتأخير لا يفوت بالجلوس ولا بالتأخير خلافا طبعا لتحية المسجد لو واحد دخل المسجد يسن له بمجرد الدخول ان يصلي ركعتين من اجل ان يشغل البقعة بالصلاة

82
00:25:50.800 --> 00:26:06.500
طيب لو انه جلس او لو انه اخر اه هنا تفوت هذه السنة لكن هذا منتفي بالنسبة لطواف القدوم حتى لو جلس حتى لو اخر فانه يستحب طالما انه لم يخرج من مكة

83
00:26:12.500 --> 00:26:34.150
قال رحمه الله نعم يفوت بالوقوف بعرفة. وهذا بالنسبة للحاج قلنا لانه مطالب بطواف الافاضة الا ودخل مكة قبل الا لو دخل مكة بعد الوقوف وقبل نصف الليل لان قبل نصف الليل زي ما اتفقنا هو غير مطالب بطواف الافاضة. بعد نصف الليل

84
00:26:34.450 --> 00:26:58.400
يبقى هنا مطالب بطواف الافاضة يسقط طواف القدوم قال الشيخ ومبيت بمنى ليلة عرفة فيسن له المبيت بمنى ليلة عرفة وهذا يكون في اليوم الثامن من ذي الحجة اللي هو معروف بيوم التروية

85
00:26:59.850 --> 00:27:16.250
هذا معروف بيوم التروية وهذه السنة في الحقيقة سنة مهجورة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بحج بيته الحرام. اي حد هيروح الحج حيرى ذلك في الناس في يوم تمانية من ذي الحجة

86
00:27:16.400 --> 00:27:40.350
النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى منى وآآ صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمعا وصلى ايضا الفجر هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك قال العلماء باستحباب

87
00:27:40.400 --> 00:27:56.700
المبيت في منى في ليلة عرفة اللي هو يوم الثامن يعني من آآ ذي الحجة. يوم الثامن بيصلي الضهر والعصر زي ما اتفقنا والمغرب والعشاء. لما يأتي عليه الليل يبيت في منى وبعدين يخرج من منى الى ايه؟ يخرج

88
00:27:56.700 --> 00:28:11.150
من منى بعد ذلك الى عرفة هذه سنة مهجورة عند اغلب الناس بل يعني ازيد على ذلك ان حتى شركات السياحة الان مش من ضمن الاشياء الموضوعة عندهم في برامج

89
00:28:11.500 --> 00:28:25.850
الحج ان هم يروحوا منى في اليوم الثامن اصلا بيذهبوا بالناس مباشرة الى عرفات. مباشرة ويتركوا المبيت بمنى. احنا بنقول طبعا هذه سنة يعني هذا لا يؤثر في صحة الحج

90
00:28:26.200 --> 00:28:40.800
لكن لماذا لا نفعلها؟ والامر يسير لماذا لا آآ نأتسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في افعاله كلها طالما انهم ميسر. لذلك لو حد ذهب الى منى في اليوم الثامن

91
00:28:41.150 --> 00:29:02.750
سيجد منى تقريبا خاوية عن الناس تماما. حتى المخيمات اللي موجودة في منى مخيمات خالية تماما عن الناس فهذه سنة المبيت بمنى ليلة عرفة هذه سنة هذه سنة لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. ويصلي كذلك في مسجد

92
00:29:03.000 --> 00:29:26.500
مسجد معروف في منى يسمى بمسجد الخيف وهذا المسجد جاء في بعض الاثار انه صلى فيه سبعون نبيا ومسجد الخيف من المساجد الكبيرة جدا اللي موجودة في هذا المكان وهو مسجد معمور في ايام الحج. في غير ايام الحج طبعا ما حدش بيروح بيصلي فيه

93
00:29:26.750 --> 00:29:44.050
زي مسجد نمرة بالزبط مسجد نمرة هذا يصلى فيه في العام كله الضهر والعصر بس فقط في يوم عرفة غير كده ما فيش حد بيصلي فيه تماما. بقية العام لا يصلي فيه احد

94
00:29:44.650 --> 00:29:57.250
مسجد الخيف نفس الكلام يصلى فيه اذا كان الناس في منى خرج الناس من منى وانتهت المناسك ما فيش حد طبعا بيروح يصلي في مثل هذه المساجد. فبنقول يكون يعني يحرص

95
00:29:57.800 --> 00:30:16.050
الصلاة على الصلاة في مسجد الخيف ويحرص كذلك على الخطبة والسنة ان ينفر الى عرفة بعد طلوع شمس يوم التاسع فيما اذا اشرقت الشمس على جبل ثبير وجبل هذا موجود معروف في هذا الموضع

96
00:30:17.250 --> 00:30:45.300
قال الشيخ رحمه الله ومبيت بمنى ليلة عرفة قال ووقوف بجمع المسمى الان بالمشعر الحرام وهو جبل في اخر مزدلفة فيذكرون في وقوفهم ويدعون الى الاسفار الى الاسفار مستقبلين القبلة وذلك للاتباع. جاء في حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما

97
00:30:45.800 --> 00:31:04.750
قال وهو بيخبر عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديس جابر في صحيح مسلم من اشهر الاحاديث واجمعها في مناسك الحج لان جابر رضي الله عنه حج مع النبي عليه الصلاة والسلام وتقريبا ما ترك شيئا

98
00:31:04.800 --> 00:31:19.600
الا واخبر به عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. كل شيء فعله زي كده اشبه بكاميرات المراقبة ما ترك جابر رضي الله تعالى عنه فعلا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واخبره

99
00:31:19.800 --> 00:31:39.250
عنه والامام مسلم رحمه الله تعالى اورد هذا الحديث بتمامه في صحيحه يقول جابر رضي الله عنه وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام

100
00:31:39.550 --> 00:31:57.250
فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو حتى الاسفار. يبدأ بقى الضوء ضوء النهار ينتشر

101
00:31:57.500 --> 00:32:15.500
بعد صلاة بعد صلاة الفجر يبدأ ضوء النهار في الزهور يبدأ في الانتشار فيظل كذلك في هذا الدعاء والذكر ثم بعد ذلك يخرج من مزدلفة الى منى قال الشيخ رحمه الله واذكار

102
00:32:15.850 --> 00:32:33.400
وادعية مخصوصة باوقات وامكنة معينة وقد استوعبها الجلال السيوطي في وظائف اليوم والليلة بل يطلبه قال الشيخ رحمه الله فائدة في زيارة قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:32:34.700 --> 00:33:00.450
يسن متأكدا زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولو لغير حاج ومعتمر لاحاديث وردت في فضلها وهذه الاحاديث التي وردت احاديث لا تخلو من ضعف الاحاديث التي وردت بخصوص زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخلو من ضعفه

104
00:33:00.500 --> 00:33:19.850
لكن مع ذلك نقول الزيارة مشروعة بدلالة الادلة العامة في استحباب زيارة القبور. قال عليه الصلاة والسلام الا قد نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة هذا الحديث عام

105
00:33:20.350 --> 00:33:37.500
يشمل عامة القبور المسلمين وغيرهم ويشمل كذلك قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيذهب الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم للزيارة لا حرج عليه لانه يدخل تحت عموم فزوروها فانها تذكركم

106
00:33:37.800 --> 00:33:50.250
ويذهب ويسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي على صاحبيه ابي بكر وعمر ويصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاجر فيها مضاعف ويخرج لزيارة البقيع

107
00:33:50.400 --> 00:34:07.650
فيها مات الصالحون من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وامهات المؤمنين ويذهب وايضا يصلي في مسجد قباء كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك من هذه الاعمال المستحبة

108
00:34:08.600 --> 00:34:24.500
فهذه من السنن زيارة القبور وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وزيارة قبور الصالحين وغيرهم هذه من السنن المتأكدة وهل يشد يشد الرحال الى المسجد ولا يشد الرحال لزيارة القبر؟ ايضا هذا مشروع

109
00:34:24.700 --> 00:34:38.400
وهذا مشروع. ما من احد من العلماء منع من ذلك اللهم الا ما جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فافتى بالمنع قال ما حدش يا جماعة يشد الرحل الى

110
00:34:38.550 --> 00:34:53.650
مسجد النبي الى قبر النبي منع من ذلك وافتى بهذه الفتوى ولم يوافقه عليه احد من العلماء واشتد نكيرهم على ذلك. احنا بنقول الان حتى لو سافر من اجل الزيارة

111
00:34:54.000 --> 00:35:07.550
زنات القبر ما فيش اي اشكال لكن يجتنب البدع اللي يفعلها بعض الناس عند القبر يجتنب الشركيات التي يفعلها بعض الناس عند القبر زي الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم

112
00:35:07.700 --> 00:35:23.350
زي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم من دون الله الله عز وجل يقول ادعوني استجب لكم النبي صلى الله عليه وسلم مع مكانته وشرفه عليه الصلاة والسلام هو افضل الخلق على الاطلاق

113
00:35:23.550 --> 00:35:39.100
لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله فيدعو الله عز وجل ولا يدعو احدا يستغيث بالله في ضر اصابه ولا يستغيث باحد ويلجأ الى ربه سبحانه وتعالى ولا يلجأ لاحد

114
00:35:39.600 --> 00:35:59.700
يجتنب البدع والمنكرات ويذهب ويشد الرحل الى المسجد يشد الرحل الى القبر لا حرج عليه في شيء من ذلك قال رحمه الله وشرب ماء زمزم مستحب ولو لغيرهما وورد انه افضل المياه حتى من الكوثر

115
00:36:00.200 --> 00:36:14.800
وشرب ماء زمزم مستحب جاء في حديث جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ماء زمزم لما شرب له ماء زمزم لما شرب له

116
00:36:15.450 --> 00:36:33.950
ويشرب ماء زمزم ويتضلع منه وينطوي خيرا ويدعو ربه سبحانه وتعالى وهو يشرب هذا الماء المبارك كم من الصالحين شربوا ماء زمزم وانتوا خيرا فاعطاهم الله سبحانه وتعالى فوق ما ارادوا

117
00:36:35.300 --> 00:36:52.900
ومن الطرائف في ذلك يعني ان هو جاء عن الامام ابن حجر ابن حجر العسقلاني شارح البخاري انه قال شربت ماء زمزم لاجل ان اه ان يكون حفزي كحفظي الذهبي

118
00:36:53.000 --> 00:37:11.150
المام الذهبي ابو عبدالله امام كبير جدا من كبار علماء الحديث في زمانه يقول ابن حجر شربت من اجل ان اكون في الحديث كالامام الذهبي رحمه الله تعالى قال ففقت

119
00:37:11.250 --> 00:37:34.700
فشربت ماء زمزم وفقته في الحديث. يعني كان تفوق على الامام ابي عبدالله الذهبي ببركة الدعاء وشرب هذا الماء المبارك قال ولو لغيرهما يعني لغير الحاج ولغير كذلك المعتمر يدعو ربه سبحانه وتعالى ويشرب من هذا الماء المبارك

120
00:37:35.250 --> 00:37:51.750
طيب هنا برضه في مسألة مهمة قوي منتشرة بين الناس وهم طبعا احنا بنقولها مش بنروج لهذه لهذا الغلط لكن بنحذر منه بعض الناس بيقول لك ان ماء زمزم لو خرج من مكة يبقى هنا

121
00:37:51.800 --> 00:38:07.100
ما لهوش اي فضل ولا له اي شيء هذا كلام غلط محض هذا كلام غلط محض. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يذهبون الى مكة الحج او للعمرة وكانوا يستصحبون معهم ماء زمزم

122
00:38:08.000 --> 00:38:27.850
اذا اذا قفلوا او اذا رجعوا الى بلدهم وبعدين عندنا الاحاديث في شرب ماء زمزم احاديث عامة ما فيش فيها تخصيص بالمكان لان الماء نفسه ماء مبارك طبعا المكان مبارك بلا شك مكة كما نعلم جميعا. لكن ايضا ايضا

123
00:38:28.650 --> 00:38:49.000
الماء نفسه ماء مبارك فحتى لو استصحبه الشخص معه الى مكان اخر هو ماء زمزم وفضله معروف فضله موجود مش زي ما النبي تدعي ان لو انتقل الى مكان اخر البركة بتروح منه وصار ماء عاديا هذه هذا منكر وهذه بدعة ما انزل الله بها من سلطان

124
00:38:50.550 --> 00:39:02.800
فهو مستحب قال ولو لغيرهما يعني حتى لو كان غير حاج او غير معتمر فانه يستحب له ان يشرب من ماء زمزم ويدعو كما قلنا وينطوي خيرا فيعطيه الله سبحانه وتعالى

125
00:39:03.250 --> 00:39:24.700
ما اردت قال الشيخ رحمه الله وورد انه افضل المياه وورد انه افضل المياه يعني ماء زمزم افضل المياه ما عدا ماء ما عدا الماء الذي نبع من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:39:25.900 --> 00:39:41.000
فافضل الماء هو الماء الذي نبع من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. في مرة من المرات الماء اللي مع الصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنهم قال وبعدين عايزين يتوضوا من اجل الصلاة

127
00:39:41.450 --> 00:40:00.700
فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجمعوا ما معهم من ماء القليل بعد ما جمعوا الماء وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده الشريفة في هذا الماء حتى نبع الماء وتكاثر من بين اصابع رسول الله

128
00:40:00.800 --> 00:40:19.000
عليه الصلاة والسلام فهذا هو افضل المياه على الاطلاق ثم بعد ذلك يأتي بقى في الفضل ماء زمزم ثم بعد ذلك ماء الكوثر ثم ماء النيل ماء النيل في مصر

129
00:40:19.400 --> 00:40:38.650
ثم باقي الانهر وافضل المياه كما يقول التاج السبكي رحمه الله وافضل المياه ماء قد نبع من بين اصابع النبي المتبع يليه ماء زمزم فالكوثر فنيل مصر ثم باقي الانهري

130
00:40:40.100 --> 00:40:58.800
فالشيخ هنا بيقول وورد انه افضل المياه حتى من الكوثر ثم قال بعد ذلك فصل في محرمات الاحرام نتكلم عنها ان شاء الله آآ في الدرس القادم ونتوقف هنا ونكتفي بهذا القدر

131
00:40:59.600 --> 00:41:16.250
وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل

132
00:41:16.700 --> 00:41:33.200
وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا وان يديم علينا هذا الفضل

133
00:41:33.300 --> 00:41:35.900
انه ولي ذلك ومولاه