1
00:00:00.850 --> 00:00:15.350
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:15.900 --> 00:00:40.500
وهذا الدرس الاول من شرح كتاب فتح المعين لشرح قرة العين للشيخ العلامة زين الدين اللي من الليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا في الدروس اللي فاتت بفضل الله تعالى كنا ختمنا الكلام عن آآ كتاب عمدة السالك وعدة الناسك

3
00:00:41.000 --> 00:00:56.500
للشيخ الامام ابن النقيب المصري رحمه الله تعالى ورضي عنه قلنا اننا ان شاء الله سنشرع في كتاب جديد هذا الكتاب سيكون مناسبا لهذه المرحلة بعد الفراغ من هذا الكتاب المبارك كتاب عمرة السالك

4
00:00:57.300 --> 00:01:13.350
ورأينا ان افضل ما يدرس في هذه المرحلة هو هذا الكتاب كتاب فتح المعين للعلامة الملباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وقبل ان نتكلم عن مسائل هذا الكتاب ونشرع في مقدمته

5
00:01:13.550 --> 00:01:35.150
كما اه اعتدنا دائما نبدأ اولا بالكلام عن ترجمة المصنف وكذلك الكلام عن آآ هذا الكتاب اهمية هذا الكتاب وكذلك ما يتعلق به من حواجب وشروح ونحو ذلك كتاب فتح المعين

6
00:01:35.300 --> 00:02:02.450
بشرح قرة العين بمهمات الدين لاحد علماء الشافعية من القرن العاشر وهو للشيخ العلامة احمد زين الدين الملباري رحمه الله هذه بلدة في الهند مادة معروفة اه تخرج منها كثير

7
00:02:02.800 --> 00:02:24.700
من علماء المسلمين وهذا الكتاب الذي وضعه الشيخ زين الدين رحمه الله تعالى اصله هو شرح على متن يسمى بقرة العين بمهمات او قرة العين بمهمات الدين ايضا لنفس المصنف بعدما وضع هذا المتن

8
00:02:25.000 --> 00:02:46.600
متن قرة العين بمهمات الدين وضع عليه هذا الشرح هذا الشرح نال منزلة عالية بين كتب الفقه على مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى ولا يزال متداولا بين الشافعية في كثير من البلدان الاسلامية

9
00:02:46.900 --> 00:03:07.300
ويدرس في كثير من المعاهد والكليات والجامعات الاسلامية. بل ويعتبر هذا الكتاب مرجعا معتمدا بين الشافعية في كثير من هذه البلدان في بلاد الهند وفي بلاد اندونيسيا وماليزيا اه نحو ذلك وغيرها

10
00:03:07.750 --> 00:03:28.800
وكما اشرنا هذا من مقررات في بعض المجامع العلمية وفي بعض الكليات الشرعية فالمؤلف هو من كبار علماء الشافعية من علماء القرن العاشر الهجري لم يذكر للمصنف رحمه الله تعالى على وجه التحديد

11
00:03:29.000 --> 00:03:48.650
تاريخ للولادة او تاريخ للوفاة. لكن بعض العلماء آآ ذكر يعني آآ شيئا من تاريخ الولادة آآ من باب التقريب وقالوا ان انه رحمه الله تعالى ولد في سنة تسعمية تمانية وتلاتين من الهجرة

12
00:03:48.800 --> 00:04:10.650
وبعضهم ينازع في ذلك ويقول اه ولد اه في سنة تسعمية اه ستة وسبعين وبعضهم ينازع في ذلك ايضا فتاريخ الولادة على وجه الخصوص بما يتعلق بمصنف رحمه الله تعالى

13
00:04:10.700 --> 00:04:29.700
هو محل نزاع وكذلك بالنسبة لتاريخ الوفاء لكن على كل المؤلف رحمه الله تعالى من كبار العلماء والشيخ البكري الدمياطي رحمه الله في مقدمة حاشيته قدمت حاشيته في اعانة الطالبين

14
00:04:30.200 --> 00:04:54.050
في الكلام عن المؤلف قال عنه العالم العلامة العارف الكامل مربي الفقراء والمريدين والافاضل الجامع لاصناف العلوم الحاوي لمكارم الاخلاق مع دقائق الفهوم وتكلم عنه غيره ايضا بكلام كثير في ثناء

15
00:04:54.500 --> 00:05:11.500
عزيم جدا على المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة وفي اخر حاشية اعانة الطالبين ايضا للشيخ البكري رحمه الله تعالى قال في الكلام على دعاء المؤلف في خاتمة فتح المعين

16
00:05:11.650 --> 00:05:28.400
ان يقبل الله تعالى كتابه وان يعم النفع به قال عنه كان من اكابر الصوفية وكان مجاب الدعوة رضي الله تعالى عنه ونفعنا بعلومه في الدارين الشيخ الملبالي رحمه الله تعالى

17
00:05:28.650 --> 00:05:46.450
له شيوخ كثر كلهم من اكابر وفحول العلماء من اشهر شيوخ اما اللباني رحمه الله تعالى شيخ ابن حجر الهيتمي شيخ احمد ابن محمد ابن علي ابن حجر شهاب الدين

18
00:05:46.700 --> 00:06:03.000
الهيتمي وهذا هو المقصود عندما يقول في الكتاب شيخنا اذا قال قال شيخنا فالمقصود بذلك الشيخ ابن حجر الهيتامي رحمه الله تعالى. هذه المسائل انها ستقابلنا مرارا في اثناء دراسة هذا الكتاب

19
00:06:03.600 --> 00:06:20.850
فمن جملة شيوخ الشيخ الملباري رحمه الله تعالى الشيخ ابن حجر وهو الذي يعنيه عندما يقول قال شيخنا او يقول شيخنا ايضا من جملة شيوخ اه الشيخ زين الدين رحمه الله ابن زياد

20
00:06:21.800 --> 00:06:43.150
وابن زياد من اصحاب الحواشي من المتأخرين من اصحابنا وآآ من اكابر المحققين شيخ ابن زياد وهو عبدالرحمن بن عبدالكريم بن ابراهيم وجيه الدين بن زياد الزبيدي الشافعي وايضا من جملة شيوخ

21
00:06:44.000 --> 00:07:05.750
العلامة زين الدين رحمه الله تعالى شيخي الزمزمي الشيخ عبدالعزيز ابن علي ابن عبدالعزيز المكي الشافعي المعروف بالزمزم صاحب المنظومة المشهور في علوم القرآن منظومة الزمزمي في علوم في علوم القرآن. وهذه منظومة كنا قد شرحناها قديما

22
00:07:06.350 --> 00:07:25.750
وهي من اه امتع وافيد المنظومات التي وضعت في هذا الفن كذلك من جملة شيوخه شيخ محمد ابن ابي الحسن الصديقي ابو بكر زين الدين كان رحمه الله تعالى هو ووالده

23
00:07:25.800 --> 00:07:48.550
من كبار العلماء ولهما اشتغال بعدة علوم بما فيها الفقه وغيره. شيخنا الالباني رحمه الله تعالى له عدة تصانيف. من هذه التصانيف المتن الذي شرحه في فتح المعين وقلنا هذا المتن هو قرة العين بمهمات الدين

24
00:07:49.200 --> 00:08:08.000
وآآ وضع عليه شرحا الذي هو فتح المعين وله ايضا كتاب اخر في الفتاوى في المسائل الفقهية اسمه الاجوبة العجيبة عن الاسئلة الغريبة وله كتاب اخر في احكام النكاح اسماه احكام احكام النكاح

25
00:08:08.750 --> 00:08:31.150
وله كتاب هذا الكتاب يتكلم فيه عن بعض المسائل المتعلقة بالتصوف والسلوك ونحو ذلك. هو كتاب مطبوع اسمه ارشاد العباد الى سبيل الرشاد واشار الشيخ رحمه الله تعالى في فتح المعين الى هذا الكتاب كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى

26
00:08:32.350 --> 00:08:53.650
وآآ له ايضا كلام او كتاب في الكلام عن اهل الكبائر اسماه الجواهر في عقوبة اهل الكبائر ايضا مشروح مطبوع وله آآ اختصار على كتاب الامام السيوطي رحمه الله تعالى شرح الصدور في احوال الموتى والقبور

27
00:08:54.300 --> 00:09:12.500
وله الفتاوى الهندية ونحو ذلك. لكن اهم مما وضعه الشيخ رحمه الله تعالى هو كتاب فتح المعين بشرح قرة آآ العين بمهمات الدين الذي شرع فيه كتابه قرة العين آآ هذا الكتاب

28
00:09:12.700 --> 00:09:30.950
الله تبارك وتعالى كتب له آآ فيه القبول والانتشار وزي ما قلنا يدرس في عدة اماكن درس فيه آآ ما الليبار ومتداول كذلك بين طلبة الفقه الشافعي في مصر والشام والجزيرة العربية في الحجاز واليمن

29
00:09:31.050 --> 00:09:48.500
وغير ذلك كذلك في جنوب شرق اسيا في اندونيسيا وماليزيا وسنغافورة وغير ذلك من بلاد التي يدرس فيها المذهب الشافعي وآآ آآ طبع هذا الكتاب تابعات عديدة من آآ افضل هذه الطبعات

30
00:09:49.100 --> 00:10:03.600
آآ طبعا التي هي بعناية الشيخ بسام الجابي رحمه الله تعالى وله طبعات اخرى لكن هذه من اميز هذه الطبعات. العادة يعني الشيخ بسام رحمه الله تعالى من المشايخ الذين يهتمون جدا

31
00:10:03.650 --> 00:10:26.650
بضبط الكتاب يعني له عمل جيد على هذا الكتاب اه كتاب فتح المعين وضعت عليه عدة اه عدة حواشي من اشهر وافضل هذه الحواشي حاشية العلامة آآ البكري الدمياطي رحمه الله تعالى المعروفة باعانة الطالبين

32
00:10:27.150 --> 00:10:48.150
وهذه حاشية نفيسة في غاية الاهمية وآآ كذلك من هذه الحواشي حاشية آآ العلامة ده صابرين رحمه الله تعالى له ايضا حاشية على هذا على هذا الكتاب وآآ حاشية للعلامة السقاف

33
00:10:49.100 --> 00:11:09.250
ايضا من الحواشي المشهورة والمعروفة لكن من آآ افضل هذه الحواشي كما قلنا هي حاشية اعانة الطالبين وهذه الحاشية جمعها الشيخ البكري الدمياطي رحمه الله تعالى كما اشار في بدايتها

34
00:11:09.400 --> 00:11:24.500
من كلام الشيخ ابن حجر في التحفة وكلام الشيخ الرمل رحمه الله تعالى في النهاية وكلام الشيخ الخطيب وكذلك آآ اخذ ذلك من جملة من اصحاب الحواشي فهي حاشية نفيسة

35
00:11:24.550 --> 00:11:43.650
مهمة جدا وضعها رحمه الله تعالى على هذا الكتاب المبارك وقلنا ايضا من هذه الحواشي حاشية العلامة السقاف وسمى هذه الحاشية بترشيح المستفيدين بتوشيح فتح المعين هذه ايضا من الحواشي المهمة

36
00:11:44.400 --> 00:12:01.000
والحواشي اه التي فيها اه نفع عزيم جدا لكن اه حاشية عدد الطالبين آآ يعني مقدمة وافضل آآ من غيرها من الحواشي. لكن على كل كما نعلم جميعا اخلو كتاب

37
00:12:01.050 --> 00:12:19.000
من فائدة آآ طيب آآ دي كان بالنسبة الكلام عن بعض الامور المتعلقة بهذا الكتاب المبارك كتاب فتح المعين في مقدمة هذا الكتاب نشرع في المقدمة وان شاء الله نكمل بازن الله سبحانه وتعالى

38
00:12:19.300 --> 00:12:33.300
في الدرس القادم مباحث ومسائل التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى في بداية هذا الكتاب. قال الشيخ رحمه الله تعالى رحمة واسعة في مقدمة كتابه قال اه بسم الله الرحمن الرحيم

39
00:12:33.900 --> 00:12:53.950
الحمد لله الفتاح الجواد المعين على التفقه في الدين من اختاره من العباد واشهد ان لا اله الا الله شهادة تدخلنا دار الخلود واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صاحب المقام المحمود

40
00:12:54.100 --> 00:13:14.950
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه الامجاد صلاة وسلاما افوز بهما يوم الميعاد. وبعد فهذا شرح مفيد على كتاب المسمى بقرة العين او قرة العين بمهمات الدين بين المراد ويتمم المفاد

41
00:13:15.100 --> 00:13:36.250
ويحاصر المقاصد ويبرز الفوائد وسميته فتح المعين وانا اسأل الله الكريم المنان ان يعم الانتفاع به للخاصة والعامة من الاخوان وان يسكنني به الفردوس في دار الامان انه اكرم كريم وارحم رحيم

42
00:13:36.300 --> 00:13:55.150
ونحسب ان المصنف رحمه الله تعالى قد استجاب الله عز وجل دعاءه فعم الانتفاع بهذا الكتاب وانتفع به الخاصة والعامة في اه كل نواحي بلاد الاسلام وابقى الله تبارك وتعالى

43
00:13:55.700 --> 00:14:11.100
هذا الكتاب وبقاء الكتاب وانتشار الانتفاع به يدل على اخلاص صاحبه لان القاعدة في هذا الباب ان ما كان لله تبارك وتعالى فانه يبقى فنحسب ان الله تبارك وتعالى قد استجاب

44
00:14:11.300 --> 00:14:36.100
لدعوة المصنف رحمة الله عليه رحمة واسعة فهذه مقدمة يسيرة للشيخ رحمه الله تعالى وبدأ بعد ذلك في شرح البسملة فقال بسم الله الرحمن الرحيم اي اؤلف والاسم مشتق من السمو. هذه مقدمة يسيرة يعني لن نقف معها كثيرا. نقرأ المقدمة وبعدين ان شاء الله

45
00:14:36.150 --> 00:14:53.450
مباحث الكتاب نشرع فيها مباشرة في الدرس القادم قال اؤلف والاسم مشتق من السمو. السمو هو العلو لا من الوسم وهو العالمي. وهذا مما جرى فيه الخلاف. هل الاسم مشتق من السمو الذي هو العلو

46
00:14:53.700 --> 00:15:19.550
ولا مشتق من الوسم الذي هو العلامة هنا الشارع رحمه الله تعالى بيرجح انه مشتق من السمو الذي هو العلو قال والله علم للذات الواجب الوجود الواجب الوجود هذه من المصطلحات الكلوي. المقصود بالواجب بواجب الوجود. يعني الذي لا يتصور في العقل عدمه

47
00:15:19.850 --> 00:15:39.450
الذي لا يتصور في العقل عدمه وهذا اه لا يطلق الا على رب العالمين سبحانه وتعالى واما بالنسبة لممكن الوجود فالمقصود بذلك المخلوقات وممكن الوجود يعني يتصور في العقل عدمه ووجوده

48
00:15:40.050 --> 00:16:06.600
وآآ القسم التالت وهو  محال الوجود محال الوجود الذي لا يتصور في العقل وجوده ومثال ذلك وجود اله اخر مع الله سبحانه وتعالى فلذلك لما يأتي الكلام رب العالمين عز وجل يقولون هو علم للذات الواجب الوجود يعني ايه الذي لا يتصور في العقل عدمه

49
00:16:06.900 --> 00:16:33.250
قال واصله اله وهو اسمه جنس لكل معبود ثم عرف بال وحذفت الهمزة عرف بالالف واللام وصار الاله فحذفت الهمزة فصارت الله هذه اصل كلمة الله قال ثم استعمل في المعبود بحق

50
00:16:34.200 --> 00:16:53.100
هو رب العالمين سبحانه وتعالى قال وهو الاسم الاعظم عند الاكثر الاسم الاعظم الذي آآ جاء اه فيه احاديث كثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الاسم الذي اذا دعي به رب العالمين سبحانه وتعالى اجابه اذا سئل به اعطى

51
00:16:54.050 --> 00:17:12.750
قال ولم يسمى به غيره ولو تعنتا لم يسمى احد بهذا الاسم ولو من باب التعنت والعناد هذا الاسم بخلاف بغير ذلك من اسماء الرب عز وجل زي اسم الرحمن هو من الاسماء الخاصة بالله عز وجل. لكن

52
00:17:12.850 --> 00:17:34.300
تسمى به غير الله تعنتا مسيلمة الكذاب كان يسمي نفسه برحمن اليمامة وزي ما قلنا هذا الاسم خاص برب العالمين سبحانه وتعالى ومع ذلك يتسمى به هذا هذا الفاجر زلما وتعنتا وعنادا فاهلكه الله تبارك وتعالى

53
00:17:34.400 --> 00:17:55.950
لكن اسم الله لم يسمى به غيره ولو من باب العناد والتعنت قال رحمه الله تعالى والرحمن الرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحما. والرحمن ابلغ من الرحيم طيب آآ لماذا الرحمن ابلغ من الرحيم؟ قال لان زيادة البناء

54
00:17:56.000 --> 00:18:14.600
تدل على زيادة المعنى كلمة الرحمن فيها احرف زائدة عن الرحم والزيادة في المبنى بمبنى الكلمة تدل على زيادة في المعنى. لذلك كان الرحمن ابلغ من الرحيم قال ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة

55
00:18:15.200 --> 00:18:36.400
يبقى هنا دل ذلك ايضا على ان الرحمن ابلغ قال الحمد لله الذي هدانا اي دلنا فالهداية تأتي بمعاني من هذه المعاني معاني الهداية الدلالة والارشاد فقوله الحمد لله الذي هدانا يعني دلنا

56
00:18:36.650 --> 00:18:57.950
لهذا التأليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله قال الحمد هو الوصف بالجميل والصلاة وهي من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم وهذا على قول الجمهور الله سبحانه وتعالى معناها الرحمة

57
00:18:58.450 --> 00:19:16.350
وذكر ابو العالية كما في اه صحيح البخاري ان الرحمة من الله معناها الثناء على العبد في الملأ الاعلى قال والسلام اي التسليم من كل افة ونقص على سيدنا محمد رسول الله

58
00:19:16.450 --> 00:19:39.200
لكافة الثقلين الجن والانس اجماعا ان يعاقد الاجماع على ان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول  لكافة الناس وكذلك للجن هو رسول الثقلين عليه الصلاة والسلام قال وكذا الملائكة على ما قاله جمع

59
00:19:39.400 --> 00:19:54.750
محققون ومنهم الشيخ ابن حجر رحمه الله تعالى في التحفة والشيخ الخطيب في المغني وهذا مما جرى فيه الخلاف. هل النبي صلى الله عليه وسلم رسول للملائكة كما هو ان كما هو رسول

60
00:19:55.100 --> 00:20:11.300
بني ادم وكزلك للجن هذا مما جرى فيه الخلاف بالنسبة للملائكة فالشيخ ابن حجر والشيخ الخطيب قالوا بانه كذلك رسول للملائكة. الشيخ الرملي رحمه الله تعالى في النهاية خالف في ذلك

61
00:20:11.350 --> 00:20:33.250
وقال هو رسول ل الجن والانس فقط قال رحمه الله تعالى الصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله قال ومحمد علم من قول من اسم المفعول المضاعف. موضوع لمن كثرت خصاله الحميدة. سمي به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

62
00:20:33.300 --> 00:20:51.200
بالهام من الله لجده. جده عبدالمطلب هو الذي سماه بهذا الاسم فيقول الله سبحانه وتعالى هو الذي الهم عبدالمطلب ان يسمي محمد عليه الصلاة والسلام بهذا الاسم قال والرسول من البشر ذكر

63
00:20:51.450 --> 00:21:09.500
حر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه وان لم يكن له كتاب ولا قال وان لم يكن له كتاب ولا نسخ تيوشع عليه السلام يوشع عليه السلام اللي هو فتى موسى

64
00:21:09.900 --> 00:21:23.000
عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. يوشع هذا من جملة الرسل. طب هل كان له كتاب لا ليس له كتاب هل كانت له صحف ايضا لم تكن له صحف. ومع ذلك هو

65
00:21:23.150 --> 00:21:46.800
من جملة الرسل لانه اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه وبعض العلماء يربط زلك بكونه ارسل الى اناس موافقين او الى اناس مخالفين فقالوا الرسول وهو من يرسل الى قوم مخالفين. مخالفين في امور التوحيد وامور الاعتقاد ونحو ذلك

66
00:21:46.850 --> 00:22:05.050
فهذا هو الرسول كان اول رسول هو نوح عليه السلام ارسله الله تبارك وتعالى الى اقوام يعبدون الاصنام وكان قد فشى فيهم هذا الامر. طيب قبل نوح عليه السلام كان هناك اه التوحيد منتشر كما جاء بسند صحيح

67
00:22:05.150 --> 00:22:21.900
عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ما بين ادم ونوح عشرة قرون كله على التوحيد فلما ظهر الشرك ارسل الله تبارك وتعالى نوحا عليه السلام يدعو هؤلاء الى توحيد الله عز وجل

68
00:22:22.450 --> 00:22:43.750
فنوح رسول. لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى ارسله الى طائفة مخالفة في امر التوحيد طب لو ارسله الله تبارك وتعالى الى اناس موافقين يعني الى اناس موحدين بالفعل لكن ارسله اليهم من اجل ان يبلغهم بشرائع الله سبحانه وتعالى فهذا هو النبي

69
00:22:44.100 --> 00:23:05.400
فيشمل ذلك مسلا آآ زكريا ويحيى وداوود وسليمان كل هؤلاء انبياء. كانوا انبياء في بني اسرائيل كل هؤلاء كانوا يتدينون بشريعة موسى عليه السلام فموسى عليه السلام الذي ارسله الله تبارك وتعالى الى فرعون وملأه

70
00:23:05.450 --> 00:23:19.000
رسول لكن ما جاء او من جاء بعد ذلك من انبياء بني اسرائيل كانوا انبياء الى ان جاء عيسى بعد ذلك عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهو ايضا من جملة الرسل

71
00:23:19.600 --> 00:23:37.800
فالحاصل الان ان بعض العلماء يعرف الرسول بانه ذكر حر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه واذا لم يؤمر بالتبليغ فهذا هو النبي قال رحمه الله تعالى والرسول افضل من النبي اجماعا

72
00:23:38.800 --> 00:24:04.550
وصح خبر ان عدد الانبياء عليهم الصلاة والسلام مائة الف واربعة وعشرون الفا وان عدد الرسل ثلاثمائة وخمسة عشر قال وعلى اله اي اقربه المؤمنين من بني هاشم والمطلب او اذا جاء لفظ الال في معرض الدعاء فالمقصود بذلك عموم

73
00:24:04.700 --> 00:24:22.200
المؤمنين يأتي كذلك لفظ الان ويراد به اقارب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين منهم من بني هاشم والمطلب هم الذين حرمت عليهم الصدقة قال الشيخ رحمه الله تعالى وقيل

74
00:24:22.500 --> 00:24:42.900
هم كل مؤمن اي في مقام الدعاء ونحوه واختير لخبر ضعيف فيه وجزم به النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم. هذا هو الذي اشرنا اليك الذي اشرنا اليه هو ما قاله النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم ان الال في مقام الدعاء يشمل كل مؤمن

75
00:24:43.200 --> 00:25:03.900
لا يخص فقط اقارب النبي المؤمنين قال وصحبه وهو اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي وهو من اجتمع مؤمنا بنبينا صلى الله عليه وسلم ولو اعمى وغير مميز. فكل من التقى بالرسول عليه الصلاة والسلام

76
00:25:04.150 --> 00:25:19.000
هو من جملة الصحابة وبعض المحدثين يقول هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى واحد لكن الادق ان نقول كل من التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم ليشمل بذلك من كان اعمى

77
00:25:19.700 --> 00:25:38.550
ويشمل بذلك ايضا من لم يكن مميزة فكل من التقى به عليه الصلاة والسلام فهو من عداد الصحابة قال الفائزين برضى الله تعالى صفة لمن ذكر قال وبعد اي بعدما تقدم من البسملة

78
00:25:38.700 --> 00:26:02.850
والحندلة والصلاة والسلام على من ذكر فهذا المؤلف الحاضر ذهنا مختصر والمختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه من الاختصار بيقول هنا هذا المؤلف الحاضر ذهنا لماذا يقول الحاضر ذهنا لان المصنف رحمه الله تعالى وضع المقدمة اولا

79
00:26:03.000 --> 00:26:22.650
قبل ان يضع الكتاب لما تكتب المقدمة قبل ان يكتب الكتاب فيقولون هذا يعني المقصود بذلك الحاضر في الذهن لانه غير موجود لم يؤلف بعد وبعض العلماء يضع الكتاب اولا وبعدين بعد ما ينتهي من وضع الكتاب

80
00:26:22.900 --> 00:26:43.650
يكتب بعد ذلك المقدمة يبقى هنا الكتاب موجود فاذا قال هذا وهنا اشارة الى ايه الى هذا الكتاب الموجود المحسوس فالشيخ بيقول هذا المؤلف الحاضر ذهنا مختصر والمختصر قال قل لفظه وكثر معناه من الاختصار

81
00:26:44.500 --> 00:27:02.200
طيب هذا مختصر في اي فن؟ قال في الفقه وهو لغة الفهم يعني مطلقا ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم يعني لا تفهمون تسبيحهم ان من شيء الا يسبح بحمده

82
00:27:02.300 --> 00:27:20.950
ولكن لا تفقهون تسبيحهم ومنهم قول شعيب عليه السلام قوم شعيب عليه السلام قالوا له قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول يعني ما نفهم وآآ قول موسى عليه السلام قال رب اشرح لي صدري

83
00:27:21.050 --> 00:27:42.400
ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قول يعني يفهموا قولي الفقه في اللغة هو الفهم. طيب في الاصطلاح قال العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية فيطلق الفقه

84
00:27:42.550 --> 00:28:02.650
على العلم بالاحكام الشرعية العلم باحكام الصلاة والصيام الى اخره هذا هو الفقه في الاصطلاح هذا هو الفقه في الصلاح. باصطلاح الفقهاء قال واستمداده من الكتاب والسنة والاجماع والقياس. طبعا قول هنا رحمه الله تعالى العلم بالاحكام الشرعية

85
00:28:02.750 --> 00:28:24.400
خرج بذلك العلم بالاحكام الاعتقادية فهذا لا يسمى فقها في الاصطلاح آآ قوله رحمه الله تعالى المكتسب من ادلتها التفصيلية خرج بذلك العلم غير المكتسب من الادلة التفصيلية اه علم مثلا

86
00:28:24.750 --> 00:28:46.450
المستفاد من الوحي فهذا لا يسمى فقها في الاصطلاح نصنف هنا جرى على تعريف الاصولية قال واستمداده من الكتاب والسنة والاجماع والقياس يعني الفقه يستمد من القرآن ومن السنة وكذلك من الاجماع وكذلك من القياس وهذه الادلة المتفق عليها بين العلماء

87
00:28:47.050 --> 00:29:03.350
هل هناك ادلة اخرى يستفاد منها الفقه نعم يستفاد الفقه من ادلة اخرى يستفاد مثلا من قول الصاحب عند من يقول بان قول الصاحب حجة بان قول الصاحب حجة وكذلك يستفاد

88
00:29:03.850 --> 00:29:24.350
بشرع من قبلنا عند من يقول بحجيته يستفاد كذلك من المصالح المرسلة ونحو ذلك من ادلة المختلف فيه قال وفائدته امتثال اوامر الله تعالى واجتناب نواهيه هذا هو فائدة تعلم الفقه ولهذا كان الفقه من اشرف العلوم

89
00:29:25.000 --> 00:29:43.850
لان به يعرف المرء الحلال فيأتيه والحرام فيجتنبه وهذا هو غاية العبودية ان يفعل الانسان ما الانسان ما امر الله تبارك وتعالى به ويجتنب ما نهى عنه رب العالمين سبحانه وتعالى

90
00:29:44.250 --> 00:30:00.000
قال على مذهب الامام المجتهد ابي عبدالله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه اي ما ذهب اليه من الاحكام في المسائل يبقى المقصود بالمذهب يعني ما زهب اليه من الاحكام

91
00:30:00.550 --> 00:30:23.000
قال وادريس والده هو ابن عباس ابن عثمان ابن شافع ابن السائب ابن عبيد ابن عبد يزيد ابن هاشم ابن المطلب ابن عبدمناف طيب لماذا نسب الشافعي رحمه الله تعالى الى شافع على وجه الخصوص

92
00:30:23.550 --> 00:30:46.050
قال وشافع الذي هو آآ الذي ينسب اليه الامام واسلم هو وابوه السائب يوم بدر عرفنا لماذا ينسب امامنا الشافعي الى شافع لانه كان صحابيا هو وابوه فهل هذا يقال محمد بن ادريس الشافعي

93
00:30:46.650 --> 00:31:06.800
وينسب الى شافع لانه كان صحابيا كذلك ابوه ايضا كان صحابي قال وولد امامنا رضي الله عنه سنة خمسين ومئة مية وخمسين من الهجرة وتوفي يوم الجمعة سلخ رجب سنة اربع ومئتين. توفي رحمه الله تعالى

94
00:31:06.850 --> 00:31:27.750
تلت متين واربعة عن عمر ان يناهز الاربعة والخمسين عامر قال وسميته بقرة العين او قرة العين ببيان من مهمات احكام الدين انتخبته وهذا الشرح من الكتب المعتمدة لشيخنا خاتمة المحققين

95
00:31:27.900 --> 00:31:50.700
شهاب الدين احمد بن حجر الهيتمي وبقية المجتهدين مثل وجيه الدين عبدالرحمن بن زياد الزبيدي او الزبيدي رضي الله تعالى عنهما وشيخي مشايخنا شيخ الاسلام المجدد زكريا الانصاري والامام الامجد احمد المزجد

96
00:31:50.900 --> 00:32:16.050
الزبيدي رحمة الله عليهما وغيرهم من محققي المتأخرين معتمدا على ما جزم به شيخ المذهب النووي والرفعي فمحقق المتأخرين رضي الله تعالى عنهم راجيا من ربنا الرحمن ان ينتفع به الاذكياء اي العقلاء. وان تقر به اي بسببه

97
00:32:16.100 --> 00:32:38.450
عيني اي بسببه عيني غدا. يعني اليوم الاخر بالنظر الى وجهه الكريم بكرة وعشيا. قال امين ثم شرع رحمه الله تعالى في الكلام عن احكام الصلاة. فقال باب الصلاة نتكلم ان شاء الله تبارك وتعالى عن آآ ما يتعلق باحكام الصلاة درس الغد

98
00:32:38.550 --> 00:32:53.200
ولكن قبل ما نتكلم عن باب الصلاة في تعليق يسير على قول الشيخ رحمه الله تعالى هنا في قوله على مذهب الامام الشافعي هنعلق عليه بتعليق مختصر اه شيئا ما

99
00:32:53.350 --> 00:33:13.500
وايضا في قولي هنا انه اعتمد على كتب خاتمة المحققين الشيخ ابن حجر رحمه الله تعالى وبقية المجتهدين شيخي ابن زياد وشيخ الاسلام زكريا وغيره ومن ثم ان شاء الله نشرب على ذلك في الكلام عن احكام

100
00:33:13.850 --> 00:33:29.300
آآ الصلاة في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه

101
00:33:29.400 --> 00:33:43.200
انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعمل بما نقول ونسمع وان يرزقنا نشر ذلك بين الناس على الوجه الذي يرضيه عنا

102
00:33:43.700 --> 00:33:59.500
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان اه يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك والقادر عليه جزاكم الله جميعا خير الجزاء. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم

103
00:33:59.600 --> 00:34:05.650
وان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وان يجعل ذلك في اه موازين حسناتنا ان شاء الله