1
00:00:00.700 --> 00:00:18.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا هو الدرس الرابع بعد المئة من شرح باب الصلاة

2
00:00:18.800 --> 00:00:37.200
من فتح المعين بشرح قرة العين لشيخ العلامة زين الدين الماليباري رحمه الله تعالى وراضي عنه وما زلنا في الكلام عن اه صلاة الجمعة وكنا وصلنا لكلام الشيخ رحمه الله تعالى عن سنن

3
00:00:37.250 --> 00:01:03.000
واداب يوم الجمعة وليلة الجمعة. تكلمنا عن بعض هذه الاداب ببعض هذه السنن وكنا وصلنا لقول الشيخ رحمه الله تعالى وتزين باحسن ثيابه. وافضلها الابيض وهذا من جملة الاداب لمريد الجمعة من جملة الاداب لمريد الجمعة ان يتزين باحسن الثياب

4
00:01:04.200 --> 00:01:30.000
ودل على استحباب التزين باحسن الثياب لمريد الجمعة الحديث الذي رواه ابن حبان رحمه الله تعالى في صحيحه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم  ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب كان عنده ثم اتى الجمعة ولم يتخطى اعناق الناس

5
00:01:30.400 --> 00:01:47.600
ثم صلى ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتى يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها هذا الحديث من الاحاديث العظيمة في فضائل الاعمال

6
00:01:47.650 --> 00:02:11.650
وينبغي على كل واحد منا خصوصا من طلبة العلم ان يتأمل الخصال التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لانها خصال يسيرة جدا ومع كونها خصالا يسيرة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثوابا عظيما في حق من اتى هذه

7
00:02:11.650 --> 00:02:34.500
خصام فقال عليه الصلاة والسلام من اغتسل يوم الجمعة واحنا عرفنا فيما مضى ان استحباب الاغتسال في حق مريد الجمعة. ليس في حق كل احد كل من اراد الجمعة سواء كان رجلا او كان امرأة فانه يستحب له الاغتسال. فقال عليه الصلاة والسلام من اغتسل يوم

8
00:02:34.500 --> 00:03:00.700
معاذ وهذه هي الخصلة الاولى قال ولبس من احسن ثيابه. وهذه هي الخصلة الثانية قال ومس من طيب كان عنده وهذه هي الخصلة الثالثة يبقى اغتسل لبس احسن الثياب ووضع طيبا قال ثم اتى الجمعة ولم يتخطى اعناق الناس

9
00:03:01.200 --> 00:03:22.900
لم يتخطى اعناق الناس يعني لم يؤذي احدا لم يؤذي احدا دخل المسجد فوجد مكانا فجلس فيه من اجل ان يستمع الى الخطبة نستمع الى الامام لم يتخطى اعناق الناس ولم يفرق بين الجلوس ولم يؤذي احدا بتخطيه هذا

10
00:03:23.500 --> 00:03:41.950
قال ثم صلى ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتى يفرغ من صلاته قال كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها وجاء في الحديث الاخر قال النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:43.000 --> 00:03:58.400
الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما اذا اجتنبت الكبائر فبين صلى الله عليه وسلم ان من حافظ على هذه الخصال كفرت عنه خطاياه كفرت عنه ذنوبه. هذه فرصة في الحقيقة

12
00:03:59.000 --> 00:04:18.100
الانسان في آآ كل يوم وليلة يعصي ربه سبحانه وتعالى بمعاصي مختلفة. ما بين معاصي في السر ومعاصي في العلن والجهر ويحتاج الى مسل هذه الفرص من اجل ان يغفر الله سبحانه وتعالى له زلاته ويغفر له سبحانه وتعالى خطاياه

13
00:04:18.150 --> 00:04:44.700
فيقول عليه الصلاة والسلام من اتى هذه الخصال اليسيرة غفر له او كفر له ما مضى من سيئاته وذنوبه فمن السنة لمن اراد حضور الجمعة ان يتزين باحسن الثياب ولهذا قال الشافعي رحمه الله تعالى قال من نظف ثوبه قل همه. قال الشافعي رحمه الله من نظف ثوب

14
00:04:44.700 --> 00:05:05.400
قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله ومن طاب ريحه زاد عقله وجاء عن الشافعي رحمه الله تعالى ايضا انه كان يقول حسن ثيابك ما استطعت فانها زين الرجال بها تعز وتكرم

15
00:05:05.600 --> 00:05:26.650
ودع التخشن في الثياب تواضعا فالله يعلم ما تسر وتكتم فجديد ثوبك لا يضرك بعد ان تخشى الاله وتتقي ما يحرم ورصيص ثوبك لا يزيدك رفعة عند الاله وانت عبد مجرم

16
00:05:27.900 --> 00:05:48.050
قال الشيخ رحمه الله وتزين باحسن ثيابه قال وافضلها الابيض يعني وافضل الثياب التي يستحب ان يتزين بها اذا اراد حضور الجمعة الثياب البيض دل على ذلك عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:48.350 --> 00:06:05.900
البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتاكم قال عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. فدل هذا الحديث بعمومه على استحباب

18
00:06:05.900 --> 00:06:24.100
بياض من الثياب ويسن كذلك مع كونها بيضاء ان تكون ان تكون جديدة طيب اذا لم تكن جديدة؟ قالوا اذا لم تكن جديدة فيستحب ان تكون قريبة من الجديدة يعني يأتي الى اجدد

19
00:06:24.350 --> 00:06:43.750
ما عندهم من الثياب ويلبسها من اجل حضور صلاة الجمعة وآآ ينبغي للانسان ايضا وهذه برضو مسألة او ممكن نقول هي سنة مهجورة ان هو يجعل ثوبا نظيفا جديدا خاصا بصلاة الجمعة

20
00:06:43.900 --> 00:07:03.150
هذا الثوب يلبسه اذا اراد ان يخرج لصلاة الجمعة. هذا هو الاولى وهذا هو الافضل وهذا سابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا سنجد ان الفقهاء يدققون في مثل هذه المسائل اتباعا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. فيقولون يسن ان تكون جليلة

21
00:07:03.150 --> 00:07:20.850
لم تكن جديدة فتكون قريبة من الجريدة. فيأتي الى اجدد ما عنده من الثياب ويلبسها اذا اراد حضور الجمعة هذا بالنسبة لعموم الناس. طيب بالنسبة للامام؟ قالوا اما بالنسبة للامام فيسن ان يكون على اكمل هيئة

22
00:07:21.500 --> 00:07:39.300
وعلى احسن صورة اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا اولا. الامر الثاني ولان الامام منظور اليه لان الامام منزور اليه ولهذا ينبغي ان يكون على اكمل حال وعلى اكمل صورة

23
00:07:39.450 --> 00:07:55.550
ولا اكمل كذلك ان تكون آآ ثيابه كلها بيضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فالاكمل ان يكون جميع الثوب سواء في الداخل او في الخارج

24
00:07:55.700 --> 00:08:11.550
او الاعلى وكذلك بالاسفل يسن ان تكون كلها بيضاء طيب هل هذا خاص بيوم الجمعة؟ يعني من اراد حضور الجمعة فقط يسن له ان يلبس البياض من الثياب ولا هذا عام في جميع الايام

25
00:08:12.250 --> 00:08:27.150
نقول هذا عام في جميع الايام لكن يتأكد ذلك في يوم الجمعة يتأكد ذلك في يوم الجمعة لكن في جميع الايام ايضا يسن له ان يلبس البياض لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالعموم قال البسوا من ثيابكم

26
00:08:27.150 --> 00:08:44.000
البياض فانها خير ثيابكم. فهذا يشمل ما لو كان في الجمعة او في غير الجمعة. لكن يتأكد هذا فيما لو كان في الجمعة. طيب لو كان في يوم عيد ايضا يلبس البياض من الثياب ولا الامر مختلف

27
00:08:44.100 --> 00:09:05.100
الفقهاء نظروا في هذه المسألة فوجدوا ان الشرع امرنا بالتزين في يوم العيد فقالوا يوم العيد يوم زينة ولهذا اذا اراد ان يلبس بيوم العيد فليلبس اغلى الثياب فعندنا الان فرق

28
00:09:05.350 --> 00:09:20.350
بين ايام العيد وبين بقية الايام فعندنا في بقية الايام كما قلنا يتأكد ان يلبس البياض خصوصا في يوم الجمعة واما في يوم العيد فيلبس اغلى ما يملك من الثياب

29
00:09:20.350 --> 00:09:47.550
اغلى ما يملك من اثيوب لماذا؟ لانه يوم زينة. طيب يأتي سائل ويقول لو اجتمعت الجمعة مع العيد في يوم واحد احيانا مسلا بيأتي العيد في يوم الجمعة طب هنا حيلبس سيلبس البياض من الثياب ولا يلبس اغلى ما يملك من الثياب؟ نقول هذه المسألة مما جرى فيها

30
00:09:47.550 --> 00:10:11.500
الخلاف بين العلماء. فبعض العلماء قال يراعي الجمعة يعني يلبس البياض من الثياب مراعاة للجمعة وبعض العلماء قال يلبس الاغلى من الثياب. لماذا؟ قال مراعاة للعيد وبعض العلماء قال بالجمع بينهما

31
00:10:11.550 --> 00:10:30.200
طيب كيف ذلك قال اذا اراد حضور الجمعة لبس البياض واما في بقية اليوم فيلبس اغلى ما يملك من الثياب فيكون بذلك راعى العيد من جهة وراعى كذلك الجمعة من جهة اخرى

32
00:10:30.600 --> 00:10:57.150
فاذا اراد ان يذهب الى صلاة الجمعة يلبس البياض من الثياب. واذا فرغ من صلاته فليلبس اغلى ما يملك من الثياب وبعض العلماء كما قلنا رجح مراعاة الجمعة مطلقا وبعض العلماء رجح مراعاة العيد مطلقا. فهي مما جرى فيه الخلاف بين العلماء واختلفت فيه انظار الفقهاء

33
00:10:57.250 --> 00:11:15.250
فمن قال يراعى العيد مطلقا؟ قال لان الزينة في العيد اكد منها في الجمعة طيب من اين اتى العلماء بهذا الكلام. لماذا قالوا الزينة في العيد اكد من الجمعة؟ قالوا لان الغسل في الجمعة

34
00:11:15.550 --> 00:11:30.700
مستحب لمن اراد حضور الجمعة فقط طيب اذا كانت امرأة لا تريد ان تصلي الجمعة في المسجد. انما تريد ان تصلي الظهر في البيت. نقول الجمعة لا تجب على المرأة

35
00:11:31.100 --> 00:11:44.050
ولا يلزمها حضور الجمعة. لكن هل يسن لها الاغتسال؟ نقول لا لا يسن لها الاغتسال طالما انها لا تريد حضور الجمعة في المسجد. اما اذا ارادت الحضور يستحب لها الاغتسال

36
00:11:44.350 --> 00:12:03.500
وهكذا في حق كل احد اراد حضور صلاة الجمعة يستحب له الاغتسال. طيب اذا اتينا على العيد ما حكم الاغتسال في يوم العيد؟ نقول الاغتسال في يوم العيد ايضا مستحب. طيب هل هو مستحب في كل في حق كل احد

37
00:12:03.600 --> 00:12:25.400
ولا هو مستحبي في حق من اراد الحضور زي بالزبط صلاة الجمعة؟ نقول لأ بالنسبة في صلاة العيد يستحب الاغتسال لكل احد للمرأة وللرجل المرأة لو كانت حتى لو كانت حائضا او كانت نفساء وغير ذلك يستحب الاغتسال في حق كل احد في يوم

38
00:12:25.400 --> 00:12:53.050
العيد فسنجد هنا ان الزينة في يوم العيد اكد من الزنا في يوم الجمعة ولهذا رجح بعض العلماء مراعاة العيد مطلقا فانه يلبس اغلى ما يملك من الثياب فقال الشيخ رحمه الله وتزين باحسن ثيابه وافضلها الابيض. قال ويلي الابيض ما صبغ قبل نسجه

39
00:12:53.150 --> 00:13:14.300
طبعا هذه مسائل اللي هيبدأ يتكلم عنها الشيخ رحمه الله هذه مسائل كانت موجودة منذ قديم مسائل اللي هو نسج الثياب او او صبغ الثياب قبل ان تلبس او نحو ذلك. الان طبعا هذه المسائل تطورت تطورا كبيرا جدا. ومصانع وماكينات والات ونحو ذلك

40
00:13:14.300 --> 00:13:33.200
لكن على كل الاحوال بالنسبة لحكم هذه المسألة الشيخ بيقول هنا ويلي الابيض ما صبغ قبل نسجه قال شيخنا ويكره ما صبغ بعضه ولو بغير الحمرة قال ويا للابيض يعني في الفضيلة

41
00:13:34.000 --> 00:13:56.900
ما صبغ قبل نزجه يعني صبغ اولا في اول الغزل ثم بعد ذلك نسج. نسج على هيئة على هيئة من الهيئات زي قميص او نحو زلك. فما صبغ  في اول غزله ثم نسج بعد ذلك هذا يلي البياض في الافضلية

42
00:13:58.300 --> 00:14:15.850
طيب ما حكم ما صبغ بعد ذلك؟ يعني نسج ثم صبغ بعد ذلك قالوا هذا مكروه لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلبسه كما ذكره جمع المتقدمون واعتمده كذلك المتأخرون

43
00:14:16.250 --> 00:14:32.000
لكن الشيخ ابن حجر رحمه الله تعالى قال وهذا فيه نظر. لماذا؟ لان اطلاق الصحابة رضي الله تعالى عنهم لما كان يلبسه النبي عليه الصلاة والسلام دل على انه كان يلبس المسبوغ على اختلاف الوانه

44
00:14:32.600 --> 00:14:51.050
ولا فرق اذا بينما صبغ قبل نسجه وما صبغ بعد نسجه لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم نقلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس المسبوغ ولم يفرق بين ما قبل النزج ولا بعد النزج

45
00:14:51.450 --> 00:15:10.900
فلهذا قال الشيخ رحمه الله ويلي الابيض ما صبغ قبل نسجه قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم من قال بذلك قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسه على هذا النحو اما ما صبغ بعد النزغ فهذا لم يلبسه النبي عليه الصلاة والسلام

46
00:15:11.900 --> 00:15:31.050
قال الشيخ رحمه الله ويحرم التزين بالحرير ويحرم التزين بالحرير. وهذه مسألة جديدة شرع فيها المصنف رحمه الله. وهي مسألة استعمال الحرير. واستعمال كذلك كما سيأتي الكلام على الثوب المتنجس

47
00:15:31.400 --> 00:16:05.450
عن الثوب المصبوغ فبدأ الشيخ رحمه الله بالكلام عن استعمال الحرير. ما حكم استعمال الحرير والتزين بالحرير نقول اولا الحكم العام بالنسبة للحرير انه حرام على ذكور هذه الامة وانه حلال على اناثها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث. عندنا حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه وارضاه

48
00:16:05.950 --> 00:16:27.500
قال رضي الله عنه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه. يعني ونهانا ان نجلس عليه طيب ما سبب التفصيل في آآ الصبغ قبل النزج وقراءة عكسه. احنا قلنا

49
00:16:27.600 --> 00:16:41.600
اه او قلنا اللي افضل الثياب بعد البياض ما صبغ قبل نسجه. لماذا؟ لانه اه ما كان يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:16:41.850 --> 00:16:55.550
قالوا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لبس ثوبا مصبوغا هذا الثوب كان يصبغ قبل نسجه طيب هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس ثوبا يصبغ بعد ان ينسج

51
00:16:55.650 --> 00:17:17.550
قالوا لا هذا ما كان يلبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما لبسه عليه الصلاة والسلام. ولهذا قالوا بالكراه ولهذا قالوا بالكرامة. ففرقوا بين الامرين اما بالنسبة لمسألة الحرير فعندنا حديث حذيفة رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج

52
00:17:17.550 --> 00:17:42.950
وان نجلس عليه وان نجلس عليه. وهذا الحديث اخرجه البخاري وجاء ايضا في حديث اخر رواه البخاري ومسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه اخذ في يمينه قطعة حرير. وفي شماله قطعة ذهب

53
00:17:43.100 --> 00:18:00.600
وقال عليه الصلاة والسلام هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثهم وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وغيره من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه الاصل في

54
00:18:00.950 --> 00:18:23.050
لبس الحرير بالنسبة للرجال انه حرام. وكذلك بالنسبة للذهب الاصل فيه انه حرام ايضا على الرجال دل على ذلك عموم هذه الاحاديث طيب ما الحكمة من ذلك لماذا حرم النبي صلى الله عليه وسلم بعض هذه الالبسة على الرجال واحلها للنساء

55
00:18:23.200 --> 00:18:48.000
قالوا حكمة التحريم ان في لبس الحرير مثلا فيه معنى الخيلاء وكذلك لبس الحرير هذا يورث الرفاهية وفيه زينة وفيه كذلك ابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال يليق بالنساء دون شهامة الرجال

56
00:18:48.100 --> 00:19:09.650
وآآ الشيخ الغزالي رحمه الله تعالى كان يذكر ان الرجل اذا لبس الحرير فهذا يورث فيه خنوثة يورث فيه خنوسة لا تليق باخلاق الرجال ولهذا نهى الشرع الرجال عن لبس هذا النوع من القماش او من هذا الثياب

57
00:19:10.400 --> 00:19:29.100
فلهذا حرم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير ولا الديباجة فقال الشيخ رحمه الله ويحرم التزين بالحرير يعني يحرم التزين باستعمال الحرير

58
00:19:29.350 --> 00:19:53.050
واستعمال الحرير له صور ثلاثة. يا ريت ننتبه لهذه الصور لانها من الاهمية بمكان استعمال الحرير له صور ثلاثة الصورة الاولى وهو التركيب الصورة الثانية وهي التطريف الصورة الثالثة وهي التطريز

59
00:19:54.200 --> 00:20:26.500
لوس الحرير له صور ثلاثا لها صور ثلاثة. السورة الاولى التركيب الصورة الثانية وهي التطريف والصورة الاخيرة الثالثة والاخيرة وهي التطريز وهي التطريز. طيب وعندنا سورة رابعة وهو ان يكون لابسا للحرير

60
00:20:27.500 --> 00:20:47.600
قال خالص ان يكون لابسا للحرير خالص فهذه صور اربعة. اما بالنسبة للبس الحرير الخالص فهذا لا اشكال في تحريمه فهذا لا اشكال في تحريمه. وبرضو ننبه هنا ان المراد بالحرير هنا يعني الحرير الطبيعي اللي هو مستخرج من دودة القز

61
00:20:48.250 --> 00:21:05.250
مش المراد اللي هو الحريري الصناعي. لأ هذا الاصل فيه انه مباح لا يشمله التحريم انما الكلام عن الحرير الطبيعي هذا الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي امسكه بيده عليه الصلاة والسلام وقال

62
00:21:05.250 --> 00:21:22.750
هذا حرام على ذكور امتي اما بالنسبة لغير ذلك من انواع الاقمشة فالاصل فيها انها انها حلال طيب هذا بالنسبة للحريق الخالص. طيب يتبقى عندنا الكلام عن التركيب والتطريف والتطريز. ايه معنى هذا الكلام

63
00:21:23.800 --> 00:21:50.900
التركيب معناه خيوط من حرير مع خيوط من نوع اخر من انواع الاقمشة ثم ينسج منه ثوبا واحدا يعني يصنع مثلا قميصا وهذا القميص مركب من ايه؟ من خيوط من حرير وخيوط من غير الحرير من كتان مثلا

64
00:21:51.650 --> 00:22:13.800
فهذا يسمى بالثوب المركب هذا يسمى بالثوب المركب طيب عرفنا ما معنى مركب؟ طب ايه معنى المطرف او التطريف؟ التطريف معناه ان هو يأخذ قطعة من الحرير ويجعل هذه القطع في طرف الثوب

65
00:22:14.550 --> 00:22:36.900
ويجعل طرف ويجعل هذه القطعة في طرف الثوب في طرف الثوب مثلا من جهة الكمام من جهة الرقبة يجعل هذه القطعة في طرف الثوب. طيب ايه الحكمة من كده لماذا يجعل الحرير في هذه الاماكن على وجه الخصوص؟ يعني لاسباب كثيرة. من هذه الاسباب

66
00:22:37.700 --> 00:22:59.450
من اجل الزينة هذه واحدة وقد يكون ايضا لاجل سبب اخر. وهو ان الحرير هذا قوي قوي جدا الحرير هذا قوي جدا ليس كباقي الاقمشة فلما يوضع في هذه الامكنة في طرف الثوب من اسفل عند الرقبة عند الاكمام

67
00:22:59.700 --> 00:23:20.000
فهذا آآ يجعل الثوب يعيش اكسر لا يبلى سريعا ولهذا كانوا يجعلون الحرير على هذه على هذه الاماكن. طيب هذا يعرف بايش؟ يعرف بالتطريف. اما بالنسبة للتطريز فالتطريز معناه وضع قطعة من القماش

68
00:23:21.250 --> 00:23:38.850
من الحرير وضع قطعة من الحرير الخالص على الثوب وضع قطعة من الحرير الخالص على الثوب بغرض الزينة. يضع قطعة مسلا من ناحية الجيب عند الصدر من ناحية مسلا الذراع

69
00:23:38.900 --> 00:24:01.400
من ناحية الجنب ونحو ذلك من اجل الزينة وحسن الصورة فهذه صور الحرير. ما حكم ذلك؟ ما حكم ان يأتي شخص ببعض الخيوط من الحرير وينسجها مع خيط اخر لصناعة ثوب من الاثواب

70
00:24:01.800 --> 00:24:22.950
او يأتي مثلا ويضع قطعة من الحرير على اطراف هذا الثوب او يضع قطعة من الحرير على الثوب نفسه من اجل ان يزينه. ما حكم ذلك نقول الاصل عندنا هو التحريم كما اتفقنا جميعا لعموم الاحاديث الواردة في ذلك. لكن في مثل هذه الاحوال

71
00:24:23.550 --> 00:24:42.750
نظر العلماء فوجدوا ان الحرير ليس خالصا فاكتما عندي الان حرير الذي هو حرام وعندي كذلك نوع اخر من انواع الاقمشة التي هي حلال. طيب هل نحكم بالتحريم؟ لوجود الحرير المحرم

72
00:24:42.900 --> 00:25:06.850
ولا نحكم بالحل لوجود النوع الاخر من انواع الاقمشة الذي هو حلال؟ قالوا اذا ننظر الى الغالب فما وجدناه غالبا حكمنا بحكمه طيب الغالب عندنا الان هل هو الحرير؟ قالوا لو وجدنا ان الغالب هو الحرير قلنا بالتحريم. طيب

73
00:25:06.950 --> 00:25:30.650
العبرة عندنا بالظهور والمساحة؟ ولا العبرة عندنا بالوزن قالوا العبرة عندنا بالوزن. فما كان اكثر وزنا كان له الحكم فالثوب مثلا من حرير ومن كتان. فوجدنا ان الحرير اكثر وزنا من الكتان. يبقى اذا لا يجوز لبس هذا الثوب

74
00:25:31.000 --> 00:25:55.900
هذا فيما اذا كان مركبا طيب وجدنا ان الكتان اكسر وزنا من الحرير يبقى يجوز لبس هذا الثوب طيب في حالة التساوي في حالة التساوي يعني لو وجدنا الحرير مساويا للكتان مثلا او مساويا للقطن

75
00:25:55.950 --> 00:26:22.350
بالوزن هل يجوز لبس هذا الثوب ولا لا يجوز هذا مما جرى فيه الخلاف والاصح انه يجوز والاصح انه يجوز تغليبا للحلم تغليبا للحلم يبقى اذا عندي احوال ثلاثة وجدنا الحرير اكثر وزنا

76
00:26:22.850 --> 00:26:39.900
من النوع الاخر يبقى هنا يحرم لبس هذا الثوب الحالة التانية وجدنا الكتان مثلا او القطن اكثر وزنا من الحرير. يبقى يحل في هذه الحالة لبس هذا الثوب. طيب وجدناهم قد تساويا في الوزن

77
00:26:40.450 --> 00:27:01.750
وجدناهما قد تساويا في الوزن. ايضا يحل في هذه الحالة تغليبا للحرز. تغليبا للحل. طيب لو انه شك في الاكثر لو انه شك في الاكثر. هل الاكثر هو الحرير ولا الاكثر هو الكتان او القطن؟ ما حكم لبس هذا؟ لبس هذا الثوب. في حالة

78
00:27:01.750 --> 00:27:21.850
الشك جرى ايضا الخلاف بين الشيخين جرى الخلاف بين الشيخين فقال الشيخ هنا رحمه الله فالاصل الحل على الاوجه. لو شك في الاكثر فالاصل الحل على الاوجه. وهذا هو الذي اعتمده العلامة

79
00:27:21.850 --> 00:27:36.150
ابن حجر رحمه الله انه لو شك في الاكثر فيرجع الى الاصل هو الحل وخالف في ذلك العلامة الرملي فقال لو شك في كثرة الحرير او في استوائه حرم عليه ذلك

80
00:27:36.400 --> 00:28:02.350
حرم عليه ذلك. ليه؟ لان الاصل وحرمة لبس الحرير قال الشيخ رحمه الله ويحرم التزين بالحرير ولو قزن وهو نوع منه كمد اللون وما اكثره وزنا لا ظهورا من الحرير. لا ما اقله منه ولا ما استوى فيه الامران ولو شك في الاكثر فالاصل

81
00:28:02.350 --> 00:28:20.300
والحل على الاوجه طيب احنا الان اتكلمنا عن الثوب المركب وعرفنا ان الحكم سيكون تبعا لما لما هو اكثر وزنا سيكون تبعا لما هو اكثر وزنا. طيب بالنسبة للتطريف ما حكم التطريف بالحرير

82
00:28:21.300 --> 00:28:43.500
نقول التطريف بالحرير ايضا جائز. لكن بشرط ان يكون على قدر العادة ان يكون على قدر العادة طيب يتبقى لنا الكلام عن التطريز. طيب التطريز بالحرير يعني يأتي بقطعة من القماش كما بينا قطعة من الحرير ويضعها على الثوب. ما

83
00:28:43.500 --> 00:29:12.100
حكم التطريز بالحرير جائز بشرط الا يزيد عرضه على اربع اصابع بشرط الا يزيد عرضه على اربع اصابع والا يزيد وزنه على وزن بقية الثوب لان لو زاد وزنه زادت وزن هذه القطعة من الحرير مثلا على وزن باقي الثوب يبقى هنا سنحكم بالحرمة كما

84
00:29:12.100 --> 00:29:30.300
بينا قبل ذلك فيجوز بشرط الا يزيد عرضه على اربع اصابع والا يزيد وزنه على وزن بقية الثوب ثم قال بعد ذلك فرع يحل الحرير لقتال ان لم يجد غيره

85
00:29:31.400 --> 00:29:47.900
طب نتكلم ان شاء الله عن هذا الفرع وما آآ يتعلق به في الدرس القادم ونتوقف هنا ونكتفي بذلك وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما

86
00:29:47.950 --> 00:30:03.100
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى

87
00:30:03.450 --> 00:30:12.294
وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير. وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه