1
00:00:00.650 --> 00:00:22.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا هو المجلس التاسع بعد المئة من شرح باب الصلاة من فتح المعين بشرح قرة العين

2
00:00:23.800 --> 00:00:44.750
للشيخ العلامة زين الدين الملباري رحمه الله تعالى ورضي عنه وهي ما زلنا في الكلام عن صلاة الجمعة وما زلنا بصدد الكلام عن سنن واداب يوم الجمعة وليلتها والدرس الماضي

3
00:00:44.850 --> 00:01:16.000
الدرس الماضي تكلمنا عن بعض هذه المستحبات التي تتعلق بهذه الصلاة ومن ذلك استحباب ومن ذلك استحباب قراءة الكهف والاكثار من ذلك لكن لا يجهر بها اذا حصل بهذا الجهر تأذن لمصل او نائم كما صرح به النووي في كتبه بل

4
00:01:16.450 --> 00:01:38.600
صرح العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى الى حرمة الجهر اذا حصل من ذلك تأذن او قال ينبغي ان يقال بحرمة الجهر وحمل ما قاله النووي رحمه الله تعالى من الكراهة على ما اذا كان التأذي خفيفا او كان قد جهر به

5
00:01:38.600 --> 00:02:03.150
المسجد او في غير المسجد وكذلك من هذه السنن الاكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك للاخبار الصحيحة الواردة في ذلك وايضا من هذه المستحبات الاكثار من الذكر على وجه العموم

6
00:02:04.700 --> 00:02:25.400
ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ايضا جملة من هذه المستحبات فذكر فقال ودعاء في يومها رجاء ان يصادف ساعة الاجابة وارجاها من جلوس الخطيب الى اخر الصلاة وهي لحظة لطيفة

7
00:02:26.300 --> 00:02:50.550
سيذكر الشيخ رحمه الله تعالى ايضا هنا جملة من المستحبات ثم بعد ذلك سيذكر بعض المكروهات والمحرمات التي ينبغي ان تجتنب فسيذكر من جملة هذه المستحبات الدعاء فعل الخير والاكثار منه قراءة بعض السور المخصوصة

8
00:02:51.150 --> 00:03:10.150
وسيذكر جملة من المكروهات والمحرمات من نحو تخطي الرقاب او ان يقيم احدا من اجل ان يجلس مكانه او ان يؤثر غيره بمحله وكذلك التبايع بعد الشروع في اذان الخطبة

9
00:03:10.350 --> 00:03:34.850
وكذلك السفر في ذلك اليوم فقال الشيخ رحمه الله تعالى ودعاء. يعني من المسنونات التي تتعلق بهذا اليوم المبارك الاكثار من الدعاء. فيستحب ويسن الاكثار من الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة

10
00:03:35.400 --> 00:03:57.150
رجاء يصادف ساعة الاجابة. وهذا تعليل لاستحباب الاكثار من الدعاء في ذلك اليوم طيب الان نجد في كتاب الله سبحانه وتعالى وعدا بان من دعا ربه سبحانه وتعالى فان الله عز وجل يستجيب دعاء

11
00:03:57.150 --> 00:04:17.100
او قال الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان طيب اذا ما هي الميزة الموجودة في ذلك اليوم في يوم الجمعة والتي من اجلها

12
00:04:17.350 --> 00:04:35.950
حثنا النبي صلى الله عليه وسلم على الاكثار من الدعاء رغم ان الدعاء مستجاب في كل وقت كما وعدنا ربنا سبحانه وتعالى بذلك نقول في الاجابة عن مثل ذلك ان في يوم الجمعة ميزة

13
00:04:36.100 --> 00:04:59.500
وهي ان الله تبارك وتعالى جعل فيه ساعة اجابة. ومعنى ساعة الاجابة ان هذا الوقت او هذا الزمن يستجاب فيه الدعاء حالا يقينا يستجاب فيه الدعاء حالا يقينا وهذه هي الميزة الموجودة في ساعة الاجابة

14
00:05:00.050 --> 00:05:18.350
والتي من اجلها حثنا النبي صلى الله عليه وسلم على الاكثار من الدعاء في ذلك اليوم فقال الشيخ رحمه الله ودعاء في يومها رجاء ان يصادف ساعة الاجابة. وجاء في حديث جابر بن عبدالله

15
00:05:18.350 --> 00:05:39.100
رضي الله تعالى عنه ايضا في حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال عليه الصلاة والسلام فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي. يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه

16
00:05:39.750 --> 00:06:09.750
زاد قتيبة في روايته قال واشار بيده يقللها. يعني هي لحظة لطيفة وقت يسير زمن ليس بالكبير فعلى كل مسلم ان يستغل ذلك الزمان بالدعاء والاكثار منه قال وارجاها من جلوس الخطيب الى اخر الصلاة وهي لحظة لطيفة

17
00:06:09.800 --> 00:06:34.800
يعني ارجى هذه الاوقات هو من وقت جلوس الخطيب الى اخر الصلاة في زمن يسير من هذا الوقت او من هذا آآ الزمن فيه ساعة اجابة طيب الان يسأل سائل ويقول

18
00:06:35.200 --> 00:06:57.700
احيانا تتعدد الجمعات واحنا عرفنا حكم تعدد الجمعات عند الشافعية وقلنا ان الجمعات اذا تعددت لعذر من الاعزار جازت اذا تعددت لعزر من الاعزار جازت وعرفنا آآ صور تعدد الجمعات

19
00:06:58.750 --> 00:07:16.500
طيب الان احنا بنقول ارجاها من جلوس الخطيب الى اخر الصلاة ما معنى ذلك؟ او ما الذي ينبني على ذلك؟ ينبني على ذلك ان هذه الساعة تتعدد وتختلف. ذلك لان الخطباء

20
00:07:16.500 --> 00:07:35.400
بعضهم يتأخر وبعضهم يتقدم ولهذا قال بعض المتأخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعين ما بين ان يجلس الى ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث ولا مدخل للعقل

21
00:07:35.600 --> 00:07:53.650
في ذلك بعد صحة النقل صح النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انها من وقت جلوس الخطيب على المنبر الى ان تنقضي هذه الصلاة فتقدم خطيب على اخر او تأخر خطيب عن اخر

22
00:07:54.000 --> 00:08:13.850
ساعة الاجابة متعلقة بجلوس هذا الخطيب وسماع هؤلاء لهذا الخطيب فاذا وافقها عبد مسلم ودعا الله سبحانه وتعالى بما اراد من امر الدنيا او الدين فان الله تبارك وتعالى يستجيب له حالا يقينا

23
00:08:14.600 --> 00:08:36.850
طيب الان بنقول فيما زكرناه قبل ذلك انه يستحب الانصات للخطيب. طب كيف سينشغل المأموم بالانصات وفي نفس الوقت نقول ساعة الاجابة من من جلوس الخطيب على المنبر الى الفراغ من الصلاة

24
00:08:37.200 --> 00:08:58.650
اه كيف سنامره بالانصات؟ وبالدعاء في ان واحد اجاب عن ذلك البلقيني رحمه الله تعالى بان الدعاء ليس من شروطه التلفز الدعاء ليس من شروطه التلفز بل يستحضر ذلك في قلبه وهذا يكفيه

25
00:08:58.950 --> 00:09:19.550
يبقى هو جالس الان يسمع الخطبة ينصت الى الامام ويمر الدعاء على قلبه لعله يصادف ساعة اجابة فيستجيب الله سبحانه وتعالى له فيستجيب الله سبحانه وتعالى له قال الشيخ رحمه الله

26
00:09:19.700 --> 00:09:40.600
وهي لحظة لطيفة يعني ساعة الاجابة لحظة لطيفة وكأن الشيخ رحمه الله تعالى اراد ان يبين لنا ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بالساعة ليس الزمان الطويل وانما هو زمان يسير

27
00:09:41.350 --> 00:10:02.150
ليست مستغرقة لكل الزمان من بين الجلوس الى اخر الصلاة طيب لماذا قلنا بذلك؟ قلنا بذلك للرواية التي جاءت التي آآ زادها قتيبة قال واشار بيده يقللها. فهي زمنها زمان يسير. زمنها زمان يسير وليست من

28
00:10:02.150 --> 00:10:21.750
اول ان يجلس الخطيب على المنبر الى ان يفرغ من الصلاة. لأ هي لحزة لطيفة من ذلك الزمان وليست كل هذا الزمن. فهذه المسألة من الاهمية بما كان ومن العلماء من رأى ان ساعة الاجابة في وقت اخر من يوم الجمعة

29
00:10:21.950 --> 00:10:41.750
فقال الشيخ رحمه الله وصح انها اخر ساعة بعد العصر وآآ دليل ذلك ما جاء عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة ثنتا عشرة يريد ساعة

30
00:10:42.100 --> 00:11:03.750
لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا الا اتاه الله عز وجل فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فمن اجل هذا الحديث ذهب جماعة من اهل العلم الى ان ساعة الاجابة اخر ساعة بعد العصر

31
00:11:04.750 --> 00:11:20.050
فايضا ينبغي عليه ان يكثر الدعاء من آآ في ذلك الوقت ولهذا كما قلنا ذهب جماعة من من اهل العلم الى ان هذه الساعة هي اخر ساعة في آآ يوم الجمعة

32
00:11:21.050 --> 00:11:43.900
طيب الان عندنا احاديث تقول هي من ساعة جلوس الخطيب على المنبر الى الفراغ من الصلاة. وعندنا احاديث اخرى زي حديث جابر بيقول هي اخر ساعة بعد العصر ما هو الصحيح في هذه المسألة؟ الاصح في هذه المسألة هو معتمد الشافعية. القول الاول انها

33
00:11:44.050 --> 00:12:04.850
من جلوس الخطيب الى اخر الصلاة وبعض العلماء يرى انها ساعة متنقلة انها متنقلة بمعنى انها تختلف من اسبوع الى اخر. تارة تأتي هذه الساعة ساعة الاجابة من جلوس الخطيب الى اخر الصلاة

34
00:12:04.850 --> 00:12:29.450
وفي اسبوع اخر في جمعة اخرى يكون وقت الاجابة اخر ساعة بعد العصر وهذا قال به جماعة من العلماء. لكنه ضعيف عند الشافعية خلاف للمعتمد هو مخالف للمعتمد وآآ قالوا من قال يعني بالجمع بين هذه الاحاديث قالوا مثلها مثل ليلة القدر

35
00:12:30.100 --> 00:12:51.500
ليلة القدر جاءت احاديث انها في ليلة الحادي والعشرين في ليلة السابع والعشرين وفي غير ذلك فقالوا مجموع الاحاديث يدل على ان متنقلة ولا آآ تتعين في ليلة من الليالي. لكن ايضا هذا ضعيف عند الشافعية والمعتمد انها متعينة

36
00:12:51.500 --> 00:13:13.850
كما ان ساعة الاجابة في يوم الجمعة متعينة من جلوس الخطيب الى الفراغ من الصلاة لكن على كل الاحوال الخلاف في هذه المسألة خلاف قوي ولهذا ينبغي على الانسان ان يراعي مثل ذلك ويجتهد في الدعاء طيلة هذا اليوم

37
00:13:14.000 --> 00:13:30.950
ويجتهد في الاكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. فان من انشغل بالصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام عن غيره من الادعية فان الله تبارك وتعالى يكفيه ما اراد

38
00:13:31.250 --> 00:13:50.250
كما آآ جاء في حديث ابي قال يا رسول الله ارأيت ان آآ جعلت لك صلاتي كلها. يعني ساجعل كل دعائي صلاة عليك فقال عليه الصلاة والسلام اذا تكفى همك ويغفر ويغفر ذنبك

39
00:13:51.250 --> 00:14:09.150
فمن انشغل بالاكثار من بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه الله سبحانه وتعالى ما اراد وفوق ما اراد قال الشيخ رحمه الله قال وفي ليلتها يعني كذلك ويكثر الدعاء في ليلة الجمعة

40
00:14:09.400 --> 00:14:29.650
لماذا؟ قال لما جاء عن الشافعي رضي الله عنه انه بلغه ان الدعاء يستجاب فيها وانه استحبه فيها. يعني الشافعي رحمه الله يروي انه آآ بلغه عن السلف ان الدعاء ايضا مستجاب في ليلة الجمعة

41
00:14:29.900 --> 00:14:48.500
ان الدعاء مستجاب في ليلة الجمعة. بلغه زلك فينبغي عليه ان يتحرى هذا الوقت ايضا بالدعاء والاكثار من من ذلك يبقى اذا من جملة المستحبات الاكثار من الدعاء في يوم الجمعة وفي ليلتها

42
00:14:48.850 --> 00:15:06.700
قال رحمه الله وسن اكثار فعل الخير فيهما كالصدقة وغيرها وان يشتغل في طريقه وحضوره محل الصلاة بقراءة او زكر وافضله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الخطبة

43
00:15:06.950 --> 00:15:23.050
وكذا حالة الخطبة ان لم يسمعها كما مر للاخبار المرغبة في ذلك وهذه ايضا من جملة المستحبات يستحب له الاكثار من فعل الخير في ذلك اليوم. الاكثار من الصدقة في ذلك اليوم. الاكثار

44
00:15:24.100 --> 00:15:47.900
من آآ عيادة المرضى واماطة الاذى عن الطريق. الامر بالمعروف النهي عن المنكر ونحو ذلك من هذه الاعمال الصالحة يكثر من ذلك في هذا اليوم. قال وان يشتغل في طريقه وحضوره محل الصلاة بقراءة او ذكر

45
00:15:48.400 --> 00:16:09.400
يعني يكثر كذلك من الانشغال من ذكر الله سبحانه تبارك وتعالى. فيكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ويكثر من قراءة سورة الكهف  وعرفنا في الدرس الماضي ان الاكثار من الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام وهذه السور المخصوصة افضل من غيرها من الاذكار

46
00:16:09.400 --> 00:16:26.100
حتى افضل من القرآن من غير سورة الكهف فالانشغال بمثل ذلك والاكثار منه مرغب فيه كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال كل ذلك قبل الخطبة. طيب حالة الخطبة

47
00:16:26.350 --> 00:16:54.250
حالة الخطبة هو مطالب بالانصات. بالانصات الى الخطيب طيب اذا كان هذا المأموم لا يسمع الخطبة ايضا اذا كان لا يسمع الخطبة لبعد مثلا فينشغل حينئذ بالاذكار فينشغل حينئذ بالأذكار ينشغل بذكر الله سبحانه وتعالى من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الإكثار من

48
00:16:54.950 --> 00:17:12.350
قراءة سورة الكهف ونحو ذلك. وهو اولى من غيره من الاذكار حتى من القرآن كما بينا. فالحاصل انه ينبغي ان يجعل يوم الجمعة للاخرة. يبقى هذا اليوم يومك لان تجعل

49
00:17:12.550 --> 00:17:33.400
كل ساعة فيه لاخرتك تجعل هذا اليوم للاخرة. تكف عن جميع اشغال الدنيا. تكثر فيها من الاوراد وفعل الخير. كما هو عادة السلف طب لو اراد الانسان ان ينشغل بشيء من امر الدنيا؟ هل يمنع من ذلك؟ لا لا يمنع من ذلك. الله سبحانه وتعالى يقول

50
00:17:33.450 --> 00:17:51.450
فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. لكن بنقول الاولى له هو الافضل ان ينشغل بما ينفعه في الاخرة كما هي عادة السلف في مثل ذلك. كما هي عادة السلف في مثل ذلك. ولهذا سنجد ان النبي

51
00:17:51.450 --> 00:18:13.900
صلى الله عليه وسلم حثنا على التبكير الى المساجد في يوم الجمعة تبدأ من اول اليوم بالانشغال بذكر الله سبحانه وتعالى والعبادة قال الشيخ رحمه الله تعالى وان يقرأ عقب سلامه من الجمعة قبل ان يثني قبل ان يثني رجليه قبل ان يثني رجليه وفي رواية

52
00:18:13.900 --> 00:18:40.250
قبل ان يتكلم الفاتحة والاخلاص والمعوذتين سبعا سبعا لما ورد ان من قرأها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله فهذه ايضا من جملة المستحبات. بعد ما يسلم من الجمعة

53
00:18:40.800 --> 00:19:00.900
وآآ قبل ان يقوم يسن له ان يقرأ هذه السور قبل ان ينصرف من هيئته التي سلم عليها يقرأ هذه السورة. يقرأ الفاتحة ويقرأ الاخلاص ويقرأ كذلك المعوذتين سبعا سبعا

54
00:19:01.200 --> 00:19:20.850
سبعا سبعا يعني كل سورة سبع مرات يكررها سبعا سبعا وذكر فضلا لزلك وهو ان من قرأها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله

55
00:19:21.450 --> 00:19:44.000
بعدد من امن بالله ورسوله قال الشيخ مهمة قال يسن ان يقرأها يسن ان يقرأها الضمير هنا عائد على ايش؟ يعني عائد على ما مضى. يقرأ ما مضى الفاتحة والاخلاص والمعوذتين. قال واية الكرسي

56
00:19:44.200 --> 00:20:13.850
وشهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم بعد كل مكتوبة وحين يأوي الى فراشه. يقرأ الفاتحة ويقرأ الكرسي ويقرأ الاخلاص والمعوذتين ويقرأ هذه الاية بعد كل صلاة مكتوبة

57
00:20:14.400 --> 00:20:39.800
وحين يأوي الى فراشه مع اواخر البقرة والكافرون ويقرأ خواتيم الحشر وهي لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الى اخر السورة

58
00:20:40.200 --> 00:21:01.900
واول غافل وهو حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافل الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير قال وافحسبتم انما خلقناكم عبثا الى اخرها

59
00:21:02.700 --> 00:21:31.950
وهي آآ خواتيم هذه السورة سورة المؤمنون صباحا ومساء مع اذكارهما. يعني يقرأ ذلك صباحا ومساء ويقرأ مع ما ذكر اذكار الصباح والمساء والامام النووي رحمه الله تعالى ذكر مثل ذلك ايضا في كتابه الاذكار واستوعب ذلك والاحاديث التي

60
00:21:31.950 --> 00:21:50.800
وردت فيها قال الشيخ رحمه الله ووردت في كلها قال وان يواظب كل يوم قال وان يواظب كل يوم على قراءة الف لام ميم السجدة وياسين والدخان والواقعة وتبارك والزلزلة

61
00:21:50.850 --> 00:22:12.650
والتكاثر وعلى الاخلاص مائتي مرة والفجر في عشر ذي الحجة وياسين والرعد عند المحتضر. يعني يسن ان يقرأ سورة ياسين وسورة الرعد قالوا لانها تهون من خروج الروح. تهون عليه خروج الروح

62
00:22:15.250 --> 00:22:37.600
قال ووردت في كلها احاديث غير موضوعة كأن شيخ رحمه الله يذكر ان هذه وان وردت فيها احاديث فيها ضعف لكنها ليست موضوعة ليست شديدة الضعف والاحاديث اذا اذا لم تكن شديدة الضعف فانها يعمل بها في فضائل الاعمال

63
00:22:39.000 --> 00:23:05.450
قال رحمه الله وحرم تخطي رقاب الناس للاحاديث الصحيحة فيه والجزم بالحرمة ما نقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي رضي الله عنه واختارها في الروضة وعليها كثيرون لكن قضية كلام الشيخين الكراهة وصرح بها في المجموع

64
00:23:05.500 --> 00:23:24.850
الان الشيخ سيبدأ في الكلام عن الاعمال غير المشروعة او التي ينبغي ان يتجنبها المصلي او مريد الجمعة في ذلك اليوم فبدأ الشيخ رحمه الله بالكلام عن تخطي الرقاب تخطي الرقاب

65
00:23:24.900 --> 00:23:45.950
رقاب الناس هذا منهي عنه جاء فيه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وجاء فيه ايضا حديث عبدالله بن بصر صاحب النبي عليه الصلاة والسلام وقد جاء رجل يتخطى رقاب الناس فقال عبدالله بن بصر

66
00:23:46.250 --> 00:24:03.400
جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال عليه الصلاة والسلام اجلس فقد اذيته قال اجلس فقد اذيته. وهذا الحديث رواه ابو داوود والنسائي

67
00:24:04.100 --> 00:24:27.200
فاذا لا يشرع تخطي رقاب الناس في ذلك اليوم. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك لما فيه من الايذاء طيب وهل هو على التحريم؟ ولا هو على الكراهة؟ تخطي الرقاب هذا على التحريم ولا على الكراهة؟ هذه المسألة اختلف فيها العلماء

68
00:24:27.550 --> 00:24:46.600
فزهب جماعة الى انه على التحريم لان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك وبين انه يترتب عليه ايذاء والايذاء محرم ومن العلماء من زهب الى انه مكروه

69
00:24:46.800 --> 00:25:05.750
الى انه مكروه. فقالوا يكره تخطي الرقاب وهذا هو معتمد المذهب عند الشافعية. ان تخطي الرقاب مكروه. وهو قضية كلام الشيخين وصرح به وصرح بذلك في المجموع وصرح بذلك في المجموع

70
00:25:06.000 --> 00:25:33.900
طيب ما المقصود بتخطي الرقاب؟ احنا قلنا الان يكره تخطي الرقاب. ما المقصود بتخطي الرقاب المقصود بالرقاب هنا يعني المناكب المقصود بالرقاب يعني المناكب وانما عبر بالرقاب لان المقصود ان يرفع رجله بحيث يحاذي في تخطيه اعلى منك بالجالس

71
00:25:34.800 --> 00:25:56.850
بحيث يحاذي في تخطيه اعلى منكب الجالس فقالوا هو هذا مكروه وليس بمحرم طيب لماذا قالوا هو مكروه مع حصول الايذاء قالوا ليس كل ايذاء محرم. لماذا؟ قالوا لان هذا المتخطي للرقاب له غرض صحيح في التقدم

72
00:25:57.700 --> 00:26:22.250
وهو تحصيل الفضيلة فلذلك قالوا يكره له ذلك مع حصول الايزاء طيب اذا قلنا يكره له ذلك فهل آآ هذا في جميع الاحوال ولا هناك مستثنيات؟ لأ هناك مستثنيات فمحل الكراهة

73
00:26:22.300 --> 00:26:40.600
اذا لم يجد فرجة قدامه طيب لو وجد فرجة واراد ان يسعى من اجل الجلوس في هذه الفرجة يبقى في هذه الحالة لا يكره له التخطي لا يكره له التخطي

74
00:26:41.300 --> 00:26:56.000
فاذا وجد فرجة لا يكره له التخطي مطلقا سواء كانت قريبة او بعيدة رجا ان يتقدم اليها احد او لم يرجو ذلك هذا هو الموضع الاول الذي يستثنى من كراهة التخطي

75
00:26:56.600 --> 00:27:24.550
الموضع الثاني وهو الامام لا يكره للامام ان يتخطى الرقاب. لماذا؟ لانه مضطر الى ذلك. من اجل ان يصل الى المنبر او من اجل ان يصل الى المحراب فاذا لم يستطع الوصول الى المنبر او الى المحراب الا بتخطي الرقاب فلا كراهة. طيب لو وجد سبيلا غير تخطي

76
00:27:24.550 --> 00:27:41.450
يصل به الى المنبر او الى المحراب يبقى يكره له تخطي الرقاب حينئذ. طالما انه وجد سبيلا غير تخطي الرقاب. اما اذا لم يجد سبيلا الا تخطي رقاب فلا كراهة عليه لانه مضطر الى ذلك

77
00:27:42.350 --> 00:28:10.800
الامر السالس الذي يستثنى من كراهة تخطي الرقاب اذا رضى الجالسون بذلك اذا رضى الجالسون بذلك. لانهم ارتضوا ادخال الضرر على انفسهم طيب لو انهم اذنوا حياء لو اذنوا لهذا الشخص ان يمر حياء منه. ايضا يكره له ان يمر

78
00:28:11.150 --> 00:28:30.700
يكره له ان يمر الصورة الرابعة السورة الرابعة التي تستثنى من كراهية التخطي وهو اذا كان الشخص معظما في النفوس اذا كان الشخص معظما في النفوس كان كان مثلا من اهل العلم والصلاح

79
00:28:31.350 --> 00:28:51.750
وبهذا قيد الازرعي رحمه الله تعالى. فحينئذ لا يكره له التخطي سواء كان له موضع يألف الجلوس فيه او لم يكن له موضع يألف الجلوس فيه فالشيخ رحمه الله تعالى ذكر صورا اربعة فقال هنا

80
00:28:53.250 --> 00:29:16.200
لا لمن وجد فرجة قدامه. فله بلا كراهة تخطي صف واحد او اثنين ولا لامام لم يجد طريقا الى المحراب الا بتخط ولا لغيره يعني ايه ولا لغير الامام اذا اذنوا له فيه لا حياء على الاوجه

81
00:29:16.750 --> 00:29:35.100
ولا لمعظم الف موضعا. وقوله هنا الف موضعا هذا ليس بقيد. هذا ليس بقيد. طيب هل هناك مواضع اخرى ايضا فيها استثناء لكراهة تخطي الرقاب؟ نعم هناك مواضع اخرى ومن ذلك

82
00:29:35.550 --> 00:30:05.300
اذا آآ حضروا الى الجمعة اذا حضر الى الجمعة من لا تنعقد الجمعة به. جاءوا مبكرين زي مسلا اه العبيد او المسافرون هؤلاء جاؤوا الى الجمعة مبكرين وجاء من تنعقد بهم الجمعة

83
00:30:05.400 --> 00:30:30.900
بعد ذلك ولكن جلسوا بعيدا بحيث انهم لم يسمعوا الخطبة فنقول هؤلاء الذين تنعقد بهم الجمعة من اجل ان يسمعوا الخطبة من الامام ولا كراهة في تخطي الرقاب حينئذ هذه صورة خامسة

84
00:30:31.750 --> 00:30:52.800
سورة سادسة ايضا لا كراهة فيها في تخطي الرقاب ومن ذلك اذا بعث رجل ولده من اجل ان يحجز له مكانا او بعث سيد عبده. من اجل ان يحجز له مكانا. من اجل ان يحجز له مكانا

85
00:30:53.900 --> 00:31:08.600
فجاء هذا السيد او جاء هذا الوالد من اجل ان يجلس في هذا المكان. ايضا لا كراهة في تخطي الرقاب. لكن اذا جلس في هذا الموضع تأخر العبد او الولد

86
00:31:09.000 --> 00:31:23.800
مش هما الاتنين يجلسوا في نفس المكان وبعدين على حساب آآ شخص اخر بجانبهم. لا. اذا جاء الوالد جلس وقام هذا الولد وتأخر اذا جاء السيد جلس وقام هذا العبد وتأخر

87
00:31:24.900 --> 00:31:50.950
فهذه صورة سادسة ايضا فيها عدم كراهة لتخطي الرقاب بهذا الضابط الذي ذكرناه قال الشيخ رحمه الله ويكره تخطي المجتمعين لغير الصلاة يكره تخطي المجتمعين لغير الصلاة ايضا لما فيه من الايذاء

88
00:31:51.350 --> 00:32:15.300
ايضا لما فيه من الايذاء قال ويحرم ان يقيم احدا بغير رضاه ليجلس مكانه يحرم ان يقيم احدا بغير رضاه. والاصل في ذلك هو ما ورد في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه

89
00:32:15.400 --> 00:32:37.750
ولكن يقول تفسحوا وتوسعوا فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة على الغير فلا كراهة على الغير فاذا لا يجوز له ان يقيم احدا بغير رضاه ليجلس مكانه. طب لو انه ارتضى بذلك؟ فلا حرج

90
00:32:38.000 --> 00:33:04.300
لو انه ارتضى بذلك فلا حرج قال الشيخ رحمه الله تعالى ويكره ايثار غيره بمحله. الا ان انتقل لمسله او اقرب منه الى الامام وكذا الايثار بسائر القرب. الايثار بالمحل الذي جلس فيه للغير. هو الان جاء مبكرا واقترب من الامام

91
00:33:04.300 --> 00:33:24.750
هذا مستحب حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم ورتب على ذلك ثوابا عظيما. جاء شخص متأخر فاراد هذا المبكر ان يقوم من اجل ان يجلس هذا المتأخر مكانه. نقول هذا مكروه. يكره لك ان تؤثر غيرك بهذا المكان

92
00:33:25.500 --> 00:33:45.650
ومعنى الايثار يعني ايه؟ تفضيل الغير على النفس فمن سبق الى مكان في الصف الاول مثلا يكره له ان يقوم منه ويجلس غيره فيه الا وهذا مستثنى ان انتقل لمثله يعني

93
00:33:46.300 --> 00:34:09.850
لا يكره اذا انتقل هذا المؤسر لمكان مثل المكان الذي كان فيه يبقى هنا لا يكره هذا الايثار او انتقل هذا المؤسر الى مكان اقرب الى الامام هذا ايضا لا كراهة فيه. طيب لو انتقل الى مكان ابعد؟ اه هنا يكره له زلك

94
00:34:10.200 --> 00:34:37.050
يكره له ذلك. قال وكذا الايثار بسائر القرب. يعني يكره الايثار بسائر القرب والطاعات اما قول الله تبارك وتعالى ويؤثرون على انفسهم فالمراد بذلك الايثار في حظوظ النفس لكن مع ذلك نقول لو انه اثر قارئا او عالما من اجل ان

95
00:34:37.350 --> 00:34:53.850
اه يعلم الناس او من اجل ان يرد الامام مثلا اذا اخطأ في صلاته او نحو ذلك اتجه انه لا كراهة في ذلك لانه راعى في هذه الحالة المصلحة العامة

96
00:34:54.500 --> 00:35:15.950
هو ممكن يكون رجل رجل آآ آآ يكون رجل مثلا آآ لا يحفظ آآ كثيرا من القرآن وهذا الامام ربما غلط في قراءته. فيأتي هذا الشخص ويؤثر احدا من طلبة العلم او من العلماء او من القراء من اجل ان يصلي هو امام

97
00:35:16.300 --> 00:35:29.200
اه الناس او يصلي هو في الصف الاول لاجل ان يصلي في الصف الاول من اجل ان يفتح على الامام ان اخطأ. هذا المتجه انه لا كراهة فيه لانه راعى المصلحة العامة

98
00:35:31.200 --> 00:35:49.100
قال الشيخ رحمه الله وله تنحية جادة غيره بنحو رجله. والصلاة في محلها ولا يرفعها ولو بغير يده لدخولها في ضمانه طيب نتكلم عن هذه المسألة ان شاء الله في الدرس القادم

99
00:35:49.550 --> 00:36:15.100
وحكم البيع والسفر في يوم الجمعة ونتوقف هنا ونكتفي بذلك وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيف

100
00:36:15.100 --> 00:36:34.611
الا وهو حسبنا ونعم الوكيل. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم الى ما يحب ويرضى. وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى  ونسأل الله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل. انه ولي ذلك ومولاه