1
00:00:00.150 --> 00:00:12.150
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:12.750 --> 00:00:31.350
وهذا الدرس الثاني عشر وشرح باب الصلاة الفتح المعين بشرح قرة العين للشيخ العلامة زين الدين الملباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وما زلنا في الكلام عن سنن الوضوء تكلمنا في الدروس السابقة

3
00:00:31.900 --> 00:00:52.050
عن بعض السنن التي تتعلق بالوضوء ذكرنا من هذه السنن التسمية في اوله وقلنا يسن التسمية في اول الوضوء ولو كان بماء مغصوب ذلك لان الحرمة انما هي لعارض والتحريم ليس ذاتيا

4
00:00:52.850 --> 00:01:11.900
فيسن التسمية في اول الوضوء ولو كان بماء مغصوب وذلك للاتباع قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس قال توضأوا بسم الله اقل التسمية ان يقول بسم الله واكملها ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:12.400 --> 00:01:33.400
وقبل ان يسمي يسن ان يتعوذ قبلها فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسمي الله سبحانه تبارك وتعالى ويسن لمن ترك التسمية في اول الوضوء ان يأتي بالتسمية في اثناء الوضوء فيقول بسم الله اوله واخره

6
00:01:34.250 --> 00:01:52.300
وهذا بالقياس على نسي التسمية في اول الاكل اما اذا فرغ من الوضوء فهل يأتي به هذا مما جرى فيه الخلافة الاصح انه لا يسمي بعد الفراغ من الوضوء فاصح انه لا يسمي بعد الفراغ

7
00:01:52.400 --> 00:02:07.500
من الوضوء لفوات المحل قال وكذا في نحو الاكل والشرب يعني اذا فرغ من الاكل والشرب ايضا لا يأتي بالبسملة او لا يأتي بالتسمية آآ الرمل رحمه الله تعالى يقول يأتي بالتسمية

8
00:02:07.700 --> 00:02:24.700
اذا لم ياتي بها في اثناء الاكل قال رحمه الله والمنقول عن الشافعي وكثير من الاصحاب ان اول السنن التسمية وبه جزما النووي في المجموع وغيره وينوي معها عند غسل اليدين

9
00:02:25.250 --> 00:02:37.300
ودي مسألة مهمة جدا وهي ان اول السنن هي التسمية ولهذا بدأ المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة بها وهذا الذي اعتمده الشيخ ابن حجر رحمه الله وجرى على ذلك المصنف

10
00:02:37.550 --> 00:02:56.000
رحمة الله عليه بعض العلماء يرون خلاف ذلك بعض العلماء يرى ان اول السنن سنن الوضوء هي اسوك ولهذا قال وقال جمع المتقدمون ان اولها السواك ثم بعده التسمية. فالخلاف اذا

11
00:02:56.300 --> 00:03:08.850
بين العلماء في هذه المسألة. ما هي اول السنن اول سنن الوضوء التسمية ولا اول سنة لوضوء السواك الراجح ان الشيخ ابن حجر رحمه الله ان اول هذه السنن هي التسمية

12
00:03:08.950 --> 00:03:23.800
والنبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة هكذا. قال توضأوا بسم الله. يعني ابدأوا وضوءكم بذكر اسم الله سبحانه تبارك وتعالى السنة الثانية بعد التسمية هي غسل الكفين الى الكوعين

13
00:03:23.850 --> 00:03:43.250
وعرفنا ان الكوع والعظم الذي يلي الابهام فيسمي الله سبحانه وتعالى ويغسل الكفين مع النية. واحنا عرفنا انه ينطوي الاتيان بسنن الوضوء حتى يثاب على ذلك السنة الثالثة قال رحمه الله فسواك

14
00:03:43.400 --> 00:03:59.850
عرضا في الاسنان ظاهرا وباطنا وطولا في اللسان للخبر الصحيح لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء اي امر ايجابي قوله رحمه الله تعالى فسواك الفاء هنا للترتيب

15
00:04:01.100 --> 00:04:18.450
فمحل استعمال السواك في الوضوء بعد غسل الكفين يبقى لو اراد الشخص ان يتوضأ كيف يكون وضوءه؟ ما هي سورة الوضوء المسنونة يبدأ اولا بالتسمية لان التسمية كما قلنا هي اول سنن الوضوء

16
00:04:18.900 --> 00:04:39.500
ثم بعد ذلك يغسل الكفين ثم بعد غسل الكفين يستعمل السواك ثم بعد استعمال السواك يتمضمض. هذا على الراجح كما قلنا عند الشيخ ابن حجر. وكذلك اعتمده الشيخ الخطيب خطيب الشربيني في مغني المحتاج في شرح منهاج

17
00:04:40.450 --> 00:04:59.950
وبه قال كذلك ابن الصلاح وبه قال كذلك ابن النقيب في عمدة السالك لو تذكرون انه ذكر ان اول السنن هي التسمية ثم غسل الكفين ثم السوك هذا الترتيب قال به جماعة من

18
00:05:00.250 --> 00:05:24.150
الاصحاب بعض الشفايف كما اشرنا في اول الكلام يقول السواك هو اول السنن. فيبدأ به اولا وبعد ما ينتهي من السواك يسمي ويغسل كفيه وبه قال جمع من المتقدمون كما اشار الشارح رحمه الله تعالى وهو الذي اعتمده الامام الرملي رحمه الله تعالى

19
00:05:24.250 --> 00:05:44.300
يأتي هنا السؤال هل ينبني على هذا الخلاف ثمرة هل ينبني على هذا الخلاف ثمرة؟ نعم لو قلنا اول السنن هي التسمية ثم بعد ذلك غسل الكفين ثم السواك يبقى اذا عند استعمال السواك

20
00:05:44.450 --> 00:06:07.400
لا نحتاج الى نية جديدة عند استعمال السواك لا نحتاج الى نية جديدة اكتفاء بالنية الاولى التي كانت مع التسمية طيب لو قلنا السواك هو اول السنن. يبقى هنا سنحتاج الى نية عند استعمال السواك. فلزلك بنقول هذه من المسائل المهمة والشيخ رحمه الله تعالى جرى هنا

21
00:06:07.400 --> 00:06:23.250
الراجح عند الشيخ ابن حجر رحمه الله تعالى وكذلك عند الشيخ الخطيب وبه قال جمع من الاصحاب زي ابن الصلاح وغيره طيب الان اراد ان يتسوك وقلنا ان السواك سنة من السنن والاصل فيها

22
00:06:23.600 --> 00:06:40.350
قول النبي صلى الله عليه وسلم اسواك مطهرة للفم مرضاة للرب وقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وقول النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:06:41.000 --> 00:06:54.950
ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت على اسناني واحاديث كثيرة جدا تدل على مشروعية السواك والنبي عليه الصلاة والسلام حتى في مرضه الذي مات فيه. كان حريصا اشد الحرص

24
00:06:55.250 --> 00:07:13.750
صلى الله عليه وسلم على استعمال السواك وعائشة رضي الله تعالى عنها كانت تغسله للنبي عليه الصلاة والسلام حتى يستعمله مرة اخرى كانت عائشة تعلم من حال النبي عليه الصلاة والسلام احتياجه الى السواك فكانت

25
00:07:14.050 --> 00:07:31.450
تجعله في فمها اولا من اجل ان يلين ثم تعطيه للنبي عليه الصلاة والسلام من اجل ان يستعمله فمن السنة القولية والفعلية اسواك مشروع وقال رحمه الله تعالى فسواك عرضا

26
00:07:31.700 --> 00:07:50.750
مسواك عرضا يعني اذا اراد ان يستعمل اسود سنة ان يستعمله في الاسنان بالعرض وليس بالطول وآآ نسينا ان نعرف السواك السواك في اللغة السواك في اللغة هو الدلك واما السواك في الشرع

27
00:07:51.050 --> 00:08:12.600
فهو استعمال عود او نحوه في الاسنان وما حولها استعمال عود او نحوه في الاسنان وما حولها فبنقول اذا اراد ان يستعمل السواك يستعمله عرضا في الاسنان وهنا ننتبه الى الى مسألة وهي ان استعمال السواك مستحب مسنون

28
00:08:13.100 --> 00:08:30.750
واستعماله عرضا في الاسنان هذه سنة اخرى مستقلة هذه سنة اخرى مستقلة. زي مسلا ما بنقول يجب غسل اليدين في الوضوء ويسن الدلك فهذا امر وهذا امر اخر كذلك هنا بنقول استعمال السواك

29
00:08:31.300 --> 00:08:48.900
مستحب ومسنون ويسن كذلك ان يكون عرضا في الاسنان هذا الاصل فيه الاصل فيه انه مستحب. وقد يعتري السواك احكام اخرى وقد يكون السواك واجبا وقد يكون قد يكون استعمال السواك

30
00:08:49.000 --> 00:09:11.400
واجبا وقد يكون الاستعمال للسواك مستحبا وقد يكون استعمال السواك محرما وقد يكون استعمال السواك مكروها ولا يكون مباحا فاذا يعتريه احكام اربعة. متى يكون واجبا؟ يكون استعمال السواك واجبا فيما لو توقف

31
00:09:11.700 --> 00:09:27.600
او توقفت ازالة النجاسة على استعمالي ان في نجاسة في نحو الاسنان ولا يمكن ازالة هذه النجاسة الا بالسواك وهنا يكون استعماله واجبا من باب ما لا يتم الواجب الا به

32
00:09:27.950 --> 00:09:47.450
وهو واجب هذه صورة صورة اخرى يجب فيها استعمال اسواك فيما لو توقف ازالة ريح كريه بنحو صلاة الجمعة على استعمال اسود وهنا ايضا يجب لازالة هذه الريح الكريهة وقد يكون استعمال السواك

33
00:09:47.500 --> 00:10:05.950
محرما متى يحرم استعمال السواك؟ هذا سيأتي من خلال كلام الشيخ رحمه الله تعالى فيما لو استعمل سواك الغير من غير اذن منه ومن غير علم برضاه لو اخذ سواك شخص اخر

34
00:10:06.400 --> 00:10:20.900
واستعمله من غير اذن منه ومن غير علم برضاه. هنا يحرم استعمال السواك. وقد يكون استعمال اسواك مكروها وهذا ايضا سيأتي معنا من خلال كلام الشارح رحمه الله وهو في حالة

35
00:10:21.250 --> 00:10:40.000
استعمال السواك للصائم بعد الزوال فيكره استعمال السواك للصائم بعد الزوال لانه يذهب بالخلوف. خلوف فمش صائم الذي هو اطيب من ريح المسك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. واذا فيه ازالة لاثر العبادة

36
00:10:40.400 --> 00:10:59.100
فيكره استعمال السواك حينئذ. وكذلك يكره استعمال السواك فيما لو استعمله طولا في غير اللسان لان لو استعمل السواك بالطول في الاسنان مثلا فيؤدي هذا الى ادماء اللثة يعني بيجعل اللسة

37
00:10:59.350 --> 00:11:16.900
آآ تنزف دما فيكره استعماله بالطول في الاسنان. ولهذا قلنا يستن ان يستعمله عرضا اذا كان فيه الاسنان طيب تعمال الاسواك طولا في اللسان هذا يسن كما سنعرف ان شاء الله تعالى

38
00:11:17.100 --> 00:11:30.800
فاذا قد يكون مكروها وقد يكون السواك مندوبا وهذا هو الاصل فيه فيسن استعمال السواك في كل حال. ويسن استعمال السواك في كل حال. هل يمكن ان يكون مباحا لا لا يمكن ان يكون مباحا

39
00:11:31.400 --> 00:11:51.000
لماذا؟ لقاعدة مهمة ينبغي علينا ايضا ان ننتبه له وان نحفظها. القاعدة ما كان اصله الندب لا تأتي الاباحة فيه ما كان اصله الندب لا تأتي الاباحة فيه. فالان بنقول الاصل في استعمال السواك

40
00:11:51.400 --> 00:12:07.000
الندوة والاستحباب. يبقى اذا لا يمكن ان يكون مباحا في صورة من السور تناله مستحب واذا استعمله بالاسنان فيسن ان يكون عرضا لو استعمله بالطول في الاسنان حينئذ يجزئه ذلك

41
00:12:07.650 --> 00:12:32.350
لكن مع الكراهة اذا اراد ان يستاك ما الكيفية المسنونة في الاستياك. يقول اولا اذا اراد ان يستاك على الكيفية المسنونة فيبدأ  اليمين يبدأ اليمين. بجانب فمه الايمن فيستوعبه باستعمال السواك في الاسنان العليا

42
00:12:33.100 --> 00:12:55.450
ظاهرا وباطنا الى ان يصل الى الوسط تاني بنقول يبدأ بجانب فمه الايمن ويبدأ استعمال السواك في الاسنان العليا ظاهرا وباطنا عرضا الى ان يصل الى وسط الاسنان طيب لماذا قلنا يسن ان يبدأ باليمين

43
00:12:55.500 --> 00:13:16.500
ذلك لفعل النبي عليه الصلاة والسلام قال النبي قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في طهوره وتنعله وترجله وفي شأنه كله فيبدأ اولا باليمين ويبدأ بالاسنان العليا الى ان يصل الى الوسط

44
00:13:16.900 --> 00:13:32.850
ثم بعد ذلك يفعل بالاسنان السفلى كذلك. ايضا عرضا الى ان يصل الى الوسط ثم الجانب الايسر من الفم يبدأ من الجانب الايسر من الاسنان العليا الى الوسط ثم الاسنان السفلى الى

45
00:13:32.950 --> 00:13:55.500
الوسط. فاذا فرغ من الاستياك واستعمال السواك على الاسنان ظاهرا وباطنا يمرر السواك على سقف الحلق امرارا لطيفا طيب السؤال الان هل يستعمل اسواك باليد اليمنى ولا يستعمل السواك باليد اليسرى

46
00:13:55.900 --> 00:14:12.050
ان يستعمل السواك باليد اليمنى ولا باليد اليسرى يستعمل اسواك باليد اليمنى السواك السواك يكون باليد اليمنى لا باليد اليسرى بعض العلماء يقول باليد اليسرى لان هذا فيه ازالة للاوساخ

47
00:14:13.050 --> 00:14:28.850
في تنظيف وفي ايذاء للاوساخ ونحو ذلك ومثل هذا الاليق ان يكون بلادي اليسرى. زي مسلا الاستنجاء ولهذا يرجح العلماء هذا القول لكن بنقول الاصح انه يستعمل السواك باليد اليمنى

48
00:14:29.350 --> 00:14:51.550
مع قولنا انه لاجل ازالة الوسخ وتنزيف الاسنان وتطهيرها ونحو ذلك لماذا قلنا باليد اليمنى قلنا باليد اليمنى لانه لا يباشر ازالة الوسخ بيده وانما من خلال الة اللي هي العود ونحو بخلاف الاستنجاء

49
00:14:51.650 --> 00:15:10.250
الاستنجاء يباشر النجاسة بيده ولهذا كان الاليق ان يستعمل اليد اليسرى ففي فرق هنا ما بين التسوك وفرق ما بين الاستنجاء لزلك بنقول يسن ان يكون التسوق باليد اليمنى لانه لا يباشر

50
00:15:10.350 --> 00:15:27.600
لان هو فيه نظافة لكن لا يباشر فيه الوسخ بيده وانما من خلال الة. كن هذا البلاد اليمنى وطريقة مسك السواك هو ان يجعل الخنصر من اسفل السواك اللي هو الاصبع الاول

51
00:15:28.100 --> 00:15:53.100
يجعله اسفل السواك والبنصر والوسطى والسبابة فوق السواك والاصبع الاخير اللي هو الابهام يقول اسفل الرأس اسفل المكان الذي يضعه على الاسنان بعد ان يضع السواك خلف اذنه اليسرى كما جاء ذلك من

52
00:15:53.200 --> 00:16:06.000
فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لا فاتي وثبت به لهاتي. هذا الدعاء لا اصل له

53
00:16:06.300 --> 00:16:22.050
لكن لو قاله ودعا فلا بأس واستحبه بعض العلماء طول السواك ما طوله؟ قالوا يعني يسن ان لا يزيد على شبر لا يكون طويلا جدا بل لا يزيد على على شبر

54
00:16:22.250 --> 00:16:41.550
قال الشيخ رحمه الله تعالى فسواك عرضا يعني ايه؟ يستاك عرضا في الاسنان ظاهرا وباطنا الظاهر ظاهر الاسنان هو ما يلي الشفتين وباطن الاسنان هو ما يلي الحلق قال وطولا في اللسان

55
00:16:41.650 --> 00:16:53.950
يعني يسن ان يستاك طولا في اللسان. وهذا اه ثابت ايضا من فعل النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك على لسانه حتى يقول اقعد اقعد

56
00:16:54.200 --> 00:17:09.400
كما روى ذلك الصحابة عنه عليه الصلاة والسلام فاذا اراد ان يستكى على اللسان فيستاك طوله طب لو استكى عرضا على اللسان كره له ذلك. اذا استاك عرضا كره له ذلك. قال الشيخ رحمه الله رحمة واسعة

57
00:17:09.450 --> 00:17:23.900
قال للخبر الصحيح يعني في مشروعية السواك قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. فهذا الدليل على سنية السواك. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل

58
00:17:23.900 --> 00:17:38.350
بوضوء قال اي امر ايجاب لامرتهم يعني لامرتهم امر ايجاب فدل ذلك على انه عليه الصلاة والسلام امر به هذه الامة لكن امر ندب استحباب وليس امر ايجابي النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:17:38.750 --> 00:17:59.850
بيقول لامرتهم الامر هو الرسول صلى الله عليه وسلم ولا رب العالمين سبحانه وتعالى المشرع هو الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله سبحانه وتعالى طيب لماذا نسب ذلك الى نفسه؟ نسب ذلك الى نفسه لان الله عز وجل خيره

60
00:18:00.150 --> 00:18:16.100
بين الامرين من ان يكون السواك على الايجاب او على الندب. فاختار النبي صلى الله عليه وسلم الندب لدفع المشقة عن هذه الامة كأن الله عز وجل جعل الامر مفوضا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:18:17.050 --> 00:18:40.350
قال رحمه الله ويحصل بكل خشن ولو بنحو خرقة او اسنان ويحصل يعني الاستياك بكل خشنة اي شيء خشن مزيل الصفرة ونحو ذلك مما يكون على الاسنان فهذا يجزئ في استعمال السواك

62
00:18:40.950 --> 00:18:56.250
اي شيء خشي رودا من اراك ولو خرقة كما يقول الشيخ رحمه الله فرشة اسنان كل هذا يحصل به سنية الاستياك. لزلك بنقول بعض منا بيعتاد على استعمال فرشة الاسنان

63
00:18:56.350 --> 00:19:11.200
والمعجون الى اخره ينطوي عند ذلك الاستياك والاستنان بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. علشان يثاب على هذا الامر لان الاستياك يحصل بمثل ذلك. هل يشترط في السواك في الة السواك

64
00:19:11.550 --> 00:19:33.650
ان تكون طاهرة ولا يمكن ان يكون ان يكون شيء آآ خشن ونجس هذا مما جرى فيه الخلافة ايضا الشيخ الرامي رحمه الله تعالى قال لابد ان يكون طاهرا فيحصل بكل خشن طاهر عند الامام الرملي رحمه الله تعالى. الشيخ ابن حجر بيقول يحصل بكل خشن ولو نجس

65
00:19:34.150 --> 00:19:50.200
ولو كان نجسا طيب ردوا على الشيخ ابن حجر بقول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب فكيف يكون مطهره وهو نجس اجيب عن ذلك بان الطهارة

66
00:19:50.400 --> 00:20:10.050
اللغوية هي تنقية الاوساخ من الاسنان فالمربي الطهارة هنا يعني الطهارة اللغوية والحاصل ان كل شيء خاص هذا يصلح ان يكون الة للاستياك. وتحصل به اصل السنة قال والعود افضل من غيره. افضل من الخرقة

67
00:20:10.350 --> 00:20:25.450
افضل من الاسنان التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى والاستناء عبارة عن نبات هذا النبات يعني يستعمل في التنظيف فاستعمال العود افضل من ذلك قال رحمه الله تعالى واولاه ذو الريح الطيب

68
00:20:26.000 --> 00:20:42.250
يعني اولى انواع العود العود الذي له ريح طيب قال وافضله الاراك ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخير هذا النوع من انواع العدام من اجل ان يستكبي

69
00:20:42.450 --> 00:21:04.000
كما في حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه فاذا الاستهلاك يحصل لكل خشن طاهر عند بعض العلماء ولا يشترط ان يكون طاهرا عند عند اخرين والافضل ان يكون بعود وافضل الاعواد هو ما كان له ريح طيب ومن الاراك. افضل انواع مما يستاك به

70
00:21:04.750 --> 00:21:23.800
قال رحمه الله تعالى لا باصبعه ولو خشنة. خلافا لما اختاره النووي خلافا لما اختاره النووي وهذه مسألة ايضا مهمة احنا قلنا في اسواق يحصل بكل خشن. طيب لو كان له اصبع خشنة

71
00:21:24.450 --> 00:21:40.050
هل يجزئ ان يستقبل باصبعه الخشنة اتفق الشيخان الرافعي اتفق الشيخان الرملي وابن حجر رحمه الله على عدم اجزاء الاصبع الخشنة. ما ينفعش واحد يجيب صبعه حتى لو كان خشنا ويستك به

72
00:21:40.250 --> 00:21:54.400
ليه؟ لانه لا يسمى سواك لانه لا يسمى سواكا. هذا هو المذهب هذا هو المعتمد في المذهب ان الاستياج بالاصبع الخشنة لا يجزئ لانه لا سواك حتى لو كان مزيلا للوسخ

73
00:21:54.650 --> 00:22:09.350
لكن لا يسمى سواكا ولا يحصل به اصل السنية. الشيخ النووي رحمه الله تعالى في المجموع نظر الى المعنى قال الاصبع الخشنة هذا في معنى السواك. تزيل الاوساخ فاختار من جهة الدليل

74
00:22:09.450 --> 00:22:24.600
والنظر ان الاصبع الخشنة اصبع الانسان الخشنة تجزئ في الاستياك ويحصل بها اصل السني. لكن المذهب على خلاف ذلك. يبقى اختيار النووي كما اشرنا قبل ذلك في اكثر من موطن له

75
00:22:24.600 --> 00:22:41.900
خارجة عن المذهب من جهة الدليل زي مسلا وجوب الوضوء من اكل لحم الجزور من اكل لحم الجبل او الابل هذا رجحه النووي رحمه الله تعالى رأى انه ان هذا اقرب الدليل وهذا خلاف المذهب. هو مذهب الحنابلة وغيرهم

76
00:22:42.200 --> 00:22:59.100
فاختيارات النووي رحمه الله تعالى اختيارات خاصة به لا تنسب الى المذهب عند الشافعي فالمذهب ان الاصبع الخشنة لا تجزئ في الاستياك والنووي رحمه الله تعالى اختار جواز الاستياج بالاصبع الخشنة. طيب

77
00:22:59.400 --> 00:23:17.900
لو كان هذا الاصبع للغير يعني احنا قلنا الان اصبع الانسان لا تجزئ بها الاستيك. طب اصبع الغيص اتفقا الشيخان الرمل وابن حجر رحمه الله على حصول السنية باصبع الغير

78
00:23:18.750 --> 00:23:33.400
يعني لو اخذ اصبع غيره اصبع الغير واستكى بها وكانت خشنة. حصل بذلك السنية لانها في معنى الاستياك طيب لو كانت اصبع الغير هذه منفصلة ينفع يستاك بها ولا لأ

79
00:23:34.300 --> 00:23:51.000
الشيخ الرملي قال برضو ما ينفعش لا تجزئ الاستياج باصبع الغير المنفصلة ليه؟ لانها يجب ان توارى يجب ان تدفن فكيف يأخذها ويستك بها؟ الشيخ ابن حجر قال نعم في تصلح في الاستياك

80
00:23:51.250 --> 00:24:12.000
اصبع الغير المنفصل قال رحمه الله تعالى وانما يتأكد السواك ولو لمن لا انان له لكل وضوء ولكل صلاة حتى ولو لم يكن الشخص له اسنان يسن استعمال قالت اسواك وامرار السواك على اللثة اللي هي الحمرة او اللحم الذي يكون فيه الاسنان

81
00:24:12.600 --> 00:24:24.600
ككبار السن ونحو ذلك يسن لهم استعمال السواك قال لكل وضوء وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وعرفنا محل السواك

82
00:24:25.050 --> 00:24:41.000
في الوضوء. قال ولكل صلاة فرضها ونفلها وان سلم من كل ركعتين او استاك لوضوئها يستحب كذلك استعمال السواك عند كل صلاة سواء كانت هذه الصلاة فرضا او كانت نفلا

83
00:24:41.250 --> 00:24:59.100
سلم من كل ركعتين او حتى كان قد استاك لوضوء هذه الصلاة يستحب ان يستاك مرة اخرى من اجل الصلاة وذلك للحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. في رواية اخرى

84
00:24:59.700 --> 00:25:19.800
قال رحمه الله وان لم يفصل بينهما فاصل وان لم يفصل بين الوضوء وبين الصلاة فاصل حيث لم يخشى تنجس فمه يعني يتأكد السواك لكل صلاة حيث لم يتأكد او لم يخشى من ان يتنجس الفم

85
00:25:20.100 --> 00:25:40.350
يعني ما معنى ذلك؟ احيانا الانسان يعلم من عادته انه لو استعمل السواك بصورة متكررة لنزل الدم من الفم. فنقول حينئذ لا تكرر استعمال السواك لا تكرر استعمال السواك مسلا مع كل ما اذا سلمت من كل ركعتين

86
00:25:41.350 --> 00:26:00.000
طب اذا لم يخشى تنجس الفم يبقى يسن استعمال اسواق ولو سلم من ركعتين زي مسلا صلاة التراويح يصلي ركعتين فاذا قام الى الركعتين اخرتين فيسن ان يستاك وهكذا في كل ركعتين

87
00:26:00.150 --> 00:26:18.450
قال وذلك لخبر الحميدي باسناد جيد ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك وهذا الحديث اخرجه البيهقي في السنن وقال هذا اسناد غير قوي ما المقصود بالمنفصل؟ هل المقصود اصبع مقطوع؟ نعم. اصبع مقطوع

88
00:26:19.000 --> 00:26:33.900
اصبع الغير اللي هو اصبع اي انسان اخر فيأخذه ويستجبي. ده المقصود بالاصبع الغير المتصل اصبع الغير المنفصل يعني اصبع الغير المقطوع فيصبح الغير المتصل يحصل به الاستياك. سنية الاستياج

89
00:26:34.200 --> 00:26:53.800
اصبع الغير المنفصل هذا جرى فيه الخلاف الشيخ ابن حجر بيقول يحصل به سنية الاستياك والشيخ الرملي بيقول لا لا يحصل به سنية الاستهلاك لوجوب المواراة والدفن قال ولو تركه اولها تداركه اثناءها بفعل قليل كالتعمم

90
00:26:53.950 --> 00:27:09.900
ما معنى قول الشيخ ولو تركه اولها؟ تداركه اثناءها. الكلام هنا عن ايش ماذا يقصد بقوله ولو تركها اولها تداركه اثناءها الضمير هنا عائد على ايه طيب لو تركه اولها

91
00:27:10.400 --> 00:27:30.450
الصلاة ابراهيم سنن الوضوء طيب الوضوء. يعني قولهن لو تركها تركه يعني ترك السواك اول الوضوء تداركه في اثناء الوضوء بفعل قليل؟ هل لو كان المقصود بالوضوء سيحتاج الى التقييد بفعل قليل ولا هنا المقصود الصلاة

92
00:27:30.550 --> 00:27:46.750
المقصود هنا الصلاة ولهذا قيده بقوله بفعل قليل لان الافعال الكثيرة في الصلاة مبطلة فالقول هنا في الصلاة. قال ولو تركه اولها يعني. لو ترك الصلاة لو ترك السواك اول الصلاة

93
00:27:46.950 --> 00:28:07.350
قال تداركه اثناءها. يعني يأتي به في اثناء الصلاة وبه قال الشيخان الشيخ ابن حجر والرملي طيب قد يقول قائل الكف عن الحركات الصلاة مطلوب فكيف نقول يتدارك السواك ولو في اثناء الصلاة بفعل قليل

94
00:28:07.650 --> 00:28:25.350
نقول نعم الكف عن الحركات في الصلاة مطلوب ما لم يعارضه عارض. وهنا جاء العارض وهو طلب السواك. فلهذا السواك ما امكن له ذلك بفعل قريب. زي مسلا المرور بين يدي المصلي

95
00:28:25.550 --> 00:28:41.300
هو الان مطالب من المصلي الا يتحرك يكف عن الحركات. لكن في نفس الوقت لو مر شخص من امامه اثناء الصلاة وكان قد آآ اتخذ سترة معتبرة فهنا سن له الدفع

96
00:28:41.550 --> 00:28:57.550
يبقى هنا في حركة ولا لا؟ في حركة كذلك بالنسبة للتصفيق للنساء في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال من ناب امامه شيء فليسبح فانما التصفيق للنساء. يبقى التصفيق هذه حركة

97
00:28:57.850 --> 00:29:14.800
وهي منافية للكف عن الحركات في الصلاة. لكن هذا جاء لعارض فكذلك هنا بالنسبة للسواك نساه ولم يأت به او تركه ولم يأت به في اول الصلاة فيأتي بالسواك في اثناء الصلاة بفعل قليل

98
00:29:14.850 --> 00:29:37.050
قال رحمه الله تعالى كالتعمم. يعني كما انه يسن ان يتدارك ذلك بافعال خفيفة بحيث لا تكون ثلاث حركات متوالية اذا ترك ذلك في اول الصلاة قال رحمه الله حركة زائدة نعم حركة زائدة لكن هذه في مصلحة الصلاة لا لا بأس بها زي دفع المر بين يدي المصلي

99
00:29:37.150 --> 00:29:57.100
وزي التعمم ان التعمم برضو تغطية الرأس هذه منزلة الصلاة قال رحمه الله ويتأكد ايضا لتلاوة قرآنه او حديث او علم شرعي او تغير فمن ريحا او لونا من نحو نوم او اكل كريم

100
00:29:57.300 --> 00:30:10.400
ارجى في الصلاة كان آآ فيها فيها اثر وكذلك التصفيق ورد فيها اثر. وهذا بالقياس وهذا دليله القياس ما احنا لا نحتاج الى الضرورة من اجل باستعمال السواك يكفي انه مشروع مسنون

101
00:30:11.000 --> 00:30:30.000
دفع المار بين يدي المصلي امر مستحب ومع ذلك هو مشروع كذلك بالنسبة للتصفيق النساء في الصلاة هذا امر مشروع وليس بواجب يعني المرأة لو آآ غلط الامام او سها او نحو ذلك هل يجب عليها ان تنبه؟ لا هذا مستحب

102
00:30:30.300 --> 00:30:45.300
قال رحمه الله ويتأكد ايضا يعني يتأكد استعمال السواك في لكل وضوء ولكل صلاة وكذلك لتلاوة القرآن. يعني عند قراءة القرآن. طب اذا اراد ان يستاك عند قراءة القرآن ما محل الاستياك

103
00:30:45.450 --> 00:31:02.350
محله قبل التعوز فاذا يستاك اولا ثم يتعوذ ويبسمل ويقرأ ما شاء من القرآن. قال او علم شرعي يعني ايه يسني كذلك؟ الاستياك عند دراسة او قراءة العلم الشرعي من التفسير والحديث والفقه

104
00:31:02.600 --> 00:31:20.500
وما يتعلق بها من علوم الالة زي النحو والصرف الى اخره. قال او تغير فم يعني يتأكد عند تغير الفم. ريحا او لونا يعني عند تغير الفم آآ ريح الفم او تغير لون الاسنان فيتأكد حينئذ استعمال السواك

105
00:31:20.650 --> 00:31:39.800
قال بنحو نوم فالنوم مما يؤدي الى تغير رائحة الفم بسبب السكوت قال واكل كريه اكل الكاريه زي مسلا الثوم او البصل او غير ذلك يؤدي الى تغير رائحة الفم يا فيتأكد حينئذ استعمال السواك

106
00:31:40.350 --> 00:31:58.550
قال او سن بنحو صفرة. يعني او تغير سن بنحو صفر فيتأكد حينئذ استعمال السواك او استيقاظ من نوم آآ وتأكد ايضا استعمال السواك اذا استيقظ من نومه. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ

107
00:31:58.950 --> 00:32:17.100
التسوك اذا استيقظ من نومه. قال وارادته كذلك عند ارادة النوم يسن ان يستاك. قال ودخول مسجد ومنزل يعني اذا اراد ان يدخل المسجد او اراد ان يدخل المنزل فهذا مما يتأكد فيه استعمال السواك

108
00:32:17.250 --> 00:32:33.050
فقوله رحمه الله ودخول المسجد حتى ولو كان المسجد خاليا فيتأكد له استعمال السواك قال او منزل يعني يتأكد استعمال السواك عند دخول المنزل حتى لو كان منزل الغير يتأكد حين استعمال اسود

109
00:32:33.500 --> 00:32:50.850
طب لو كان المنزل خاليا هل يستعمل السواك كما هو الحال في المسجد يحتمل يحتمل ذلك. وان كان الاقرب انه اذا كان مأهولا. يعني فيه اناس فحينئذ يتأكد له استعمال اسود. اما اذا كان خاليا

110
00:32:50.850 --> 00:33:07.850
فلا ويحتمل انه كالمسجد في ذلك قال وفي السحر يعني يتأكد ايضا في وقت السحر سواء كان نائما واستيقظ في السحر او كان مستيقظا بالفعل فيتأكد استعمال السواك لانه وقت شريف

111
00:33:08.200 --> 00:33:23.050
قال وعند الاحتضار وذلك لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مرضه الذي مات فيه كان حريصا عليه الصلاة والسلام على استعمال السواك قال كما دل عليه خبر الصحيحين. حديث عائشة رضي الله عنها

112
00:33:23.300 --> 00:33:39.750
دخل عبدالرحمن بن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري ومع عبدالرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك

113
00:33:40.050 --> 00:33:58.550
فقسمته ونفضته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا قط احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:33:58.800 --> 00:34:16.950
رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى ثم قضى. وكانت تقول رضي الله عنها مات بين تحري ونحري قال رحمه الله ويقال انه يسهل خروج الروح

115
00:34:17.550 --> 00:34:36.550
واخذ بعضهم من ذلك تأكيده للمريض يعني تأكيد استعمال السواك للمريض وذلك لانه قد يفجأه الموت فيسهل عليه خروج الروح قال وينبغي ان ينوي بالسواك السنة ليثاب عليه ينبغي ان

116
00:34:36.650 --> 00:34:50.550
ينوي بالسواك السنة من اجل حصول الاثابة والاجر لان آآ الشخص قد يستعمل السواك عادة من اجل ان ينظف اسنانه عرفنا قبل ذلك ان النية تفرق ما بين العادة والعبادة

117
00:34:51.350 --> 00:35:11.700
فاذا استعمل السواك واراد بذلك السنة اصيب على ذلك قال ويبلع ريقه اول استياكه ويبلع ريقه يعني ينبغي ان يبلع ريقه في اول الاستياك الا لعذر قال والا يمصه يعني ينبغي الا يمص السواك بعد الاستياء. بل ينبغي عليه ان يغسله

118
00:35:12.400 --> 00:35:34.200
كما كانت تفعل عائشة رضي الله تعالى عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ويندب التخليل قبل السواك او بعده من اثر الطعام يندى بالتخليل يعني تخليل الاسنان فيسن ان يخلل اسنانه اولا ثم بعد ذلك يستعمل السواك. يخلل اسنانه من اثر وبقايا الطعام التي تكون بين الاسنان

119
00:35:34.450 --> 00:35:55.050
ثم بعد ذلك يستعمل السواك او العكس يستعمل السواك اولا ثم يخلل بين الاسنان وفي ذلك يقول العلماء من حافظ على الخشبتين امن الكلبتين دي الخشبتين المقصود بها هنا القشرة الاولى اللي هي التخليل

120
00:35:55.250 --> 00:36:11.400
الخشبة الثانية اللي هي السواك. من حافظ على هذين الامرين امن من الكلبتين. الكلاب اللي هي الالة التي ينخلع بها الاسنان لان الاكتفاء بالسواك وحده هذا لا يكفي لانه عارفين كلنا طبعا السواك غالبا

121
00:36:11.850 --> 00:36:25.550
ما يغسل الاسنان من الخارج لكن بقايا الطعام التي تكون بين الاسنان السواك لا يخربها نفس الكلام بالنسبة لفرشة الاسنان. فرشة الاسنان احيانا لا تخرج بقايا الطعام التي تكون بين الاسنان

122
00:36:25.700 --> 00:36:42.750
فيحتاج الانسان الى التخليد من اجل ان ينظف ما بين الاسنان. لو حافظ على ذلك فانه سيأمن من ان تنخلع هذه الاسنان قال رحمه الله تعالى ويندب التخليل قبل السواك او بعده من اثر الطعام. قال والسواك افضل منه

123
00:36:43.200 --> 00:36:59.000
خلافا لمن عكس. يعني انهي افضل؟ الاقتصار على التخليل ولا الاقتصار على على السواك لو واحد عايز يقتصر على احد الامرين السواك افضل يعني من التخليل لان النبي صلى الله عليه وسلم بين انه مع كونه مطهرة

124
00:36:59.450 --> 00:37:16.250
هو كذلك مرضاه للرب. قال خلافا لمن عكس. قال التخييل افضل من السواك قال رحمه الله ولا يكره بسواك غيره ان اذن او علم رضاه والا حرم يعني لو استعمل سواك الغير

125
00:37:16.650 --> 00:37:31.100
ويعلم انه يرضى بذلك ويأذن له في ذلك. فلا كراهة حينئذ طب اذا لم يأذن ولم يعلم رضاه حرم عليه استعمال سواك الغير حينئذ وقوله هنا لا يكره بسواك غيره

126
00:37:31.550 --> 00:37:47.350
يعني لا يكره الاستياك بسواك الغير لكنه خلاف الاولى الا لو كان بقصد التبرك يعني لو استعمل سواك الغير تبركا كما كانت تفعل عائشة مع اسواك النبي صلى الله عليه وسلم تبركا بريقه الشريف عليه الصلاة والسلام

127
00:37:47.500 --> 00:38:03.950
وهنا لا يكون خلاف الاولى اما في غير زلك فاستعمال السواك الغير خلاف الاولى قال ان اذن يعني ان اذن الغير له في ان يستاك بسواكه. او علم يعني لم يأذن له لكنه علم ان

128
00:38:03.950 --> 00:38:17.900
يرضى بذلك. علم المستاك ان آآ صاحب السواك يرضى بذلك قال والا حرم اذا لم يعلم رضاه واذا لم يأذن له في حرم استعمال هذا السواك. قال كأخذه من ملك الغير

129
00:38:17.950 --> 00:38:37.000
ما لم تجري عادة بالاعراض عنهم يعني كذلك اخذ السواك الذي يملكه الغير هذا حرام الا لو علم ان العادة اه ان الشخص يعرض عن هذا السواك وانه لا يأخذه مسلا اذا وقع منه او نحو ذلك

130
00:38:37.100 --> 00:38:55.000
فحينئذ لا يحرم اخذه قال ويكره للصائم بعد الزوال ان لم يتغير فمه بنحو نومه تعمال السواك للصائم كنا انه يكره بعد الزوال لماذا؟ لانه يذهب باثر العبادة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لخلوف بضم الخاء

131
00:38:55.050 --> 00:39:11.350
قال لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. يعني اكثر وافضل عند الله سبحانه وتعالى من ريح المسك والكراهة بالنسبة للصائم مقيدة لما بعد الزوال. اما قبل الزوال فلا كراهة. ليه؟ لان التغير

132
00:39:11.550 --> 00:39:27.600
الذي يكون في الفم انما هو من اثر الطعام الذي اكله في السحر قال الشيخ رحمه الله فان لم يتغير فمه بنحو نوم ان لم يتغير فمه بنحو نووي طب لو تغير الفم

133
00:39:27.850 --> 00:39:42.200
بالنوم فاراد ان يستاك من اجل هذا التغير الناتج عن النوم ولا كراحن اذن او اراد ان يستكمل اجل الصلاة فلا كراهة حينئذ في حسب ما ذكره الشارع لكن الاوجه

134
00:39:42.700 --> 00:40:06.850
والارجح ان الكراهة على الاطلاق اذا كانت بعد الزوال للصائم لانها تذهب باثر العبادة واختار النووي رحمه الله تعالى عدم كراهة الاستياك للصائم مطلقا بعد الزوال او قبل الزوال. ليه لعموم الادلة التي تدل على استحباب استعمال السواك في كل حال

135
00:40:06.950 --> 00:40:19.500
فقال هذا يدل على انه يستحب استعماله للصائم ولغيره. قبل الزوال او بعد الزوال. هذا اختيار النووي رحمه الله تعالى. لكن المذهب وما ذكره الشيخ هنا يكره بعد الزوال للصائم

136
00:40:20.150 --> 00:40:32.800
قال بعد ذلك فمضمضة فاستنشاق. نتكلم ان شاء الله عن باقي هذه السنن الدرس القادم حتى لا نطيل عليكم اكثر من ذلك. وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا

137
00:40:32.950 --> 00:40:47.650
وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يوم القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل. ونسأل الله سبحانه وتعالى

138
00:40:48.200 --> 00:41:00.711
ان يثبتنا جميعا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك تقبل الله منا ومنكم صالح العمل واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتكم جميعا ان شاء الله تعالى