1
00:00:00.550 --> 00:00:17.400
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:18.250 --> 00:00:38.700
وهذا الدرس الثاني والاربعون من شرح باب الصلاة من فتح المعين بشرح قرة العين للشيخ العلامة زين الدين الملباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وما زلنا مع الشرط الرابع من شروط

3
00:00:39.700 --> 00:01:03.000
آآ صحة الصلاة وهو الشرط المتعلق بمعرفة دخول الوقت في الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن بعض المسائل المتعلقة بمواقيت الصلاة فعرفنا ان افضل الصلوات هي صلاة العصر وذلك لان الله عز وجل قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

4
00:01:04.000 --> 00:01:27.100
وقوموا لله قانتين وايضا لصحة الحديث الوارد في ذلك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا وصلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر بين العشائين بين المغرب والعشاء

5
00:01:27.650 --> 00:01:49.050
وهي افضل الصلوات ويليها بعد ذلك الصبح ثم العشاء ثم آآ الظهر ثم المغرب كما استداره آآ الشيخ ابن حجر الله تعالى من مجموع الادلة الواردة في ذلك لكن بالنسبة للجماعة قلنا جماعة الصبح والعشاء افضل من جماعة العصر

6
00:01:49.200 --> 00:02:09.650
ومن جماعة غيرها من الصلوات لانها فيهما اشق وجماعة الصبح في يوم الجمعة افضل الجماعات على الاطلاق عرفنا ايضا ان الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا. تجب الصلاة بدخول الوقت وجوبا موسعا باعتبار ان الواجب اما ان

7
00:02:09.650 --> 00:02:29.150
ليكون موسعا واما ان يكون مضيقا. وعرفنا ان الواجب الموسع هو الذي يسع غيره من جنسه في نفس الوقت فوجوب الصلاة وجوب موسع بمعنى انه لا يجب على الانسان ان يصلي الصلاة اذا دخل وقتها فورا بل يجوز له ان يؤخرها

8
00:02:29.750 --> 00:02:48.500
وقلنا ان هذا الكلام يحتاج الى تقييد ويحتاج كذلك الى شرط يحتاج الى تقييد ويحتاج الى شرط طيب ما هو الشرط؟ وما هو التقييد؟ اما بالنسبة للتقييد فقلنا يجوز له ان يؤخر الصلاة عن اول الوقت

9
00:02:48.850 --> 00:03:10.700
بقدر ما يسع الصلاة واما بالنسبة للشرط فالشرط هو ان يعزم على فعلها في الوقت وهذا الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى ها هنا فقال فله التأخير عن اول عن اوله يعني عن اول الوقت الى وقت يسعها

10
00:03:10.700 --> 00:03:36.400
بشرط ان يعزم يعني ان يكون عازما على فعل هذه الصلاة آآ قال الشيخ رحمه الله ولو ادرك في الوقت ركعة لا دونها فالكل اداء الا فقضاء لو ادرك في الوقت ركعة واحدة. وذلك للحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. اما

11
00:03:36.400 --> 00:03:52.050
فلو ادرك اقل من ركعة فهذا يكون قضاء ويأثم باخراج بعضها عن الوقت وان ادرك ركعة. يعني لو انه اوقع بعد الصلاة في الوقت والبعض الاخر. خارج الوقت يكون اثما

12
00:03:52.050 --> 00:04:09.450
لانه اخره لانه اخر الصلاة الى وقت لا يسع الصلاة واقول هذا الكلام ايضا يحتاج الى تقييد والتقييد هو ان يكون هذا بغير عذر لو اخر الصلاة الى اخر الوقت

13
00:04:09.550 --> 00:04:31.600
بحيث ان الوقت المتبقي لا يسع الصلاة يأثم بذلك وهذا محله فيما اذا كان بغير عذر. اما لو اخر الى وقت لا يسع الصلاة بعذر من الاعذار فلا اثم وتكون الصلاة اداء لو اوقع ركعة في الوقت وتكون قضاء اذا اوقع دون الركعة في الوقت

14
00:04:32.150 --> 00:04:48.300
آآ ثم استدرك الشيخ رحمه الله تعالى فقال نعم. لو شرع في غير الجمعة وقد بقي ما يسعها جاز له بلا كراهة ان يطولها بالقراءة او الذكر حتى يخرج الوقت

15
00:04:48.300 --> 00:05:06.600
هذه المسألة اللي احنا اتكلمنا عنها الدرس اللي فات وختمنا بها الدرس ماذا تسمى هذه المسألة ها ذكرنا اسمها اللي هو يجوز له ان يطول الصلاة بالقراءة او الذكر حتى ولو خرج الوقت

16
00:05:07.250 --> 00:05:24.100
وان لم يوقع منها ركعة فيه على المعتمد. تطويل القراءة او الذكر حتى ولو ادى ذلك الى خروج الوقت حتى وان لم يوقع ركعة في الوقت ممتاز يا شيخ ابراهيم احسن الله اليك

17
00:05:24.300 --> 00:05:43.350
بالمد الجائز يسمى هذا بالمد الجائز. ذلك لما جاء عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه انه طول بهم في صلاة الصبح فمن صلى خلف ابي بكر رضي الله عنه قال له يعني اوشكت الشمس على الطلوع

18
00:05:43.400 --> 00:06:03.850
فقال رحمه الله تعالى رضي الله عنه قال لو طلعت ما ادركتنا غافلين او كما قال رضي الله تعالى عنه وارضاه مد جائز ممتاز. احسنتم. جزاكم الله خيرا. ثم قال الشيخ بعد ذلك فان لم يبقى من الوقت ما يسعها او كانت جمعة لم يجز المد

19
00:06:03.850 --> 00:06:16.850
يعني هذا استثناء من هذا الحكم لا يجوز له تطويل اذا لم يبقى من الوقت ما يسع الصلاة. يعني لو اخر لو اخر الصلاة الى ان تبقى وقت لا يسع الصلاة يبقى لا

20
00:06:16.850 --> 00:06:32.700
يجوز له لا يجوز له التطوير في القراءة ولا في الذكر. كذلك لو كان في صلاة الجمعة. لا يجوز له ان يطول في القراءة والذكر بحيث يقع جزء من صلاة الجمعة خارج الوقت. طيب من يأتي لنا بالتعليل

21
00:06:33.150 --> 00:06:53.450
لو كان يصلي الجمعة هل يجوز له ان يطول القراءة حتى يخرج الوقت الجواب لا يجوز. لماذا استثنى المصنف رحمه الله صلاة الجمعة اي صلاة اخرى ممكن الواحد يطول حتى لو خرج الوقت. ما فيش اي اشكال. وهذا مد جائز

22
00:06:53.900 --> 00:07:07.950
واضح؟ لكن يستثنى من ذلك صلاة الجمعة. وكذلك فيما لو صلى اي صلاة اخرى لكن الوقت ضيق. لا يسع الصيام ليه ما ينفعش يطول الجمعة؟ اه ممتاز يا شيخ ابراهيم احسن الله اليك

23
00:07:08.150 --> 00:07:26.900
اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بك ويزيدك علما وحرصا وفقها في الدين. هذا هو لان الجمعة لابد ان تقع كلها في الوقت لابد ان تقع في الوقت وهذا شرط لصحة الجمعة. لو اوقع جزءا من الجمعة خارج الوقت لم تصح

24
00:07:27.300 --> 00:07:48.850
لذلك حتى لو مد الصلاة بالقراءة او بالذكر لا يجوز. ثم قال الشيخ ولا يسن الاقتصار على اركان الصلاة لادراك كلها في الوقت لا يسن الاقتصار على اركان الصلاة بل السنة والافضل له ان يأتي بالاذكار والسنن والمستحبات. آآ المتعلقة

25
00:07:48.850 --> 00:08:05.200
بالاركان ونحو ذلك. ويستثنى من ذلك زي ما قلنا دعاء الاستفتاح وهذا سيأتي معنا ان شاء الله من خلال كلام الشيخ آآ رحمه الله تعالى. ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى فرع يندب تعجيل صلاة

26
00:08:05.350 --> 00:08:28.350
ولو عشاء لاول وقتها وذلك لخبر افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل الاعمال. ودي برضه مسألة لابد ان نقف عندها قبل ان نتجاوزها. سئل النبي صلى الله

27
00:08:28.350 --> 00:08:46.850
الله عليه وسلم عن افضل الاعمال فقال عليه الصلاة والسلام الصلاة لاول الوقت هل معنى ذلك ان هذه الخصلة هي افضل الاعمال على الاطلاق هذا مما اختلف العلماء فيه اختلافا شديدا

28
00:08:47.150 --> 00:09:07.200
طب ايه سبب الخلاف في المسألة هذه؟ سبب الخلاف هو تعارض الادلة في الظاهر في مثل هذه المسائل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ افضل الاعمال فيقول عليك بالصوم فانه لا عدل له

29
00:09:07.900 --> 00:09:29.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالصوم فانه لا عدل له يأتيه شخص اخر فيقول يا رسول الله دلني على عمل لا اسأل عنه احدا بعدك فيقول عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم. ويسأل صلى الله عليه وسلم عن افضل الاعمال

30
00:09:29.450 --> 00:09:55.200
فقال الصلاة لاول وقتها ظاهر الادلة التعارض ولا لأ ولا ليس فيها تعارض؟ بلا شك؟ التعارض ظاهر هنا التعارض هنا ظاهر طيب كيف جمع العلماء بين هذه الاحاديث الجمع باختصار شديد انهم قالوا هذا يختلف باختلاف الاشخاص

31
00:09:55.900 --> 00:10:12.050
يأتي رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسأل رسول الله عليه الصلاة والسلام عن افضل الاعمال يرى النبي صلى الله عليه وسلم من حال هذا الرجل انه ممن يطيق الصوم

32
00:10:13.150 --> 00:10:36.250
ويرى صلى الله عليه وسلم انه ممن كذلك يعني يسهل عليه الصوم ولا يشق عليه فيقول عليك بالصوم فانه لا عدل له يأتيه اخر ويعلم النبي صلى الله عليه وسلم من حاله اما من طريق الوحي او بغير ذلك. انه من اكثر الناس محافظة على الصلاة

33
00:10:36.400 --> 00:10:57.350
فلما يسأله عن افضل الاعمال يقول له صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها وهكذا دوليك في كثير من الخصال فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر الشخص بما تيسر له من الاعمال. ان هذا هو افضل الاعمال بالنسبة اليه لا على الاطلاق

34
00:10:58.100 --> 00:11:15.350
ممتاز. اختلاف تنوع وهذا يختلف باختلاف الشخص وبهذا يتضح لنا بقى ايضا المسألة المشهورة ايضا يكثر السؤال عنها بالنسبة للصوم طيب افضل الصوم اللي هو الانسان يعني بيصوم كل يوم

35
00:11:15.750 --> 00:11:31.250
ولا يصوم آآ صوم داوود عليه السلام يصوم يوما ويفطر يوما ولا يصوم كما كان يصوم النبي صلى الله عليه وسلم ولا ماذا يفعل؟ نقول هذا يختلف باختلاف  حال الشخص نفسه

36
00:11:31.400 --> 00:11:51.800
على كل حال الاصل عندنا هو استحباب تعجيل الصلاة. حتى ولو كانت هذه الصلاة صلاة العشاء. وذلك لعموم الحديث. قال افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها. لما سئل عن ذلك اجاب بهذا السؤال وكما قلنا هذا الحديث جاء في الصحيحين

37
00:11:52.000 --> 00:12:15.300
وقال الشيخ رحمه الله تعالى حتى ولو عشاء وهذا من باب بيان الغاية يعني هذا الحكم يشمل كذلك صلاة العشاء طيب الشيخ رحمه الله تعالى ذكر دليلا على ذلك ويستدل ايضا على استحباب تعجيل الصلاة عموم قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات

38
00:12:16.000 --> 00:12:37.000
ومن المحافظة على الصلاة تعجيل الصلاة وذلك لقول الله عز وجل فاستبقوا الخيرات. يعني ابتدروا فعل الخيرات انتهازا للفرصة لان الانسان ممكن الان يتيسر له فعل عبادة. لكن بعد قليل سبحان الله يحرم منها

39
00:12:37.300 --> 00:12:58.800
ولهذا عمر رضي الله عنه وارضاه كان يقول اذا فتح لاحدكم في عمل صالح فليعض عليه بالنواجذ قبل ان يستغلق عليه وده كلنا يعني كلنا هذا الشخص ممكن الانسان يفتح عليه في بعض الاوقات في قراءة القرآن

40
00:12:58.850 --> 00:13:12.800
فيقرأ ما شاء الله ان يقرأ. ممكن واحد يقرأ جزء جزئين وتلاقي الشهية بالنسبة له مفتوحة ممكن يقرأ عشرة اجزاء في في جلسة واحدة. وبعض الناس ممكن يختم في جلسة واحدة

41
00:13:13.200 --> 00:13:36.300
في اوقات اخرى بالكاد يقرأ وجهه من القرآن في وقت اخر ممكن يقوم علشان يصلي ركعتين يفتح له في الصلاة فيصلي الى قرب الفجر وقت تاني بالكاد يصلي السنن ها كلنا نتعرض لهذا الامر ولا لأ؟ كلنا نتعرض لهذا الامر

42
00:13:36.650 --> 00:13:53.500
ولهذا اذا فتح الانسان للانسان في عبادة لابد ان ينتهز هذه الفرصة ويسارع ويبادر بفعلها ليه؟ لان ممكن تغلق عليه هذه العبادة بعد ذلك. ومن ذلك الصوم والصلاة وكذلك مجالس العلم

43
00:13:53.850 --> 00:14:18.000
يعني آآ اعلم اشخاصا كثيرين كانوا حريصين اشد الحرص على مجالس العلم لكنهم للاسف الشديد تهاونوا فيها. كنت دايما بحزرهم ترك المجالس بيدك. يعني انت لو تهاونت وتكاسلت فهذا منك انت. لكن عشان تعود لمجالس العلم مرة اخرى فهذا ليس بيدك

44
00:14:18.600 --> 00:14:34.350
ليس سهلا كما تظن لما اعوز ارجع تاني للمجلس العلم واواظب على الدرس اذا ما كنت عايز زي ما كنت بواظب قبل كده هذا ليس بيدك يمكن ان يحال بينك وبين هذا الخير

45
00:14:35.400 --> 00:14:45.400
اعرف اناسا كثيرين على هذا النحو. يحاول يرجع الدرس تاني مش عارف. يقول مش عارف ايه اللي بيحصل لي. كل اما اجي ارجع الدرس واقول حواظب على الدرس زي ما كنت باواظب عليه قبل

46
00:14:45.400 --> 00:15:04.700
قبل كده تأتي يعني عوائق كثيرة جدا تحول بيني وبين مجلس العلم واضح الان؟ فنفس الكلام بالنسبة لما نحن بصدده الان من باب المبادرة واستباق الخيرات يستحب للانسان ان يعجل

47
00:15:04.750 --> 00:15:27.700
بالصلاة في اول الوقت. قال الله عز وجل فاستبقوا الخيرات يعني ابتدروا هذه الخيرات انتهازا الفرصة وقد يعني يحين اجل الانسان ويحول الاجل بينه وبين فعل هذه العبادة ويتمنى ان لو عاد الى الدنيا وما تكاسل عنها بحامل الاحوال

48
00:15:28.050 --> 00:15:45.350
ولهذا جاء في بعض الاخبار ان اهل القبور لا يشتهون شيئا الا ان يعودوا الى الدنيا مرة اخرى فيركعوا اتيت واهل الجنة لا يتندمون على شيء الا على ايه؟ الا على شيء واحد

49
00:15:46.000 --> 00:16:02.450
ايه هو؟ على كل آآ لحظة مرت عليهم في الدنيا ولم يذكروا الله تعالى فيها. ده الشيء الوحيد الوارد بندم اهل الجنة. انهم مرت عليهم لحظة في الدنيا لم يذكروا الله تعالى فيها

50
00:16:02.800 --> 00:16:16.150
قال الله عز وجل فاستبقوا الخيرات. وقال الله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم والصلاة من الخيرات ولا لأ؟ اه نعم. وهي هي يعني آآ اعظم الخيرات بلا شك

51
00:16:16.800 --> 00:16:37.950
فمن هذه الخيرات الصلاة. فهي سبب المغفرة وهي افضل الاعمال عند الله سبحانه وتعالى فقال الشيخ رحمه الله تعالى ويندب تعجيل صلاة ولو عشاء لاول وقتها وذكر الحديث افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها. ثم قال رحمه الله تعالى تأخير

52
00:16:37.950 --> 00:16:55.700
عن اوله لتيقن جماعة اثناء يعني يستحب ان يؤخر ان يؤخر الصلاة عن اول الوقت اذا عرض له عارض. كانه يقول الاصل عندنا استحباب تعجيل الصلوات. الا وهذا استثناء في

53
00:16:55.700 --> 00:17:16.200
اذا عارضه عارض. وذكر الشيخ رحمه الله تعالى صورا صورا لذلك من هذه لو انه سيصلي في اول الوقت منفردة لو اخر الصلاة سيصليها في جماعة. طيب الاولى هنا يصلي الصلاة في اول الوقت ولا ينتظر

54
00:17:16.400 --> 00:17:36.400
ويصليها في جماعة؟ اه الاولى له ان يصلي الصلاة في جماعة ولو اخرها عن اول الوقت لكن بشرط لكن بشرط الا يصل التأخير الى ايش؟ الى ان يخرج جزء من الصلاة عن الوقت. لان طبعا هذا وقت تحريم. كما نعلم جميعا. لو انه

55
00:17:36.400 --> 00:17:56.350
بعضا من الصلاة خارج الوقت هذا وقت تحريم واضح الان؟ لكن لا والله وخر الصلاة عن اول الوقت وساصليها في جماعة دون ان يتضيق الوقت. يبقى هنا لا بأس وهذا هو الافضل. الصلاة في جماعة حينئذ افضل. ليه؟ لان طبعا هنا الاجر سيعم الجميع

56
00:17:56.350 --> 00:18:10.450
ام هذا الشخص سبع وعشرين درجة. ويعم كذلك من صلى من صلى معه في جماعة بخلاف ما لو صلى منفردا في اول الوقت. الاجر سيكون خاصا بهذا الشخص فقط. فقال الشيخ

57
00:18:10.600 --> 00:18:32.650
وان فحش التأخير ما لم يضيق الوقت ما لم يضيق الوقت قال ولظنها اذا لم يفحش عرفا يعني كذلك يندب التأخير عن اول الوقت في حالة ظن الجماعة. يعني السورة الاولى فيما لو تيقن الجماعة

58
00:18:32.800 --> 00:18:49.600
سورة اخرى فيما لو ظن حصول الجماعة ايضا يستحب له التأخير من اجل ان يصلي الجماعة الا طبعا اذا لم يفحش التأخير بحيث يضيق عليه الوقت. الوقت قال لا لشك فيها مطلقا

59
00:18:49.950 --> 00:19:09.400
اه لكن الصورة التالتة لو شك في حصول الجماعة يبقى هنا لا يستحب له التأخير يبقى عندنا الال كم مرتبة؟ عندنا الان مراتب ثلاثة اخر الصلاة عن اول الوقت لتيقن الجماعة. يبقى هنا يستحب له التأخير من اجل الجماعة

60
00:19:09.500 --> 00:19:33.700
الصورة التانية اراد ان يؤخر لظن حصول الجماعة. يبقى هنا برضه يستحب له التأخير. الصورة التالتة اراد ان يؤخر للشك في حصول الجماعة. يبقى هنا لا يستحب له التأخير لا يستحب له التأخير فهذه مراتب مراتب ثلاث. قال رحمه الله والجماعة القليلة اول الوقت افضل من الكثيرة اخر الوقت

61
00:19:35.050 --> 00:19:52.100
الجماعة القليلة في اول الوقت سيصلي مثلا مع عشرة في اول الوقت هذا افضل ولا يصلي مع عشرين فيما بعد ذلك الجماعة القليلة في اول الوقت افضل. ليه؟ لان هو سيحوز هنا الاجرين معا

62
00:19:52.400 --> 00:20:14.250
اجر الصلاة في اول الوقت وكذلك اجر الجماعة بخلاف ما لو صلى في جماعة كثيرة في اخر الوقت سيحوز اجر الجماعة فقط ويفوته اجر الصلاة في اول الوقت قال الشيخ رحمه الله ويؤخر المحرم صلاة العشاء وجوبا لاجل خوف فوات حج

63
00:20:14.450 --> 00:20:37.300
بفوت الوقوف بعرفة لو صلاها متمكنا لان قضاءه صعب. والصلاة تؤخر لانها اسهل من مشقته ولا يصليها صلاة شدة الخوف طيب آآ لو تذكرون لما اتكلمنا عن مناسك الحج قلنا ايش؟ قلنا ان الحج يفوت

64
00:20:37.500 --> 00:20:53.900
بفوات الوقوف بعرفة. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة فهو الركن الركين من اركان الحج فمن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج فلابد ان يتحلل بعمرة ونحو ذلك

65
00:20:54.100 --> 00:21:14.150
طيب الان تعارض عنده امران الامر الاول سيفوته الحج لو انه صلى لو صلى متمكنا سيفوته الحج فاما ان يصلي واما ان يقف بعرفة فاما ان يصلي واما ان يقف بعرفة لئلا يفوته الحج

66
00:21:14.550 --> 00:21:34.400
هيعمل اي واحد من الامرين اه الشيخ يقول لأ يدرك الحج ويقف بعرفة حتى ولو فاتته الصلاة ليه؟ لان الصلاة تقضى قضاء الصلاة سهل لكن قضاء الحج ها اه فيه مشقة عظيمة جدا

67
00:21:34.450 --> 00:21:51.500
فلهذا قال يذهب ويقف بعرفة حتى ولو فاتته الصلاة ويقضي الصلاة بعد ذلك ايضا وجه اخر وهو ان يجوز الصلاة بعد خروج الوقت في بعض السور كما في حالة الجمع بين الصلاتين

68
00:21:51.850 --> 00:22:08.900
زي مسلا آآ الشخص المسافر احنا عندنا الان الجمع يكون بعذر السفر الجمع يكون بعذر السفر. فمن كان مسافرا جاز له ان ان يجمع بين الصلاتين حتى وان لم تكن ثمة مشقة في هذا السفر

69
00:22:09.800 --> 00:22:25.750
طيب ايه معنى الجمع بين الصلاتين؟ يعني سيوقع صلاة خارج الوقت. صح ولا لأ؟ بلا مشقة ولا حرج. هذه رخصة. وهذا تخفيف من رب امين سبحانه وتعالى. طيب من باب اولى هذه السورة ولا لا؟ اه طبعا من باب اولى هذه السورة

70
00:22:26.100 --> 00:22:42.900
فيقع هنا في مشقة وحرج عظيم لو الزمناه بالصلاة في الوقت بفوات هذا الحج وضحت الصورة الان ولهذا الشيخ بيقول لان قضاءه صعب. يعني قضاء الحج صعب بخلاف الصلاة. قضاء الصلاة سهل. واضح

71
00:22:42.900 --> 00:23:08.250
طيب واحد يقول ساجمع بين الامرين سيجمع بين الامرين. ازاي؟ ساقف على عرفة وادرك الحج وانا ذاهب الى عرفات ساصلي صلاة شدة الخوف نعلم جميعا صفة شدة الخوف فيصلي يعني لا يلتزم باستقبال القبلة يصلي وهو ماشي وآآ يركع ويسجد الى اخره على الصورة المعروفة

72
00:23:08.400 --> 00:23:26.850
هل له ذلك؟ لا ليس له ذلك ليس له ان يصلي صلاة شدة الخوف بل يذهب ويقف على عرفة ويدرك الحج ويقضي الصلاة حتى لو خرج الوقت. او واذا خرج الوقت قال الشيخ رحمه الله ويؤخر ايضا وجوبا

73
00:23:27.600 --> 00:23:48.500
من رأى نحو غريق او اسير لو انقذه خرج الوقت هذه صورة اخرى ايضا للتأخير فيها استثناء فيها استسناء لاستحباب التعجيل. فيما لو رأى غريقا او رأى اسيرا لو ذهب لانقاذ هذا الغريق سيخرج الوقت

74
00:23:48.950 --> 00:24:08.200
لو ذهب الاستنقاذ هذا الاسير ايضا سيخرج الوقت. طيب انهي الاولى ها يؤخر الصلاة وينقذ هذا الغريق او هذا الاسير ولا يصلي الصلاة في الوقت ويترك هذا الشخص يموت  ايه رأيكم يا جماعة؟

75
00:24:08.900 --> 00:24:29.850
لو كنتم مكان هذا الشخص ماذا تفعلون تتركونه يموت من اجل الصلاة تأخير الصلاة يؤخر الصلاة ممتاز ها يؤخر الصلاة ما فيش حد يقول ينقز الغريق ولا يؤخر يعني آآ يصلي ولا ويترك هذا الغريق

76
00:24:30.500 --> 00:24:49.500
ينقز الشخص طيب جيد كلكم متفقون اذا على هذا الامر. انه لابد ان ينقذ هذا الغريق طيب انا اخالفكم في ذلك اقول يحافظ على الصلاة اولى من انقاز هذا الغريق. لكن بشرط

77
00:24:49.700 --> 00:25:07.050
لكن بشرط وهو ان يكون هذا الغريق غير محترم يعني ايه غير محترم؟ يعني يكون مثلا كافرا حربيا اذا كان كافرا حربيا. الكافر الحربي هذا محترم يعني لا حرمة في الشرع لأ

78
00:25:07.250 --> 00:25:23.000
ليس له حرمة في الشرع هل انا اترك الصلاة حتى تخرج حتى يخرج وقتها وانقذ هذا الشخص للكافر الحربي؟ لأ اتركه يموت واصلي في الوقت فاذا كلام الشيخ هنا يحتاج ايضا الى تقييد

79
00:25:23.350 --> 00:25:39.200
فقوله هنا ويؤخر ايضا وجوبا من رأى نحو غريق يعني محترم يعني محترم. يعني له حرمة زي المسلم. او الذمي هؤلاء لهم حرمة. فمن رأى غريقا على هذا هذه الشاكلة

80
00:25:39.600 --> 00:25:56.200
يترك الصلاة ويؤخرها ويذهب لانقاذ هذا الغريق او استنقاذ هذا الاسير. حتى ولو ادى هذا الى خروج الوقت وضحت الان؟ ثم قال بعد ذلك فرع يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة وقبل فعلها

81
00:25:56.800 --> 00:26:17.550
وكيف يعلم انه كافر؟ اذا علم انه كافر اذا علم انه كافر او انه غير محترم في الشرع فلا يؤخر الصلاة اما لو علم انه مسلم او او ظن ذلك فيه الحكم ان احنا يعني اتفقنا عليه جميعا تأخير الصلاة وانقاذ هذا الغريب

82
00:26:18.950 --> 00:26:35.750
قال الشيخ رحمه الله تعالى فرع يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة وقبل فعله حيث ظن الاستيقاظ قبل ضيقه لعادة او لايقاظ غيره له. والا حرم النوم الذي لم يغلب في الوقت

83
00:26:36.150 --> 00:26:54.350
طيب مسألة النوم هذه من المسائل المشكلة عندنا. عندنا فين؟ عندنا في المجلس هذا مش عندنا في المذهب ولا شيء يعني الان بعض الاخوة النائمين اللي هم كانوا نايمين في الداسة اللي فات ايضا

84
00:26:55.100 --> 00:27:09.150
لكن مش هزكر اسمائهم وعارفين كويس جدا ان اتكلم عن من آآ هذا الشخص النائم الان في مجلس العلم الذي ينام قبل الصلاة ما حكمه؟ ما حكم من ينام في مجلس العلم من الاخوة الاكارم

85
00:27:11.800 --> 00:27:29.150
بحجة ان هو عنده خطبة جمعة ولابد ان يحضر لهذه الخطبة وينام مبكرا الى اخره لما وجبت تأخيرها يا شيخ على المحرم لاجل الوقوف بعرفة والوقوف ينتهي بالمغرب لأ مين قال اصلا الوقوف ينتهي بالمغرب

86
00:27:29.550 --> 00:27:47.000
الوقوف ينتهي بطلوع الفجر وليس بالمغرب من قال لك ذلك؟ اين درست هذا الامر طب قابلني الاول يا شيخ ايهاب عن هذه المسألة ما حكم النوم اه يجب ممتاز يا محمد احسنت

87
00:27:47.850 --> 00:28:04.100
احسنت يا محمد انت تجيب عنه الان طيب على العموم يعني لا حرج لكن نعلم جميعا ان يعني ذكرتكم بالاثر اثر امس كما جاء عن بعض العلماء قالوا ان الارض

88
00:28:04.200 --> 00:28:17.300
ترفع صوتها تصرخ الى الله سبحانه وتعالى من نوم عالم في هذا الوقت في وقت الفجر يعني اذا نام العالم او طالب يا اما في هذا الوقت فالارض تستصرخ ربها سبحانه وتعالى

89
00:28:17.850 --> 00:28:32.150
فما بال بقية الناس طيب على كل قال فرع يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة وقبل فعلها النوم له احوال. آآ اما ان يكون قبل دخول الوقت واما ان يكون بعد دخول الوقت

90
00:28:32.800 --> 00:28:54.550
اما النوم قبل دخول الوقت فهو مكروه وقد يكون محرما طيب بالنسبة لفضيلة تعجيل الصلاة في اول الوقت. كل الادلة جاءت عامة لكن هناك مخصص خصص باستحباب تأخير العشاء  الادلة التي جاءت في استحباب او التي جاءت بتأخير العشاء

91
00:28:55.150 --> 00:29:08.550
منها قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى ذلك الوقت. يعني الى ثلث الليل طب الان عندنا ادلة عامة زي هذا الحديث اللي هو افضل الاعمال

92
00:29:08.600 --> 00:29:23.100
الصلاة لاول الوقت وعندنا ادلة خاصة. هل نقول بان هذه الادلة الخاصة تخصص عموم هذه الادلة؟ لا لا نقول بالتخصيص الا لعارض. يعني ايه؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم انما قال ذلك

93
00:29:23.200 --> 00:29:43.150
لما علمه من حال الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا ان الافضل لهم في بعض الاحوال تأخير صلاة العشاء هذا توجيه من ضمن التوجيهات جمعا ايضا بين الادلة. عندنا الحديث هذا عام. الصلاة لاول وقتها فهذا عام. واما بالنسبة لاستسناء العشاء

94
00:29:43.600 --> 00:30:00.350
قالوا لايه؟ يعني استسناء لحال الصحابة رضي الله تعالى عنهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يؤخر العشاء لاجل هذا الامر. نرجع لمسألتنا تاني فبنقول ويبقى العمل على عمومه ما لم ياتي يخصص مخصص يخصصه وقد جاء في العشاء. صحيح

95
00:30:00.500 --> 00:30:12.700
هذه القاعدة قاعدة وهذا الكلام كلام صحيح لكن تطبيقه كما قلنا لا استسناء حتى بالنسبة للعشاء لان هذا التأخير العارض. واحنا قلنا اذا كان التأخير لعارض خلاص لا اشكال في ذلك

96
00:30:12.900 --> 00:30:30.350
زي مسلا المسائل اللي احنا ذكرناها الان فيما لو اخر من اجل تيقن الجماعة او ظن الجماعة. لان التعجيل لا يسن اقصد ليه لوجود العرض؟ كذلك هنا بالنسبة للعشاء. لو عرض عارض فهنا التعجيل لا يسن. كما هو الحال بالنسبة لتأخير النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:30:30.350 --> 00:30:46.050
لصلاة العشاء احيانا طيب ايضا مما يجاب عن ذلك هو ان غالب حال النبي صلى الله عليه وسلم التأخير ولا صلاة العشاء على اول الوقت لأ غالب حال النبي صلى الله عليه وسلم هو صلاة العشاء في اول الوقت

98
00:30:46.600 --> 00:31:05.050
فهذا يدل على ان هذا هو المستحب وهذا هو الاولى وانما اخره كما قلنا لعرض طيب آآ قال الشيخ يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة وقبل فعلها احنا بنقول النوم اما ان يكون قبل دخول الوقت واما ان يكون بعد دخول الوقت. اما النوم

99
00:31:05.200 --> 00:31:25.700
قبل دخول الوقت فهذا جائز لا حرج فيه ولا كراهة النوم قبل دخول الوقت هذا جائز ولا حرج فيه ولا كراهة اما النوم بعد دخول الوقت فهذا له حالتان الحالة الاولى ان ينام بعد دخول الوقت وهو يظن

100
00:31:26.200 --> 00:31:53.200
انه سيستيقظ قبل ان يضيق الوقت او قبل ان يخرج الوقت خلاص يبقى هنا نام بعد ان اذن نعم آآ كيف الخاص لا يخصص العام. لأ الخاص يخصص العام كقاعدة الخاص طبعا يقدم على العام لكن هنا بنقول في هذه المسألة انما اخرها صلى الله عليه وسلم وقال ذلك لعارض هذا هو

101
00:31:53.400 --> 00:32:07.100
الانسب للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. والا فعامة فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصليها على اول الوقت واضح الان فاخرها لحاجة الصحابة الى ذلك في بعض الاحوال

102
00:32:07.850 --> 00:32:19.150
او الاحتياجي هو للتأخير عليه الصلاة والسلام. والا غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصليها في اول الوقت لذلك بنقول لا تعارض اصلا. لو نام بعد دخول الوقت

103
00:32:19.700 --> 00:32:39.400
وهو يظن الاستيقاظ اما لعادة يعني يعتاد ان ينام ساعة وبعد الساعة يستيقظ مباشرة قبل ان يضيق الوقت واضح؟ او هناك من يوقظه. فحينئذ يكره له النوم واضح؟ طيب نام بعد دخول الوقت

104
00:32:39.950 --> 00:32:59.050
وعلم انه لا يستيقظ ولا يوجد من يوقظه وانه لو استيقز سيخرج الوقت او يضيق عليه الوقت يحرم عليه النوم بعد دخول الوقت حينئذ. يبقى عندنا الآن ان نقوم بعد دخول الوقت له حالتان

105
00:32:59.250 --> 00:33:13.600
قد يحرم وقد يكره يكره فيما لو ظن الاستيقاظ ويحرم اذا لم يظن الاستيقاظ او علم انه لن يستيقظ الا بعد ان يضيق الوقت او يخرج الوقت اصلا. اما قبل الوقت فلا حرج في في ذلك

106
00:33:13.700 --> 00:33:34.800
ثم قال الشيخ بعد ذلك فصلي في الاوقات التي تكره فيها الصلاة قال فرى يكره تحريما صلاة لا سبب لها كالنفل المطلق ومنه صلاة التسابيح او لها سبب متأخر كركعتي استخارة واحرام بعد اداء صبح حتى ترتفع الشمس

107
00:33:34.900 --> 00:33:54.550
كرمح وعصر حتى تغرب وعند استواء غير يوم الجمعة قال الشيخ رحمه الله فصل في الاوقات التي تكره فيها الصلاة والمقصود بالكراهة هنا كراهة التحريم على الاصح المعتمد يعني يحرم عليه الصلاة

108
00:33:54.650 --> 00:34:10.600
في وقت من هذه اوقات التي سيتكلم عنها الشيخ رحمه الله تعالى طيب ابتداء ما المقصود بحرمة الصلاة هنا هل المقصود بالصلاة هنا؟ عموم الصلوات؟ ولا المقصود به صلاة مخصوصة

109
00:34:10.700 --> 00:34:31.600
اه المقصود هنا صلاة مخصوصة وهي النفل المطلق او الصلاة التي لها سبب متأخر. واضح الان يبقى يحرم الصلاة في هذه الاوقات التي تكلم عنها الشيخ اذا كانت نفلا مطلقا او كانت لها سبب لكن متأخر. النفي المطلق زي

110
00:34:31.600 --> 00:34:49.100
ايه؟ زي واحد قام بعد صلاة الفجر واراد ان يصلي ركعات يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى من غير سبب هو فقط اراد ان يتقرب بهذه الركعات الى الله سبحانه وتعالى. او بعد صلاة العصر. واضح؟ او نحو ذلك. نقول التنفل

111
00:34:49.100 --> 00:35:07.800
المطلق في هذا الوقت حرام. طيب ما الذي يترتب على التحريم؟ اولا الاثم. الامر الثاني عدم الانعقاد. الاثم. الامر الثاني هو عدم الانعقاد وكذلك الحال فيما لو اراد ان يصلي صلاة لها سبب متأخر. زي مسلا الاستخارة

112
00:35:08.350 --> 00:35:26.950
الاستخارة سببها متأخر ولا متقدم؟ سببها متأخر لماذا؟ لانه يصلي اولا ثم يستخير لانه يصلي اولا ثم يستغيث. وكذلك كركعتي الاحرام يحرم اولا وبعدين يصلي بعد الاحرام ركعتين. اللي هي سنة الاحرام

113
00:35:26.950 --> 00:35:52.600
يبقى هنا السبب متأخر فلا يجوز له ان يصلي صلاة هي نفل مطلق او سبب متأخر في هذه الاوقات. يسأل سائل ويقول لماذا خصصنا التحريم بهذين وعيني فقط للنفل المطلق وليه صلاة التي لها سبب متأخر؟ خصصنا ذلك لعدم الورود. لم يرد عن رسول الله

114
00:35:52.600 --> 00:36:12.850
صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي شيئا من النفل المطلق. ولا شيئا من الصلوات. قال لها التي لها سبب متأخر في هذه الاوقات بل الوارد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي اما قضاء مثلا آآ بعض الصلوات او نحو ذلك او واقر

115
00:36:12.850 --> 00:36:28.300
صحابي على آآ صلاته سنة الفجر بعد ان صلى الفجر والحديث معلوم لدينا جميعا رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الفجر. فلما فرغ من صلاته سأله عن ذلك فاخبره

116
00:36:28.300 --> 00:36:48.300
انه يصلي السنة القبلية. اللي هو ما صلهاش. فاقره صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه. السنة القبلية هذه لها سبب متقدم ولا لا اه نعم لها سبب متقدم. فجاز له ان يصليها ولو في اوقات الكراهة. فاذا لما نقول يستثنى النفل المطلق والتي لا

117
00:36:48.300 --> 00:37:08.300
سبب متأخر وذلك لعدم ورود ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. فمن صلى شيئا من هذه الصلوات في اوقات النهي اثم وكذلك صلاته لا تنعقد صلاته باطلة. طيب اما بقية الصلوات سواء كانت هذه الصلاة نذرا. او كانت قضاء

118
00:37:08.850 --> 00:37:30.000
او كانت لها آآ سبب آآ متقدم او مقارن فلا حرج في آآ هذه الصلوات ولو في اوقات التحريم او الكراهة. واضح الان؟ مثال ذلك شخص مسلا نام ولم يصلي صلاة الظهر نام عن صلاة الظهر

119
00:37:30.300 --> 00:37:55.150
ولم يستيقظ الا قبل المغرب بقليل. هل يجوز له قضاء صلاة الظهر في هذا الوقت؟ مع انه وقت تحريم. نعم يجوز له ذلك لان هذا صلاة صلاة قضاء لانها قضاء. والقضاء سببها متقدم. شخص اراد ان يدخل المسجد بعد

120
00:37:55.500 --> 00:38:10.750
صلاة العصر صلى العصر في مسجد وبعد ما صلى العصر ذهب الى مسجد اخر دخل هذا المسجد واراد ان يصلي تحية المسجد هل يجوز له ان يصلي تحية المسجد بعد ان صلى العصر

121
00:38:10.850 --> 00:38:30.850
ولا لا يجوز تحية المسجد بعد ان صلى العصر. ينفع ولا ما ينفعش؟ على نفس التأصيل اللي احنا ذكرناه. اه نعم ممتاز هذا هو يجوز له ذلك. طب ايه السبب؟ ما التعليل؟ لماذا قلنا يجوز له ان يصلي تحية المسجد ولو في اوقات الكراهة؟ ما الدليل على ذلك؟ ما

122
00:38:30.850 --> 00:38:50.850
اللي على لانها صلاة ذات سبب. ممتاز. لكن برضو هذا الكلام يحتاج الى تقييد. لان مش كل صلاة زات سبب ينفع نصليها في اوقات التحريم ممتاز هذا هو محمد احسنت. هو السبب موجود لكن مش السبب لوحده يكفي. لابد ان يكون سببا متقدما او

123
00:38:50.850 --> 00:39:07.100
مقارنا للصلاة اما لو كان السبب متأخرا فلا يجوز. طب هو الان اراد ان يصلي تحية المسجد. تحية المسجد ده سبب مقارن ولا سبب متقدم ولا سبب متأخر هذا سبب متقدم

124
00:39:07.200 --> 00:39:23.450
لانه دخل المسجد اولا. يبقى هنا توفر السبب اولا وبعدين سيصلي. طيب سؤال اخر اراد ان يصلي صلاة الكسوف اراد ان يصلي صلاة الكسوف بعد ان صلى العصر. ينفع ولا ما ينفعش

125
00:39:24.100 --> 00:39:48.550
ينفع ولا ما ينفعش؟ هيصلي الكسوف حصل كسوف الشمس بعد ان صلى الناس العصر يصلوا كسوف ولا ما يصلوش؟ ها نعم ولا لأ؟ اه ممتاز ممتاز احسنتم لانه سبب متقدم او نقول هو سبب مقارن يعني ينفع نقول هو سبب متقدم وينفع نقول هو سبب مقارن لان البعض حتى ينازع في سبب المقارن هذا

126
00:39:48.550 --> 00:40:09.650
اي سبب مقارن سنجده متقدما. يعني الكسوف مسلا مش بيحصل اولا اه نعم الكسوف يحصل اولا ونصلي الكسوف في اثناء حصول الكسوف بالفعل فينفع نسميه مقارن وينفع نسميه كذلك آآ متقدم. في كل الاحوال يجوز له ان يصلي صلاة الكسوف ولو في اوقات الكراهة او التحريم

127
00:40:09.750 --> 00:40:28.500
اما لو كان لها سبب لكن متأخر فلا يجوز لعدم ورود ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب صلاة الجنازة صلاة الجنازة. ها ايه رأيكم؟ ينفع اصلي صلاة الجنازة في اوقات التحريم؟ ينفع يصلي صلاة الجنازة في اوقات التحريم؟ اه يجوز

128
00:40:28.500 --> 00:40:43.550
سبب مقارن او متقدم. ممتاز. ممتاز الصواب انه يجوز لان سببها ايضا متقدم. ممتاز. يبقى الان احنا ضبطنا هذه المسألة بفضل الله تعالى. ضبطنا هذه المسألة بفضل الله تبارك وتعالى

129
00:40:43.550 --> 00:40:59.650
نعم ممتاز احسنت يا شيخ حسام سانتيم خضر فانت براء فانت محمد جزاكم الله خيرا. احسنت يا شيخ ابراهيم. ربنا ينفع بكم جميعا ويتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. طيب نتوقف هنا وان شاء الله يعني آآ نأتي على ما ذكره الشيخ

130
00:40:59.700 --> 00:41:18.400
في الدرس القادم ونشرع بازن الله تعالى في الشرط الاخير من شروط صحة الصلاة وهو استقبال عين القبلة آآ وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه

131
00:41:18.400 --> 00:41:36.550
زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى. ونسأل الله عز وجل

132
00:41:36.600 --> 00:41:50.850
ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه. جزاكم الله جميعا خير الجزاء. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظكم بحفظه. ان يجازيكم خير الجزاء وخير

133
00:41:50.850 --> 00:41:57.809
اثابة على صبركم وعلى حرصكم على طلب العلم جزاكم الله جميعا خير الجزاء