1
00:00:00.400 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا الدرس الساني والستون

2
00:00:22.750 --> 00:00:40.750
من شرح باب الصلاة من فتح المعين بشرح قرة العين لشيخ العلامة زين الدين الملباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وما زلنا في الفصل المتعلق بصفة الصلاة وكنا وصلنا للكلام عن

3
00:00:40.900 --> 00:01:05.000
الركن الرابع عشر من اركان الصلاة وهو الترتيب بين اركان الصلاة وسبق وعرفنا ان الترتيب من الاركان المعنوية وعندنا ايضا اركان قولية وعندنا اركان فعلية وعندنا ركن قلبي وهو النية

4
00:01:05.550 --> 00:01:28.700
والشيخ رحمه الله تعالى ختم الكلام عن هذه الاركان بالكلام عن الترتيب بين ما تقدم من اركان الصلاة فمن اركان الصلاة وفروضها الترتيب بين الاركان وهذا ركن وفرض في الصلاة ومعنى ذلك ان هو يبدأ

5
00:01:28.800 --> 00:01:54.350
الصلاة بالنية وتكبيرة الاحرام ثم بعد ذلك بقراءة الفاتحة ثم الركوع ثم الاعتدال من هذا الركوع ثم السجود ثم الجلوس بين السجدتين ثم السجدة الثانية وهكذا في بقية الركعات هذا الترتيب على هذا النحو فرض من فروض الصلاة. اذا لم يأتي به

6
00:01:54.650 --> 00:02:20.700
فصلاته غير صحيحة دل على وجوب الترتيب بين اركان الصلاة بالمعظم هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى على هذا النحو وقال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي

7
00:02:22.150 --> 00:02:41.700
ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى على غير هذا الترتيب لم ينقل عنه انه كان يسجد قبل ان يركع او كان يأتي بقراءة الفاتحة قبل تكبيرة الاحرام

8
00:02:42.700 --> 00:02:59.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما صلى صلاة الا وراعى هذا الترتيب في صلاته كلها وامر النبي صلى الله عليه وسلم بمراعاة ذلك فقال صلوا كما رأيتموني يعني كما علمتموني اصلي

9
00:03:01.300 --> 00:03:19.750
ولما نقول ان الترتيب هذا ركن او فرض من فروض الصلاة فالمقصود بذلك يعني الترتيب في معظم الاركان فرض وينبغي علينا ان ننتبه لهذه المسألة بنقول الترتيب في معظم الاركان

10
00:03:19.950 --> 00:03:42.700
فرض لماذا قلنا في معظم الاركان؟ ولم نقل في جميع الاركان قلنا ذلك لان في بعض الاركان في بعض اركان الصلاة يجب الاقتران وليس الترتيب مثال ذلك اقتران النية مع تكبيرة الاحرام مع القيام

11
00:03:43.300 --> 00:04:00.500
هذا الاقتران واجب وده سبق واتكلمنا عنه قبل ذلك فلابد ان يقارن النية بتكبيرة الاحرام لا يجوز ان تكون النية سابقة ولا يجوز كذلك ان تكون لاحقة. لابد ان تكون مقارنة

12
00:04:00.550 --> 00:04:21.400
لتكبيرة الاحرام ولا بد ان يكبر للاحرام حالة كونه قائما فهنا حصل مقارنة بين هذه الاركان وهذا فرض وهذا واجب ولهذا قلنا الترتيب في معظم وليس في كل كذلك الحال بالنسبة للكلام عن التشهد

13
00:04:21.500 --> 00:04:40.200
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا لابد ان يأتي بها لابد ان يأتي بهما حالة كونه قاعدا. فهنا حصل اقتران للجلوس مع التشهد الاخير مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:41.550 --> 00:04:58.950
وليس عندي الان ترتيب هو الان لا يتشهد وبعدين يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين يجلس لا لابد ان يأتي بالتشهد الاخير كما نعلم جميعا حالة كونه قاعدة. حصل اقتران؟ نعم حصل اقتران باعتبار ان هذا القعود للتشهد الاخير هذا ركن

15
00:04:59.450 --> 00:05:14.200
من اركان الصلاة وكذلك يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاخير وهو ركن حالة كونه قاعدا. يبقى اذا حصل عندي برضو اقتران بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبين القعود

16
00:05:14.700 --> 00:05:32.900
لهذا نقول الترتيب في معظم الاركان فرض. طيب بالنسبة للطمأنينة؟ زي ما بيقول اخونا ابراهيم جزاه الله خير نعم بالنسبة للطمأنينة لو احنا اعتبرنا الطمأنينة ركنا مستقلا كما ذهب اليه جماعة

17
00:05:32.950 --> 00:05:57.550
من العلماء فهنا ممكن نقول حصل برضو اقتران بين الركن وبين الطمأنينة الطمأنينة في محالها الاربع في الركوع وفي الاعتدال وفي السجود وكذلك في الجلوس بين السجدتين احسنت. لكن لو احنا قلنا الطمأنينة هذه هيئة

18
00:05:57.800 --> 00:06:10.250
تابعة لهذه الاركان في محلها الاربعة اه يبقى هنا ما ينفعش نقول بالاضطرار لان هيئة تابعة لكن لو قلنا هي ركن كما ذهب اليه جماعة من العلماء علشان كده عدوا

19
00:06:10.600 --> 00:06:28.050
اركان الصلاة سبعتاشر كما آآ سبق وفصلنا. يبقى هنا يصح لنا التمثيل بطمأنينة. وهذا كلام صحيح لا غبار عليه جزاك الله خير الجزاء طيب يبقى اذا عرفنا ان الترتيب في معظم الاركان

20
00:06:28.450 --> 00:06:49.450
هذا فرض ماذا لو ترك الترتيب؟ ايه اللي يترتب على ذلك ترك الترتيب بين معظم اركان الصلاة يفرق فيه بين حالتي العمد او النسيان والسهو يبقى تاني بنقول عندنا الان سورتان

21
00:06:49.650 --> 00:07:14.200
لترك الترتيب بين معظم الاركان الحالة الاولى ان يترك الترتيب سهوا. الحالة التانية ان يترك هذا الترتيب متعمدا ولابد ان ننتبه لهذه المسألة لان الكلام فيها سيطول قليلا خصوصا لما نأتي للكلام عن ترك الترتيب سهو

22
00:07:15.050 --> 00:07:37.200
طيب نأتي اولا بالاسهل وهي فيما اذا ترك الترتيب عمدا تعمد ترك الترتيب بين اركان الصلاة. ما الذي يترتب على ذلك؟ نقول لو ترك المصلي الترتيب بين الاركان متعمدا فيفرق بين

23
00:07:37.800 --> 00:08:01.200
الركن القولي والركن الفعلي الحالة الاولى فيما لو ترك الترتيب متعمدا بركن فعلي لو ترك الترتيب متعمدا في ركن فعلي طيب مثال ذلك اه من ياتي لنا بمثال تركت ترتيب متعمدا

24
00:08:01.750 --> 00:08:24.650
في ركن فعلي من يأتي لنا بمثال على ذلك عايزين ننتبه في هذا الدرس لانه درسه مهم ويعني تفريعاته كثيرة سجد قبل الركوع الركوع والرفع ممتاز احسنتم مثال ذلك فيما اذا سجد قبل الركوع

25
00:08:25.400 --> 00:08:47.950
او ركع قبل القراءة او سلم قبل السجود متعمدا طيب ما الحكم في كل ذلك ما الحكم فيما اذا ترك الترتيب عمدا في ركن فعلي نقول الحكم بطلان الصلاة الحكم بطلان الصلاة. لماذا

26
00:08:48.050 --> 00:09:14.300
لانه متلاعب في الصلاة لانه متلاعب في الصلاة طيب الحالة التانية فيما اذا ترك الترتيب متعمدا في ركن قولي مثال ذلك قدم ركنا قوليا غير السلام على ركن فعلي تشهد

27
00:09:14.350 --> 00:09:36.600
قبل السجود متعمدا او قدم ركنا قوليا غير السلام على ركن قول اخر زي مسلا اتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يأتي بالتشهد الاخير متعمدا هل تبطل صلاته

28
00:09:37.100 --> 00:09:56.900
نقول لا لا تبطل الصلاة. لكن لا يعتد بما قدمه بل يعيده مرة اخرى في مكانه طيب السؤال الان لماذا لم نقل ببطلان الصلاة فيما لو قدم ركنا قوليا نقول لا تبطل صلاته

29
00:09:57.350 --> 00:10:24.500
لعدم اختلال نظم الصلاة لعدم اختلال نظم الصلاة بخلافه فيما لو جاء اخل بالترتيب في ركن فعلي. نظم الصلاة هيئة الصلاة تختل بلا شك ولهذا بطلت الصلاة طيب دي بالنسبة للحالة الاولى فيما لو ترك الترتيب متعمدا. ننتقل بقى للحالة التانية

30
00:10:24.900 --> 00:10:45.550
وينبغي علينا ان ننتبه جميعا ولا ننشغل بشيء اخر بنقول الحالة التانية فيما لو ترك الترتيب لكن على وجه السهو والنسيان ما الذي يترتب على ذلك؟ نقول لو ترك المصلي

31
00:10:45.950 --> 00:11:07.750
ترتيب الاركان سهوا ثم انه تذكر بعد ذلك فعندنا حالتان لو انه ترك الترتيب بين الاركان سهوا ثم انه تذكر بعد ذلك. فعندنا حالتان. الحالة الاولى ان يتذكر هذا المتروك

32
00:11:08.600 --> 00:11:32.750
قبل ان يبلغ فعل مثله من ركعة اخرى ان يتذكر هذا المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخرى ماذا يفعل هنا؟ نقول يفعله يعني يفعل هذا المتروك بعد تذكره فورا

33
00:11:34.050 --> 00:11:55.600
وبعد ما يأتي بهذا المتروك يأتي بما بعده مراعاة للترتيب زي ما اتفقنا ويسجد للسهو طيب اذا لم يأتي بهذا المتروك فورا الان تذكر هذا المتروك ولم يأتي به فورا. ما الذي يترتب على ذلك؟ نقول يترتب على ذلك بطلان الصلاة

34
00:11:56.850 --> 00:12:18.450
يترتب على ذلك بطلان الصلاة. وبالمثال يتضح المقال شك في ترك ركن شك في ركوعه هل قرأ الفاتحة ولا لم يقرأها شك في سجوده هل اتى بالركوع ولا لم يأتي به

35
00:12:18.600 --> 00:12:33.850
نقول يجب عليه حينئذ ان يعود الى هذا الركن المشكوك فيه ويأتي به في الحال لو مكث قليلا مع شكه هذا لو مكث قليلا من اجل ان يتذكر بطلت صلاته

36
00:12:35.450 --> 00:12:49.100
وهذا سبق واشرنا له قبل ذلك من خلال ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى بخلاف ما لو شك في القيام هل قرأ الفاتحة ولا لا فسكت من اجل ان يتذكر. هنا لا تبطل الصلاة

37
00:12:50.100 --> 00:13:06.350
يبقى بنقول لو تذكر المتروك قبل ان يبلغ فعل مثله من ركعة اخرى يفعله بعد تذكره مباشرة. كذلك الحل هنا لو وقع في شك لابد ان يعود الى هذا الركن المشكوك فيه لانه كالعدم

38
00:13:06.600 --> 00:13:24.350
الاصل عدم الفعل ويأتي به في الحال ولا يمكث لانه لو مكث من اجل ان يتذكر حتى بطلت صلاته يستسنى من العودة الى الركن فيما لو كان المتروك هذا او كان المشكوك هذا هو الركوع

39
00:13:25.300 --> 00:13:43.200
لو انه تذكر في سجوده انه ما ركع هنا هيعمل ايه تيرفع من السجود الى الركوع مباشرة ولا لا بد ان يقوم لابد ان يستوي قائما نقول لابد ان يستوي قائما

40
00:13:44.200 --> 00:14:00.700
من اجل ان يركع من هذا القيام يبقى هنا مش هيعود من السجود الى الركوع مباشرة لأ سيقف فيستوي قائما من هذا السجود وبعدين يركع من هذا القيام. لا يكفيه ان يقوم راكعا

41
00:14:01.150 --> 00:14:24.450
ليه؟ لان الانحناء السابق غير معتد به وهنا سيأتي بالمتروك الذي هو الركوع وكذلك الزيادة اللي هو القيام الذي قبله طيب مثال اخر في السجود تذكر انه لم يجلس بعدها

42
00:14:26.550 --> 00:14:45.200
فهنا يعود للجلوس ثم يسجد السجدة الثانية التي نسيها مفهوم لان هذا السجود يشترط له الايه؟ او ان يكون من جلوس او من قيام كما نعلم جميعا فلابد ان يعود الى هيئة الجلوس وبعدين

43
00:14:45.250 --> 00:15:04.200
يسجد بعد هذا الجلوس طيب فيما اذا تذكر المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخرى. يبقى هنا سيفعله بعد تذكره مباشرة ما ينفعش يمكث لابد من وقت التذكر يشرع مباشرة في الاتيان بهذا المتروك

44
00:15:04.350 --> 00:15:25.500
لانه لم يأت بمثله ترك ركوعا او شك فيه ترك سجودا او شك فيه فلابد ان يعود ويأتي بهذا المتروك فورا. لا يمكث لو مكث حتى و ولو من اجل التذكر بنقول في هذه الحالة بطلت صلاته ويستثنى من ذلك فيما لو شك في قراءة الفاتحة وهو حال القيام

45
00:15:26.000 --> 00:15:44.250
فتذكر هل قرأتها ولا لم اقرأها فجاء بعد ذلك واتى بالفاتحة فلا حرج عليه في هذه الحالة. طيب ننتقل بقى للسورة التانية فيما لو تذكر المتروك بعد بلوغ مثله من ركعة اخرى

46
00:15:46.600 --> 00:16:05.450
لو انه تذكر لو تذكر المصلي المتروك بعد ان بلغ مثله من ركعة اخرى طيب ما معنى هذا الكلام؟ ما سورة هذه المسألة سورة هذه المسألة ان هو تذكر انه ترك سجدة من الركعة الاولى

47
00:16:07.800 --> 00:16:27.050
ترك سجدة من الركعة الاولى وهو الان في الركعة الثانية. سجد في الركعة الثانية يبقى هنا اتى بمثل المتروك ولا لم يأت به؟ اه نعم اتى بمثل المتروك يبقى هنا بنقول لو انه اتى بمثل المتروك

48
00:16:27.100 --> 00:16:45.900
تكون الركعة الاولى قد تمت يا ريت ننتبه ونركز في هذه المسألة يبقى هنا بنقول ترك شيئا لكنه اتى بايه؟ اه اتى بمثله. يبقى خلاص هذا المثل الذي بلغه واتى واتاه

49
00:16:45.950 --> 00:17:04.850
يقوم مقام هذا المتروك فلو انه ترك سجدة من الركعة الاولى وبعدين تذكر في الركعة الثانية بعدما فرغ من سجوده انه ترك سجودا في الركعة الاولى يبقى ايه اللي هيحصل؟ اه نقول السجود الذي اتاه في الركعة الثانية

50
00:17:05.050 --> 00:17:29.200
فعله في الركعة الثانية سيسد به الخلل الذي كان في الركعة الاولى. يبقى كده الركعة الاولى تمت؟ نعم الركعة الاولى الان تمت ويأتي بما بعده ويسجد للسهو لان كل ما بعد المتروك لغو. يبقى هنا السجود الذي اتى به في الركعة الثانية

51
00:17:29.700 --> 00:17:39.650
سددنا به الخلل الذي كان في الركعة الاولى. يبقى كده نقول ايه؟ اه الركعة الاولى كده تمت. يبقى لابد ان ااتي بما بعد هذا المتروك. يبقى هنا سيعود الى القيام

52
00:17:41.150 --> 00:18:02.550
كانه الان في قيام الثانية من جديد ويبدأ يكمل الصلاة على هذا النحو مثال ذلك ايضا فيما لو تذكر انه ترك القراءة في الركعة الاولى وانه تذكر انه ترك القراءة في الركعة الاولى

53
00:18:02.650 --> 00:18:25.300
وبعدين تذكر ذلك بعد ان قرأ الركعة الثانية يبقى بنقول هذه القراءة التي قرأها في الركعة الثانية تكون قراءة لما تركه في الركعة الاولى وبعدين وبعدين خلاص يتابع بعدها. يبقى هنا الان هو بيبدأ ركعة ثانية جديدة

54
00:18:26.050 --> 00:18:45.350
طب القراءة اللي انا قرأتها؟ نقول خلاص هذه القراءة التي قرأتها سددت بها الخلل الذي وقع في الركعة الاولى وما بعد هذا لغوا ما بعد هذا لغو يعني ايه؟ سيأتي بعد القراءة. يبقى هنا سيركع

55
00:18:45.600 --> 00:19:03.350
اللي هو ركوع الاولى وبعدين يعتدل من هذا الركوع وبعدين يأتي بسجدتين يبقى هو الان انتهى من الركعة الاولى تماما واضح الان طيب يبقى الحالة الاولى فيما لو ترك الترتيب سهوا

56
00:19:03.650 --> 00:19:19.150
ان يتذكر هذا المتروك قبل ان يبلغ فعل مثله من ركعة اخرى. الحالة التانية ان يتذكر هذا المتروك بعد ان فعل مثله. يعني بعد ان فعل مثل هذا المتروك من ركعة

57
00:19:19.150 --> 00:19:45.250
اخرى يستثنى امران يستسنى من الحالة الثانية امران الامر الاول فيما اذا ترك النية وتكبيرة الاحرام سهوا وبعدين تذكر لو ان شخصا ترك تكبيرة الاحرام. هل تنعقد صلاته اصلا ها ايه رأيكم؟

58
00:19:45.750 --> 00:20:04.000
واحد دخل في الصلاة من غير ما يكبر للاحرام اصلا او لم ينطوي اصلا وبعدين قرأ الفاتحة وبعدين ركع واعتدل وسجد الى اخره ثم انه تذكر انه لم يكبر للاحرام

59
00:20:04.150 --> 00:20:22.750
تذكر انه لم ينطوي. ما حكم صلاته وماذا يفعل ممتاز. الصواب انه لم تنعقد صلاته اصلا لو انه ترك النية او ترك تكبيرة الاحرام سهوا. وبعدين تذكر فهذا لم تنعقد صلاته اصلا

60
00:20:23.350 --> 00:20:46.600
ولهذا يجب عليه ان يستأنف صلاته من جديد ما نقولش هنا هو كبر تكبيرة الانتقال فهذه التكبيرة تكون لتكبيرة الاحرام. لا طبعا لا ينبغي هذا ابدا ولا يقوله احد منا بحال. نقول لا صلاته الان لم تنعقد النبي صلى الله عليه وسلم يقول

61
00:20:47.550 --> 00:21:03.700
ممتازة يا ابا عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة مفتاحها التكبير هل افتتح صلاته الان لا لم يفتتح صلاته فصلاته لم تنعقد اصلا طيب سورة اخرى مستثناة فيما لو ترك السلام سهوا

62
00:21:04.900 --> 00:21:23.850
فيما لو ترك السلام سهوا يعني صلى اتى بجميع اركان الصلاة وبعدين بعد ما فرغ من التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا قام مباشرة وانصرف من صلاته دون ان يسلم. وبعدين تذكروا

63
00:21:24.400 --> 00:21:44.150
تذكر انه لم يأتي بالسلام. ماذا يفعل نقول في هذه الحالة اذا تذكر يأتي بالسلام ويسلم يأتي بالسلام ويسلم. لا سجود عليه للسهو سواء قصر السكوت او طال هذا السكوت

64
00:21:44.700 --> 00:22:08.250
مفهوم كده؟ طيب ده الحالة التانية المستثناة هذه الحالة الثانية المستثناة طيب نرجع لما قاله الشيخ رحمه الله بيقول هنا ترتيب اركانها وهذا الركن الرابع عشر كما قلنا وعرفنا ان الدليل على ذلك هو الاتباع. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

65
00:22:08.650 --> 00:22:26.450
والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال للمسيء في صلاته فيما رواه الشيخان قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا

66
00:22:26.750 --> 00:22:44.200
ثم ارفع حتى تطمئن جالسا قال وافعل ذلك في صلاتك كلها. وهذا امر للوجوب. افعل ذلك في صلاتك كلها قال فان تعمد الاخلال بالترتيب بتقديم ركن فعلي كأن سجد قبل الركوع بطلت صلاته

67
00:22:45.000 --> 00:23:12.250
ليه؟ لانه متلاعب كما قلنا اما تقديم الركن القولي فلا يضر الا السلام فلا يضر الا السلام. يعني لو انه سلم متعمدا. هم بعد ان جلس بين السجدتين والان جالس بين السجدتين وبعدين سلم من صلاته نقول بطلت صلاته رغم انه قدم ركن

68
00:23:12.700 --> 00:23:33.650
قدم ركنا قوليا قال والترتيب بين السنن كالسورة بعد الفاتحة والدعاء بعد التشهد والصلاة شرط للاعتداد بسنيتها. ودي مسألة ايضا ينبغي ان نلتفت لها جميعا. الترتيب بين السنن ترتيب مستحق

69
00:23:35.300 --> 00:23:53.000
زي السورة بعد الفاتحة يعني ايه ترتيب مستحق؟ يعني لا يحصل له ثواب فعل هذه السنة الا بان يأتي بالسورة بعد ان يقرأ الفاتحة فلو انه قرأ السورة اولا وبعدين قرأ الفاتحة

70
00:23:53.250 --> 00:24:11.300
صلاته صحيحة؟ نعم صلاته صحيحة. لكن يصب بذلك اصل السنة فلا يثاب على هذه القراءة قال والدعاء بعد التشهد والصلاة. يعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا لا يحصل له ثواب

71
00:24:11.700 --> 00:24:28.200
هذه السنة سنة الدعاء بعد الفراغ من التشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الا بان يأتي بهذا الدعاء بعد الفراغ منهما ولهذا قال هذا شرط للاعتداد بسنيتها. قال ولو سهى غير مأموم في الترتيب

72
00:24:29.250 --> 00:24:46.250
بترك ركن كان سجد قبل الركوع يبقى هنا بيقول ايه؟ بيتكلم عن ايه هنا؟ عن ترك الترتيب على وجه النسيان كان سجد قبل الركوع او ركعة قبل الفاتحة. قال لغى ما فعله حتى يأتي بالمتروك

73
00:24:46.850 --> 00:25:06.850
فان تذكر قبل بلوغ مثله اتى به والا فسيأتي بيانه قال او شك يعني غير المأموم في ركن هل فعل او لا كأن شك راكعا هل قرأ الفاتحة او ساجدا هل ركع او اعتدل؟ قال اتى به فورا وجوبا

74
00:25:08.600 --> 00:25:26.300
ان كان الشك قبل فعل مثله اي مثل المشكوك فيه من ركعة اخرى والا يعني وان لم يتذكر حتى فعل مثله في ركعة اخرى اجزأه عن متروكه. ولغى ما بينهما. يبقى كل ما

75
00:25:26.300 --> 00:25:53.350
بعد المتروك لغوا فلو اتى بمثله سيقوم مقام الايه؟ المتروك. فيأتي هو بعد ذلك ويبني على هذا الذي سد به الخلل قال هذا كله ان علم عين المتروك ومحله فان جهل عينه وجوز انه النية او تكبيرة الاحرام بطلت صلاته

76
00:25:53.700 --> 00:26:10.650
صلاته لم تنعقد اصلا قال ولم يشترط هنا طول فصل ولا مضي ركن قال او انه السلام يعني لو كان المتروك هو السلام قال يسلم وان طال الفصل على الاوجه

77
00:26:11.250 --> 00:26:25.300
يسلم وان طال الفصل على الاوجه حتى وان طال الفصل؟ نعم حتى لو طال الفصل. هل يسجد للسهو؟ لا يسجد للسهو. خلاص لانه بسلامه فرغت صلاته. احنا عرفنا ان محل سجود السهو متى

78
00:26:26.200 --> 00:26:45.850
عرفنا قبل ذلك فيما مضى من شروحات. عرفنا ان محل سجود السهو يكون قبل السلام قال او انه غيرهما اخذ بالاسوأ وبنى على ما فعله لو تيقن المصلي في اخر صلاته

79
00:26:48.150 --> 00:27:05.500
لو تيقن المصلي في اخر صلاته او بعد ان فرغ منها لكن لم يطل الفصل ما عم اتصال نجاسة تيقن انه ترك سجدة من الركعة الاخيرة نقول والله هنا سيسجد

80
00:27:05.900 --> 00:27:26.550
وسيعيد التشهد لان التشهد السابق وقع بعد متروك وبعد المتروك لغو. لا يعتد به لو تيقن انه ترك سجدة من ركعة غير الاخيرة ايه اللي هيترتب على ذلك نقول لو انه اتى بمثله

81
00:27:27.300 --> 00:27:48.850
يسد الخلل الواقع ويأتي بركعة كاملة. ليه؟ لان الناقصة كما قلنا كملت بسجدة الركعة التي تليها والباقي له لو شك في ترك السجدة من الركعة الاخيرة او من غيرها. هنا سيأخذ بالايه؟ سيأخذ بالاسوأ

82
00:27:49.450 --> 00:28:06.250
سيأخذ بالاحوط ننتبه الان بنقول لو انه شك في ترك السجدة من الركعة الاخيرة ولا من غيرها يبقى هو الان ترك سجدة لكن مش عارف هل هي في هل هي في الركعة الاخيرة؟ ولا في غير الركعة الاخيرة

83
00:28:06.550 --> 00:28:30.000
بنقول سيأخذ بالاسوأ سيجعلها في غير الاخيرة وسيلزمه في هذه الحالة ركعة اخرى تلتموا في هذه الحالة ركعة اخرى وسيسجد للسهو طيب برضو صورة اخرى عين المصلي في اخر صلاة

84
00:28:30.050 --> 00:28:59.550
الرباعية انه ترك سجدتين لكن جهل موضع السجدتين وهنا نقول وجب عليه ركعتان اخذا بالاسوأ طيب لماذا قلنا يجب عليه ركعتان سورة المسألة الان علشان تتضح لنا جميعا علم المصلي في اخر الصلاة الرباعية ان نترك سجدتين. لكن مش عارف

85
00:28:59.700 --> 00:29:21.050
السجدتين دول فين فبنقول في هذه الحالة يجب عليه ركعتان اخذا بالاسوأ كيف ذلك؟ بنقول الاسوأ انه ترك سجدة من الركعة الاولى يبقى هذه السجدة ستنجبر بسجدة من الركعة الثانية

86
00:29:21.850 --> 00:29:43.950
وسيلغو باقي الثانية لان هنا السانية ستكون بعد ايه؟ بعد متروك فهي لغو وآآ نقول كذلك الاسوأ ايضا ان يجعل السجدة الثانية المتروكة من الثالثة فستنجبر بسجدة من الركعة الرابعة

87
00:29:44.500 --> 00:30:07.450
ويلغو باقي الرابعة يبقى هنا سيلزمه كم ركعة الزموا في هذه الحالة ركعتان تلزمه في هذه الحالة ركعتان  طيب نرجع لما قاله الشيخ قال او انه غيرهما اخذ بالاسوأ وبنى على ما فعله

88
00:30:07.650 --> 00:30:28.800
وتدارك الباقي من صلاته قال نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم تجزئه. احنا بنقول لو اتى بمثل متروك فهنا ايه سيسد هذا المثل؟ هذا الشيء المتروك. وما بينهما لغو

89
00:30:29.050 --> 00:30:48.150
طيب لو انه ترك سجدة وكان قد سجد للتلاوة سجدة التلاوة هذه تقوم مقام سجدة السجدة التي هي ركن لأ لا تقوم مقامها ولا تسد الخلل فهذا ركن وهذا الذي اتى به

90
00:30:48.200 --> 00:31:07.100
ليس بركن انما هو شيء مندوب ومستحب كما نعلم جميعا قال اما مأموم علم او شك قبل كوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فيقرأها ويسعى خلفه يبقى الماموم لو انه علم او شك

91
00:31:07.500 --> 00:31:27.050
قبل الركوع وبعد ان ركع الامام الامام الان راكع والمأموم ما زال في القيام علم انه لم يقرأ الفاتحة. يعمل ايه يقرأ الفاتحة ويسعى خلف الامام قال وبعد ركوعهما لم يعد الى القيام

92
00:31:27.150 --> 00:31:44.400
لقراءته الفاتحة بل يتبع امامه ويصلي ركعة بعد سلام الامام. يعني لو انه ركعة وبعد ما ركع علم انه لم يكن قد قرأ الفاتحة يبقى الان بنقول المأموم ركع مع الامام

93
00:31:44.700 --> 00:31:58.600
وبعدما ركع مع امامه تذكر انه لم يقرأ الفاتحة ماذا يفعل في هذه الحالة؟ نقول يعود الى القيام مرة اخرى؟ لا لا يعود الى القيام مرة اخرى بل يتابع الامام ويصلي

94
00:31:58.850 --> 00:32:25.700
فاذا سلم الامام من صلاته اتى بركعة اتى بركع ثم قال بعد ذلك فرع سنة دخول الصلاة بنشاط لانه تعالى ذم تاركيه بقوله واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى قال والكسل هو الفتور والتواني

95
00:32:26.900 --> 00:32:45.650
هذه من السنن ان يدخل الصلاة بنشاط لا يدخل الصلاة وهو متكاسل لان الله سبحانه وتعالى ذم من يفعل ذلك ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم هذا فعل المنافق والعياذ بالله

96
00:32:46.150 --> 00:33:02.750
كانه قايم الصلاة ومش عايز يصلي. لكن للضرورة احكام كما يقولون واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. فالله سبحانه وتعالى لا يحب من عبده المؤمن ان يكون حاله كحال هذا المنافق

97
00:33:03.250 --> 00:33:21.200
بل ينبغي عليه ان يدخل الصلاة باقبال بنشاط والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبلال رضي الله عنه قال ارحنا بها لان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الصلاة بشوق

98
00:33:22.000 --> 00:33:37.150
ففي هذه الصلاة راحته حتى انه صلى الله عليه وسلم كان يقول وجعلت قرة عينه في الصلاة ودي برضو من الطرائف يعني هنا التي تذكر في مثل هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

99
00:33:38.050 --> 00:33:58.850
حبب الي من دنياكم الطيب والنساء فبعض الناس دائما ما كان يقول هذا الحديث وكان آآ مزواجا يعني كان كثير الزواج والطلاق كثير الزواج والطلاق. انا اعرف من الناس من تزوج حوالي اكثر من سبع مرات

100
00:33:59.250 --> 00:34:14.050
يتزوج ويطلق ويتزوج ويطلق وهكذا. واذا يعني سئل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول حبب الي من دنياكم الطيب والنساء. طيب لماذا لا تكمل الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم وجعل

101
00:34:14.450 --> 00:34:31.800
قرة عيني في الصلاة. لماذا لم تتبع النبي صلى الله عليه وسلم وتأتسي به في مثل ذلك ايضا فالحاصل يعني انه يسن دخول الصلاة بنشاط. لان الله تعالى ذم تاركيه بقوله واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى

102
00:34:31.850 --> 00:34:51.200
قال وفراغ قلب من الشواغل لانه اقرب الى الخشوع ما يدخلش الصلاة وهو عمال يفكر يفكر في تجارته يفكر في المشاوير اللي هيقضيها بعد الصلاة لأ يدخل الصلاة وهو فارغ القلب من الشواغل

103
00:34:51.800 --> 00:35:07.000
لان هذا اقرب الى الخشوع. قال وسنة فيها اي في صلاته كلها خشوع بقلبه وشو هادا مسنون مستحب؟ بالا يحضر فيها او يحضر فيها غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة

104
00:35:07.050 --> 00:35:24.050
يبقى لا ينشغل بشيء الا بما هو فيه من امر الصلاة لا يفكر في شيء اخر حتى لو كان شيء اخروي قال وبجوارحه يعني خشوع بالقلب وخشوع كذلك بالجوارح بالا يعبث باحدها

105
00:35:24.350 --> 00:35:53.000
وذلك لثناء الله تعالى في كتابه العزيز على فاعليه بقوله قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون قال والانتفاء ثواب الصلاة بانتفائه كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة ينتفي الثواب ثواب الصلاة. الاجر ينتفي بانتفاء الخشوع. لكن الصلاة صحيحة مجزئة تبرأ بها الذمة. لكن لا ثواب فيها

106
00:35:53.650 --> 00:36:18.200
عمل اجوف ما حصل المصلي منه شيء قال ولان لنا وجها اختاره جمع انه شرط للصلاة والامام ابو حامد الغزالي في الاحياء عقد بابا في بيان اشتراط الخشوع وحضور القلب. قال اعلم ان الادلة على ذلك كثيرة من ذلك قول الله عز وجل

107
00:36:18.200 --> 00:36:44.300
اقم الصلاة لذكري قال وظاهر الامر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره فجمع من من اصحابنا قال بان الخشوع شرط لصحة الصلاة. مش مجرد لحصول الثواب. لا ده شرط لصحة الصلاة فمن لم يخشع في صلاته

108
00:36:44.650 --> 00:37:08.450
فان صلاته لا تصح قال رحمه الله ومما يحصل الخشوع استحضاره انه بين يدي ملك الملوك الذي يعلم السر واخفى يناجيه وانه ربما تجلى عليه بالقهر لعدم القيام بحق ربوبيته فرد عليه صلاته

109
00:37:09.050 --> 00:37:29.750
وقال سيدي القطب العارف بالله محمد البكري ان مما يورث الخشوع اطالة الركوع والسجود قال وتدبر قراءة يعني تأمل معانيها. قال الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن ولان به يكمل مقصود الخشوع

110
00:37:30.650 --> 00:37:48.000
قال وتدبر ذكر قياسا على القراءة قال وسن ادامة نظر محل سجوده. لان ذلك اقرب الى الخشوع ولو اعمى وان كان عند الكعبة او في الظلمة او في صلاة الجنازة

111
00:37:48.650 --> 00:38:06.800
فيسن ادامة النظر في محل السجود. قال نعم السنة ان يقصد نظره على مسبحته عند رفعها في التشهد من المواضع التي ذكرنا قبل ذلك انها مستثناة من استحباب النظر في محل السجود

112
00:38:07.350 --> 00:38:33.850
يبقى الصلاة كلها بينظر في محل السجود الا عند التشهد فهينزر الى موضع السبابة عند رفعها في التشهد قال ولا يكره تغميض عينيه ان لم يخف ضررا تغميض العينين كما يفعله بعض المصلين هذا غير مكروه اذا لم يخف ضررا. اما اذا خاف ضررا فيكره حينئذ

113
00:38:34.150 --> 00:38:54.200
قال فائدة يكره المصلي الذكر وغيره ترك شيء من سنن الصلاة قال شيخنا وفي عمومه نظر والذي يتجه تخصيصه بما ورد فيه نهي او خلاف في الوجوب قال وسن ذكر

114
00:38:54.250 --> 00:39:19.300
ودعاء سرا عقبها يعني بعد الصلاة يسني الاسرار بالذكر والدعاء لمنفرد ومأموم وامام لم يرد تعليم الحاضرين يبقى السنة هو الاصرار بالدعاء بعد الصلاة الاصرار بالذكر بعد الصلاة. سواء كان لمنفرد او الامام او

115
00:39:19.450 --> 00:39:39.550
لمأموم الا اذا اراد الامام تعليم الحاضرين قال لا تأمينهم لدعائه بسماعه يعني لا يسن لا يسن الجهر بالدعاء بعد الصلاة فيما لو اراد بهذا الجهر ان هم يؤمنوا على دعائه. لا يسن له ذلك

116
00:39:40.400 --> 00:39:58.300
قال وورد فيهما احاديث كثيرة ذكرت جملة منها في كتابي ارشاد العباد. فاطلبه فانه مهم وروى الترمذي عن ابي امامة رضي الله عنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي الدعاء اسمعه؟ او يعني اقرب الى الاجابة

117
00:39:59.150 --> 00:40:13.550
قال جوف الليل ودبر الصلوات المكتوبات وروى شيخان عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا نسير مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا على واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا

118
00:40:14.750 --> 00:40:34.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا سبحانه وبحمده انه معكم انه حكيم سميع قريب ومعنى اربعو يعني ارفقوا بانفسكم

119
00:40:35.300 --> 00:40:52.000
قال احتج به البيهقي وغيره للاصرار بالذكر والدعاء يبقى من جاء بعد ذلك ويقول باستحباب الجهر بالدعاء كما يفعله بعض المتصوفة نقول هذا خلاف السنة وهو محجوج بمثل هذه الاحاديث

120
00:40:52.850 --> 00:41:07.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع الصحابة يجهرون بالذكر والدعاء قال اربيعوا على انفسكم ثقوا بانفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا سبحانه وبحمده قال وقال الشافعي في الام

121
00:41:07.700 --> 00:41:25.450
اختار للامام والمأموم ان يذكر الله تعالى بعد السلام من الصلاة ويخفيا الذكر الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر حتى يرى انه قد تعلم منه ثم يسر

122
00:41:25.800 --> 00:41:44.850
فان الله تعالى يقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها. يعني والله اعلم الدعاء ولا تجهر حتى تسمع غيرك ولا تخافض حتى لا تسمع نفسك انتهى. يعني انتهى كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى

123
00:41:45.250 --> 00:42:02.150
فائدة قال شيخنا اما المبالغة في الجهر بهما في المسجد بحيث يحصل تشويش على مصل فينبغي حرمتها وذلك لضرر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار

124
00:42:03.450 --> 00:42:18.850
ثم قال الشيخ رحمه الله فصل في سنن الدعاء وهذا ذكره المصنف رحمه الله تعالى استطرادا وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما

125
00:42:19.350 --> 00:42:36.600
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى

126
00:42:37.200 --> 00:42:50.100
وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه