1
00:00:00.100 --> 00:00:13.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد واليوم ان شاء الله نشرع في

2
00:00:13.900 --> 00:00:33.850
مسألة جديدة وفي آآ فصل جديد من آآ فصول هذا الباب المبارك هو الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله في صلاة الكسوفين الشيخ رحمه الله شرع الان في الكلام عن القسم الثاني من اقسام النوافل وهي النوافل

3
00:00:34.000 --> 00:00:53.150
التي تسن في الجماعة تكلمنا في درس امس عن اول هذه النوافل التي تسن في جماعة وهي صلاة العيدين ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في جماعة وصلاها ايضا الصحابة رضي الله تعالى عنهم على هذا النحو

4
00:00:53.900 --> 00:01:13.500
كذلك من هذه الصلوات التي تسن في جماعة صلاة الكسوفين فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى هذه الصلاة في جماعة وصلاها ايضا الصحابة رضي الله تعالى عنهم على هذا النحو فالجماعة فيها مطلوبة

5
00:01:14.350 --> 00:01:37.250
ولو انه صلى في جماعة فانه يثاب على ذلك لاتباعه لسنة النبي عليه الصلاة والسلام كذلك لو انه صلاها منفردا. ايضا يكون بذلك قد اصاب اصل السنة قال الشيخ رحمه الله فصل في صلاة الكسوفين وصلاة الكسوفين اي كسوف الشمس والقمر

6
00:01:37.450 --> 00:02:02.900
واقلها ركعتان كسنة الظهر وادنى كمالها زيادة قيام وقراءة وركوع في كل ركعة والاكمل ان يقرأ بعد الفاتحة في القيام الاول البقرة او قدرها وفي الثاني كمئتي اية منها والثالث كمئة وخمسين والرابع كمئة وان يسبح في اول ركوع وسجود

7
00:02:02.900 --> 00:02:23.550
كمئة من البقرة وفي الثانية من كل منهما كسمانين والثالث منهما كسبعين والرابع كخمسين قال بخطبتين اي معهما بعى لهم بعدهما اي يسن خطبتان بعد فعل صلاة العيدين. بعدهما ان يسن خطبتان بعد فعل

8
00:02:23.800 --> 00:02:45.750
صلاة العيدين ولو في غد فيما يظهر قال والكسوفين ويفتتح اولي خطبتي العيدين لا الكسوف بتسع تكبيرات والثانية بسبع والثانية بسبع وينبغي ان يفصل بين الخطبتين بالتكبير ويكثر منه في

9
00:02:45.850 --> 00:03:08.250
فصول الخطبة قال السبكي ولا تسن هذه التكبيرات للحاضرين قال الشيخ رحمه الله وصلاة الكسوفين المراد بصلاة الكسوفين يعني صلاة الكسوف وصلاة الخسوف وهي ان افصح هو تخصيص الكسوف بالشمس

10
00:03:08.500 --> 00:03:32.800
وتخصيص الخسوف بالقمر فيقال كسفت الشمس ويقال كذلك خسف القمر قال الله عز وجل فاذا برق البصر وخسف القمر فجعل الله سبحانه وتعالى الخسوف للقمر ويجوز ان يجعل كل واحد للاخر

11
00:03:33.150 --> 00:03:51.500
فيجوز ان يقول خسفت الشمس وكسف القمر لكن الافصح هو الذي ذكرناه اولا ان يقول في الشمس كسوف الشمس ويقول في القمر خسوف القمر اتباعا لما جاء في كتاب الله سبحانه جل وعلا

12
00:03:52.800 --> 00:04:15.150
ويطلق الكسوف على احتجاب ضوء الشمس سواء كان هذا الاحتجاب احتجابا كليا او كان هذا الاحتجاب جزئيا وكذلك بالنسبة للخسوف الخسوف ايضا يطلق على احتجاب نور القمر سواء كان هذا الاحتجاب كليا او كان جزئيا

13
00:04:16.600 --> 00:04:40.450
وصلاة الخسوف وكذلك الكسوف من الصلوات التي شرعت لسبب ولهذا اضيفت هذه الصلاة لهذا السبب. نقول صلاة كسوف الشمس صلاة خسوف القمر فيلجأ المسلم فيما اذا حصل شيء من ذلك يلجأ المسلم الى الصلاة. يلجأ الى الدعاء

14
00:04:40.750 --> 00:05:02.850
من اجل ان يكشف الله سبحانه وتعالى هذا الذي نزل نزل بهم وهذه الصلاة شرعت في السنة الثانية من الهجرة ووافق ذلك يوم ان مات سيدنا ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:04.150 --> 00:05:21.000
وكانوا في الجاهلية يعتقدون ان كسوف الشمس او خسوف القمر انما يكون لموت عزيم فلما حصل ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ربطوا هذا الكسوف الذي حصل للشمس

16
00:05:21.100 --> 00:05:40.450
بموت سيدنا ابراهيم عليه عليه السلام. وابن النبي صلى الله عليه وسلم كما قدمنا فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في الناس من اجل ان يبطل هذا الزعب ومن اجل ان يبين ان هذا الامر انما هو راجع الى الله سبحانه وتعالى

17
00:05:41.700 --> 00:06:07.900
اما بالنسبة لصلاة خسوف القمر فشرعت في السنة الخامسة للهجرة والاصل في مشروعية هذه الصلاة قول الله تبارك وتعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن

18
00:06:07.950 --> 00:06:28.850
ان كنتم اياه تعبدون فهذه الاية جاءت تمنع السجود لغير الله عز وجل وفيها في المقابل الامر بالسجود عند حصول كسوف او خسوف للقمر وجاء النبي صلى الله عليه وسلم واكد ما جاء في هذه الاية

19
00:06:28.950 --> 00:06:49.950
بفعله عليه الصلاة والسلام فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فصلوا وادعو حتى ينكشف ما بكم واجمع المسلمون على مشروعية هذه الصلاة. طيب الان

20
00:06:50.400 --> 00:07:04.200
عرفنا ان هذه الصلاة مشروعة واصل المشروعية ما ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى وكذلك ما ورد من فعله صلى الله عليه وسلم ما حكم هذه الصلاة حكم هذه الصلاة انها سنة مؤكدة

21
00:07:05.400 --> 00:07:25.300
في حق كل مخاطب بالمكتوبات الخمس كل من خاطبه الشرع بالصلوات الخمس فهذه الصلاة في حقه سنة مؤكدة. فيشمل ذلك الرجال يشمل ذلك النساء يشمل ذلك المسافر يشمل ذلك ايضا ما لو صلاها في جماعة او صلى منفردا

22
00:07:25.450 --> 00:07:45.250
لكن الافضل والاولى ان تصلى في جماعة كما صلاها النبي عليه الصلاة والسلام طيب الان يأتي سائل ويقول احنا قررنا الان انها صلاة مسنونة صلاة مستحبة طيب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث امر بها والامر للوجوب

23
00:07:45.650 --> 00:08:02.200
قال عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتم ذلك فصلوا وادعو حتى ينكشف ما بكم طيب كيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصلاة وقد تقرر عندنا ان الامر الوجوب ومع ذلك نقول

24
00:08:02.250 --> 00:08:22.000
هذه صلاة مسنونة هي سنة مؤكدة ها كيف نجيب عن هذا الاشكال الان احنا قررنا انها سنة مؤكدة وفي نفس الوقت وجدنا امرا للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصلاة والامر للوجوب

25
00:08:23.000 --> 00:08:44.950
ها كيف نجمع بين ذلك بهذا الدليل الصارف جاءنا الدليل الصارف الى الاستحباب الان النبي صلى الله عليه وسلم امر بهذه الصلاة قال فاذا رأيتم ذلك فصلوا حملنا هذا الامر على الاستحباب لادلة اخرى صارفة. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم بين في احاديث اخرى

26
00:08:45.050 --> 00:09:07.150
ان الصلوات المكتوبات خمس ما سوى هذه الصلوات الخمس ليس بواجب ليس بفرض حديث الكثيرة التي ذكرناها في درس امس وايضا فيما سبق منه حديث معاذ رضي الله عنه قال فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة

27
00:09:07.750 --> 00:09:26.250
وحديث الاعرابي قال اخبرني بما افترض الله علي من الصلوات؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. يبقى اي شيء غير هذه الصلوات الخمس هو تطوع. لذلك لما جئنا على هذا الحديث قلنا

28
00:09:26.250 --> 00:09:46.400
الامر هنا للندب والاستحباب لانه مصروف بهذه الادلة. ولهذا ايضا قلنا باستحباب هذه الصلاة طيب الان هذه الصلاة تسن في جماعة احسنت يا شيخ حسام لحديث الاعرابي الامر للوجوب ما لم تأتي القرينة تصرفه عن الوجوب

29
00:09:46.900 --> 00:10:04.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم ممتاز احسنتم فهذا هو الصارف كما ذكرنا جزاكم الله خير الجزاء طيب الان احنا قررنا ان هذه الصلاة صلاة يستحب لها الجماعة واحنا ايضا زكرنا

30
00:10:04.500 --> 00:10:26.050
ان الصلاة اذا كانت في جماعة فاما ان ينادى لهذه الصلاة او يؤزن لهذه الصلاة. طيب صلاة الكسوف هل هي من النوع الاول التي يستحب لها النداء ولا هي من النوع الثاني الذي يستحب له الاذان والاقامة

31
00:10:26.250 --> 00:10:47.650
لا هذا النوع من النوع الاول من انواع الصلوات التي يستحب لها النداء المرأة اذا صلت خمسها برضو يمكن ان يستأنس بهذا الحديس في هذا المقام. ان المفترض ان تصلي خمس صلوات. يبقى غير هذه الصلوات الخمس ليس بواجب عليها. ممتاز. جزاكم الله خيرا

32
00:10:48.850 --> 00:11:06.800
فنرجع تاني بنقول هذه الصلاة يستحب لها هذه الصلاة يستحب لها النداء ولا يستحب الاذان او الاقامة الا للصلوات الخمس المكتوبة اي صلاة اخرى تشرع في جماعة تسن في جماعة

33
00:11:07.050 --> 00:11:24.000
هذه الصلاة يبقى اذا يستحب لها النداء. يعني ينادى الصلاة جامعة من اجل ان يجتمع الرجال سواء كانوا مقيمين او كانوا مسافرين ونفس الكلام بالنسبة للنساء يسن لهن ايضا حضور هذه الصلاة

34
00:11:24.300 --> 00:11:45.100
مع الامام والصلاة في جماعة بشرط ان يكن من غير ذوات الهيئات. طب لو كنا من ذوات الهيئات يبقى الصلاة في بيوتهن منفردات هذا هو المشروع في حقهن طيب لو اجتمعنا وصلينا في البيت

35
00:11:45.150 --> 00:12:01.600
لا بأس بذلك لكن هل تخطب المرأة فيما اذا صلت في جماعة في البيت لا لا يسن الخطبة لان الخطبة ليست من شأن النساء لكن لو قامت واحدة ممن صلى

36
00:12:01.850 --> 00:12:18.250
فذكرت النساء بايات الله سبحانه وتعالى في خسوف القمر او في كسوف الشمس. وان الله عز وجل على كل شيء قدير اذا اراد الله سبحانه وتعالى لهذه الشمس ان تضيء اضاءت

37
00:12:18.600 --> 00:12:34.300
واذا اراد ان يطفئ نورها اطفأ نورها سبحانه جل في علاه فهذا من عظيم قدرة الله عز وجل في هذا الكون. فاذا قامت احدى النساء وذكرت من صلت معهن فلا بأس بذلك

38
00:12:34.400 --> 00:12:56.300
طيب نفترض ان ووجدنا اه معهن رجلا من ذوات المحارم يعني كان بيصلي مسلا معهن اخوهم او كان يصلي معهن ابوهم فهنا بنقول لو كان معهم احد من زوات المحارم صلى بهن

39
00:12:56.850 --> 00:13:19.900
صلى بهن ان لم يكن فيهن زات محرم يبقى يكره ان يصلي بهن الحاصل الان ان هذه الصلاة تسن في جماعة تصلي في جماعة ويسن لها النداء وآآ صلاتها في المكان الذي تصلى فيه الجمعة. طب اين تصلى الجمعة

40
00:13:20.750 --> 00:13:36.800
تصلى الجمعة في المكان الذي يصلى فيه او تصلى هذه الصلاة في المكان الذي صلى فيه الجمعة الذي هو الجامع وصلى هذه الصلاة في المكان الذي تصلى فيه الجمعة الذي هو الجامع

41
00:13:36.950 --> 00:13:52.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى هذه الصلاة في المسجد كما في البخاري ومسلم من حديث عائشة وابي موسى رضي الله تعالى عنهما وايضا لان سبب هذه الصلاة قد يقع في وقت

42
00:13:52.950 --> 00:14:11.450
لا يمكن فيه قصد المصلى علشان نقول للناس اخرجوا الى المصلى وصلوا ممكن يفوت وقت هذه الصلاة لان هذه الصلاة كما سنعرف ان شاء الله بيخرج وقتها بالانجلاء لو حصل عندي كسوف للشمس اذا حصل انجلاء

43
00:14:11.650 --> 00:14:26.900
وعاد الضوء مرة اخرى يبقى خرج وقت هذه الصلاة. لو احنا امرنا الناس بالخروج الى المصلى زي ما بيحصل في صلاة العيد ممكن يحصل ايه ؟ عقبال اما الناس تخرج الى المصلى يحصل الانجلاء فتفوت عليهم هذه الصلاة

44
00:14:27.250 --> 00:14:40.550
وكذلك فيما لو امرنا الناس بالخروج الى الصحراء كما هو السنة ايضا في صلاة العيد برضه ممكن يحصل انجلاء فتفوت عليهم هذه الصلاة. لذلك بنقول تصلى هذه الصلاة في المساجد

45
00:14:41.200 --> 00:15:02.350
في الجوامع حيث تصلى صلاة الجمعة ويسن ان ينادى لها كما قلنا الصلاة جامعة كما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر رجلا ان ينادي الصلاة جامعة

46
00:15:03.100 --> 00:15:29.150
طيب يأتي الان الكلام عن وقت هذه الصلاة وده يعني من الاهمية بمكان وقت هذه الصلاة يدخل وقت هذه الصلاة باول الكسوف او الخسوف يعني اول ما يبدأ الخسوف بالنسبة للقمر او كسوف الشمس يبقى دخل بذلك وقت هذه الصلاة

47
00:15:29.200 --> 00:15:50.550
ويستمر الى حصول الانجلاء الكامل. اذا جلا هذا الكسوف او هذا الخسوف يبقى اذا خرج بذلك وقت هذه الصلاة طيب الان احنا قلنا بيخرج الوقت بالانجلاء طيب لو حصل انجلاء

48
00:15:51.050 --> 00:16:14.900
للبعض لو حصل انجلاء للبعض انجلاء لبعض الكسوف او انجلاء لبعض الخسوف. فبنقول لو حصل انجلاء للبعض كان له ان يشرع في الصلاة حتى ينجلي الباقي حتى ينجلي الباقي طيب الان نفترض بقى العكس

49
00:16:15.950 --> 00:16:35.300
وهو يصلي في اثناء الصلاة حصل الانجلاء. يقطع الصلاة ولا يكملها يتمها؟ لأ بنقول لو حصل انجلاء للكسوف او الخسوف وهو ما زال يصلي يتم هذه الصلاة لانها صلاة اصله

50
00:16:35.450 --> 00:16:56.300
لانها صلاة اصل فلا يخرج منها بخروج الوقت كسائر الصلوات فيتم هذه الصلوات هذه الصلوات وآآ يسلم ولا شيء عليه ولا يلزمه ان يقطع هذه الصلاة طيب الان كانت الشمس

51
00:16:56.750 --> 00:17:17.600
وراء غمامة او غربت الشمس ومش عارفين حصل كسوف ولا ما حصلش ودي برضو مسألة مهمة لان البعض بيحصل ايه بيأتي مسلا بعض الفلكيين وآآ يعلم الناس انه سيحصل كسوف في يوم كذا

52
00:17:17.800 --> 00:17:38.300
في ساعة كذا يصادف في هذا اليوم حصول غيوم سحاب كثيفة في السماء وآآ يعني ما زهرت الشمس لشدة هذه الغيوب. طيب الان الفلك يقول علماء الفلق آآ يقولون لنا

53
00:17:38.750 --> 00:17:56.950
في هذه الساعة يحصل الكسوف لكننا لا نرى هذا الكسوف باعيننا مش شايفين حاجة لماذا لوجود الغيوم؟ هل نصلي ولا لا نصلي؟ بنقول فيما اذا كانت هذه الشمس كاسفة وراء الغمام

54
00:17:57.250 --> 00:18:16.000
او وراء الغيوم او غربت الشمس وشككنا هل كشفت او لم يحصل لها كسوف فلا صلاة لان الاصل عدم الكسوف والامر كله يعتمد على الرؤية البصرية. لو رأيناها كاسفة صلينا

55
00:18:16.650 --> 00:18:38.750
اذا لم نرها كاسفة فلا نصلي ولهذا العلماء يقولون لو حصل الانجلاء التام يبقى هنا خرج الوقت. او كذلك الحال فيما لو غابت اذا غابت الشمس اصلا يبقى ايضا فات الوقت

56
00:18:39.550 --> 00:19:00.150
نفترض مسلا ان الكسوف سيحصل بعد العصر بساعة ويستمر هذا الكسوف على كلام الفلكيين لمدة قد ايه؟ لمدة مسلا تلات ساعات. صلينا نحن في هذا الوقت وبعدين اذن المؤذن لصلاة المغرب

57
00:19:00.550 --> 00:19:17.100
وغربت الشمس هل نستمر في الصلاة ولا خلاص الامر كده بالنسبة لنا انتهى؟ لأ خلاص لا نصلي طالما ان الشمس قد غربت. يبقى بالانجلاء التام او بغروب الشمس يفوت وقت هذه الصلاة

58
00:19:17.500 --> 00:19:38.050
طيب نفترض بقى ان هذا حصل مع القمر خسوف القمر واحنا عارفين ان القمر انما يظهر ليلا نظرنا في السماء فوجدنا ان القمر فيه خسف فصلينا واستمررنا في هذه الصلاة

59
00:19:38.500 --> 00:19:56.350
الى ان اذن الفجر نستمر ولا لا نستمر يعني هل نقول بطلوع الفجر يخرج وقت هذه الصلاة زي ما قلنا بالزبط في غروب الشمس ولا الامر مختلف؟ لأ بالنسبة لخسوف القمر الامر مختلف

60
00:19:56.900 --> 00:20:16.100
لا يخرج الوقت الا بطلوع الشمس لا بطلوع الفجر لماذا؟ لان ما بعد طلوع الفجر تابع لليل لان ما بعد طلوع الفجر تابع لليل ولهذا لو استمر الخسوف سنصلي. سنصلي حتى لو طلع الفجر

61
00:20:17.350 --> 00:20:31.200
نستمر في الصلاة. طبعا مش معنى كده ان احنا ما نصليش الصبح سنصلي الصبح طبعا بلا شك. ونصلي الصلوات المسنونة كما هو معلوم. لكن المقصود اننا نصلي ايضا هذه الصلاة ولا يخرج وقتها الا

62
00:20:31.250 --> 00:20:55.800
بطلوع الشمس يعني بوقت الشروق وليس بطلوع الفجر او حصول الانجلاء لو حصل الانجلاء لهذا الخسوف قبل ذلك خلاص يبقى خرج ايضا بذلك وقت هذه الصلاة طيب عرفنا الان وقت هذه الصلاة سواء خسوف القمر او كسوف الشمس. كيف نصلي هذه الصلاة

63
00:20:56.750 --> 00:21:15.800
من اراد ان يصلي الصلاة كيف يصليها نقول عندنا كيفيات متعددة لهذه الصلاة. وده طبعا هيفيدنا جدا لان كتير من الناس بترغب عن هذه السنة عن سنة صلاة الكسوف بسبب

64
00:21:15.900 --> 00:21:36.900
ان الكافية بالنسبة لها مش متصورة فلذلك لا يصلي هذه الصلاة ويترك الصلاة اصلا للاسف الشديد. بنقول لأ الامر ايسر من ذلك عندنا كيفيات مختلفة لهذه الصلاة اي كيفية صلينا بها هذه الصلاة حصلت بذلك السنة

65
00:21:37.800 --> 00:21:58.100
فعندنا كافيات ثلاث اولى هذه الكيفيات واسهل هذه الكيفيات ان يصلي ركعتين كسنة الصبح من غير تطويل ان يصلي ركعتين كسنة الصبح او كسنة الظهر كما ذكر الشارح رحمه الله

66
00:21:58.300 --> 00:22:17.650
من غير تطويل وهذا امر من السهولة بمكان ليس فيه اي صعوبة هيقوم يصلي ركعتين يبقى هنا اتى باصل السنة يقرأ الفاتحة يقرأ سورة يركع يعتدل يسجد يجلس ثم يسجد بعدين يقوم الى الركعة التانية

67
00:22:17.750 --> 00:22:39.350
ويفعل مسل زلك ويتشهد ويسلم الكيفية الثانية وهو ادنى الكمال وهو ان يصلي ركعتين ايضا من غير تطويل لكن يزيد ركوعا وقياما في كل ركعة يبقى سيصلي ايضا ركعتين مع زيادة

68
00:22:39.700 --> 00:22:59.950
ركوع وقيام في كل ركعة. فيكون في كل ركعة قيامان وركوعان كل قيام تجب فيه قراءة الفاتحة كله قيام تجب فيه قراءة الفاتحة. يبقى هيقرأ الفاتحة كم مرة في هاتين الركعتين سيقرأ الفاتحة اربع مرات

69
00:23:00.100 --> 00:23:15.900
مرة في القيام الاول مرة في القيام الساني يبقى احنا كده انتهينا من الركعة الاولى. وبعدين في الركعة التانية مرة في القيام الاول مرة في القيام الثاني يبقى هنا اتينا باربع مرات لقراءة الفاتحة

70
00:23:17.350 --> 00:23:39.850
وعندنا كافية ثالثة وهذه اكمل الكيفيات وافضلها وهو ان يصلي ركعتين زي الكافية السابقة يعني بزيادة ركوع وبزيادة القيام لكن مع التطويل لكن مع التطويل فيطول في القيامات بالقراءة ويطول في الركوع

71
00:23:39.900 --> 00:24:03.750
ويطول في السجود في التسبيح طيب هيطول قد ايه العلماء رحمهم الله تعالى قدروا يعني آآ بعض التقادير في هذه القراءة. فقالوا لو كان سيصلي ويطول يبقى يقوم في الركعة الاولى بسورة البقرة او بقدرها

72
00:24:05.550 --> 00:24:25.250
في القيام الثاني من الركعة الاولى سيقرأ سورة ال عمران او قدر هذه الصورة يبقى هنا فرغنا الاية من الركعة الاولى سيقوم الى الركعة الثانية في القيام الاول من الركعة الثانية سيقرأ بسورة النساء. او قدر هذه السورة

73
00:24:26.550 --> 00:24:46.700
طيب الان قام الى القيام الثاني يبقى سيقرأ في القيام الثاني من الركعة الثانية بسورة المائدة او بقدرها طيب بالنسبة للركوع وكذلك بالنسبة للسجود يطول بقى في التسبيح في الركوع وكذلك في السجود. الركوع الاول

74
00:24:47.350 --> 00:25:09.900
يسبح بقدر مائة اية من سورة البقرة الركوع الثاني من الركعة الاولى بقدر ثمانين اية من سورة البقرة الركعة التانية عندنا فيها ايضا ركوعان كما اتفقنا. الركوع الاول يسبح فيه بقدر سبعين اية وفي الركوع الثاني يسبح فيه بقدر

75
00:25:09.900 --> 00:25:23.650
خمسين اية فهذه كلها كيفيات مسنونة مستحبة لو لم يستطع ان يأتي بهذه ان يأتي بهذه الكافية خلاص لا حرج. يا اما يأتي بالكافية الاولى يصلي ركعتين حتى لو في البيت حتى

76
00:25:23.650 --> 00:25:45.400
حتى لو المرأة المرأة منشغلة بعمل البيت لا تفوت على نفسها هذه السنة المباركة حتى لو هتصلي ركعتين في البيت. ركعات خفيفات حتى وهي جالسة لو كانت مسلا متعبة من عمل البيت او نحو ذلك حتى وهي جالسة تصلي ولو ركعتين. اصابت بذلك اصل السنة

77
00:25:46.200 --> 00:26:09.000
عايز عايزة تأتي او شخص رجل اراد ان يأتي مرتبة اكمل خلاص يبقى يصلي ركعتين برضو خفيفتين مع زيادة قيام وركوع فيكبر الاحرام ويقرأ الفاتحة ويقرأ بعد الفاتحة سورة وبعد ما يفرغ من قراءة السورة

78
00:26:09.950 --> 00:26:30.050
يكبر ويركع وبعدين يرفع من هذا الركوع قائلا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ويأتي بالاذكار المشروعة. بعد ذلك يعيد قراءة الفاتحة مرة اخرى وبعد قراءة الفاتحة يقرأ سورة

79
00:26:31.400 --> 00:26:56.700
ثم يكبر فيركع مرة ثانية يبقى هنا زاد قياما وزاد ركوعا. ثم يعتدل من هذا الركوع ثم يسجد. سجدتين ويفعل مثل ذلك في الركعة الثانية هذه ادنى الكمال المرتبة الثالثة وهو الاكمل والافضل هو يأتي بهذه السورة مع التطويل على النحو الذي ذكرناه

80
00:26:57.350 --> 00:27:17.650
هذه الصلاة صلاة الكسوفين يتعلق بها جملة من السنن يسن فيها الغسل يسن لها الغسل ويسن لها كذلك الجهر في خسوف القمر والاصرار في كسوف الشمس. طيب قبل ما نتكلم عن الجهر والاصرار

81
00:27:17.700 --> 00:27:41.900
لماذا قلنا يسن لها الاغتسال لانها صلاة مطلوبة في جماعة يجتمع الناس لها فالافضل للانسان والمستحب للانسان ان يغتسل اذا اتى المسجد لصلاة الجماعة علشان يبقى في اكمل هيئة في اكمل صورة متنزف لا يتأذى الناس برائحته

82
00:27:42.600 --> 00:28:06.800
وهكذا طيب الان يجهر بالقراءة ولا يستسر بالقراءة هذا فيه تفصيل بنقول والله احنا عندنا الاصل في المذهب ان الصلاة الليلية يستحب لها الجهر والصلاة النهارية يستحب لها الاسرار ولهذا بنقول لو كان سيصلي خسوف

83
00:28:06.850 --> 00:28:28.400
صلاة خسوف القمر يعني في الليل فيستحب الجهر بالقراءة ولو كان سيصلي صلاة كسوف الشمس يعني بالنهار فيستحب الاصرار بهذه القراءة بعد ما يفرغ الناس من الصلاة يقوم الامام ويخطب في الناس خطبتين

84
00:28:30.100 --> 00:28:46.950
وقيل خطبة واحدة كما جاء في مختصر البويطي رحمه الله تعالى. لكن المعتمد انه يخطب خطبتين بالقياس على خطبة على خطبتي الجمعة يحث الامام في هاتين الخطبتين على الخير يحث الناس على التوبة

85
00:28:47.050 --> 00:29:08.100
يحث الناس على الصدقة يحث الناس على غير ذلك من الاعمال الصالحة وهاتان الخطبتان كما اشرنا كخطبة الجمعة بالاركان ونحو ذلك لا في الشروط واما بالنسبة للاركان والشروط هنعرفها ان شاء الله بالتفصيل في الكلام عن صلاة الجمعة

86
00:29:08.700 --> 00:29:29.250
طيب الان اجتمعت علينا صلوات يعني ايه اجتمعت صلوات؟ يعني الان عايزين نصلي صلاة الكسوف مثلا وفي نفس الوقت عايزين نصلي صلاة الفريضة نقدم صلاة الفريضة ولا نقدم صلاة الخسوف؟ او الكسوف

87
00:29:30.350 --> 00:29:53.650
هذا ايضا على حسب الاحوال فلو ضاق الوقت علينا فنقدم حينئذ الصلاة المفروضة ثم بعد ذلك نشرع في صلاة الكسوف او في صلاة الخسوف طيب عندنا متسع من الوقت عندنا متسع من الوقت

88
00:29:54.500 --> 00:30:13.550
وخفنا لو احنا صلينا الفرض اولا ممكن يحصل انجلاء ويفوت علينا تفوت علينا هذه الصلاة يبقى نقدم حينئذ صلاة الكسوف مثلا بحالة اتساع الوقت طيب الان اجتمعت علينا صلوات اخرى

89
00:30:14.300 --> 00:30:28.950
علينا ان نصلي صلاة فرض وفي نفس الوقت جاءت جنازة الى المسجد من اجل ان نصلي عليها وكنا في يوم عيد طب هنصلي انهي هذه الصلوات؟ عندنا فرض وجنازة وعيد وكسوف

90
00:30:30.000 --> 00:30:49.400
فنقول نراعي هذا الترتيب فيما اذا ضاق الوقت. اول شيء نقدم الفرض وبعدين الجنازة عشان حق الميت. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بجنازة وبعدين العيد ثم الكسوف لو اتسع الوقت لو اتسع الوقت سنقدم الجنازة

91
00:30:49.650 --> 00:31:17.200
وبعدين الكسوف ثم بعد ذلك الفرض العين ثم بعد ذلك الفرض العين طيب الان احنا بنقول يصلي ويراعي هذا الامر. طيب الشيخ وانا لما اتكلم عن الخطبة اشار ايضا رحمه الله تعالى لمسألة وهي خطبة العيد لان اما اتكلم عن خطبة عن صلاة العيد ما تكلم عن الخطبة. ذكرهن رحمه الله

92
00:31:17.300 --> 00:31:38.400
قال وبخطبتين اي معهما يعني مع صلاة الكسوفين وصلاة العيد فالشيخ رحمه الله الان يشير الى انه يستحب كذلك لصلاة العيد خطبتين يستحب لصلاة العيد خطبتين آآ صلاة العيد يستحب لها الخطبة

93
00:31:38.500 --> 00:31:54.900
لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كانت الصلاة في جماعة يخطب بعد صلاة العيد خطبتين في الاركان ايضا لا في الشروط زي مسلا القيام والستر والطهارة والجلوس بينهما اما اذا صلى منفردا فلا يخطب

94
00:31:56.300 --> 00:32:14.450
وآآ يكبر في افتتاح خطبة العيد تسعة تكبيرات ولاء يعني على وجه التتابع. اول ما يبدأ خطبة العيد يستحب ان يبدأ بالتكبيرات. الله اكبر الله اكبر الله اكبر كما يفعل كثير من ائمتنا

95
00:32:14.550 --> 00:32:35.650
والحمد لله رب العالمين على انهم يأتون بهذه السنة طيب حياته بكم تكبيرة؟ بتسع تكبيرات على وجه التتابع. طيب من اين اتينا بهذه التكبيرات التسعة نظروا الى صلاة العيد فوجدوا ان المصلي في الركعة الاولى يكبر تسع تكبيرات. تكبيرة الاحرام

96
00:32:36.200 --> 00:32:54.700
وبعدين سبع تكبيرات وبعدين بيكبر تكبيرة التي هي للركوع. يبقى كم كده؟ تسع تكبيرات في الركعة التانية بيأتي بكام تكبيرة ايضا سنجد انه يأتي بسبع تكبيرات تكبيرة الانتقال من السجود الى القيام

97
00:32:55.400 --> 00:33:18.150
وبعدين بيأتي بخمس تكبيرات وبعدين بتكبيرة اخرى اذا اراد ان يركع ولهذا قالوا اذا خطب في الناس يراعي ذلك. يبقى في الخطبة الاولى يأتي بتسع تكبيرات على وجه التتابع وبعدين يجلس بعد ما يفرغ من الخطبة الاولى يجلس جلسة خفيفة زي خطبة الجمعة تماما

98
00:33:18.600 --> 00:33:37.200
ويخطب بعد ذلك خطبة اخرى ويفتتح الخطبة الثانية بسبع تكبيرات ايضا على وجه التتابع ويذكر بقى في هاتين الخطبتين بما يليق بالحال. يتعرض لاحكام زكاة الفطر اذا كان سيصلي بهم صلاة عيد الفطر

99
00:33:37.650 --> 00:33:58.800
ويتعرض لاحكام الاضحية فيما اذا كان سيصلي بهم صلاة عيد الاضحى وهكذا. يتكلم مع الناس على اهمية صلة الارحام وزيارة الاقارب والاحسان الى الفقراء والتوسعة على العيال واظهار الفرح والسرور في هذا اليوم المبارك

100
00:33:58.950 --> 00:34:13.700
لان هذا من شعائر هذا اليوم والله سبحانه وتعالى امرنا به في هذه الايام المباركات فيراعي ذلك في اثناء الخطبة. ما يكونش مسلا يوم عيد وعمال يتكلم في مسائل تانية خالص

101
00:34:14.050 --> 00:34:33.700
لا تتعلق باحوال الناس فيجد ان الناس قد شردوا منه في اثناء الخطبة وهذا يتكلم مع بجانبه والبعض ينصرف اصلا ولا يسمع الى خطبتي ولا يستمع الى خطبة الامام لكن اذا راعى احوال الناس فحتما ولابد سيجد ان الناس

102
00:34:33.800 --> 00:34:56.050
ينصتون اليه فقال الشيخ رحمه الله ويسن خطبتان بعد فعل صلاة العيدين ولو في غد فيما يظهر والكسوفين ويفتتح اولي خطبتي العيدين لا الكسوف بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء وينبغي ان يصل بين الخطبتين بالتكبير

103
00:34:56.350 --> 00:35:16.350
ويكثر منه في فصول الخطبة لانه شعار هذا الوقت. قال السبكي ولا تسن هذه التكبيرات للحاضرين وانما هي للامام لا لغيره. للامام لا لا لغيره واما بالنسبة للحاضرين فالسنة في حقهم الاستماع

104
00:35:16.750 --> 00:35:39.700
سنة في حقهم الاستماع من الخطيب ثم قال الشيخ رحمه الله فصل في صلاة الاستسقاء وصلاة الاستسقاء عند الحاجة للماء لفقده او ملوحته او قلته بحيث لا يكفي وهي كصلاة العيد لكن يستغفر الخطيب

105
00:35:39.950 --> 00:36:02.800
بدل التكبير في الخطبة ويستقبل القبلة حالة الدعاء بعد صدر الخطبة الثانية اي نحو ثلثها الاستسقاء هو طلب السقيا وايضا بالنسبة لصلاة الاستسقاء لها كيفيات صلاة الاستسقاء لها كيفيات. ايضا التعرف على هذه الكيفيات بالنسبة

106
00:36:02.950 --> 00:36:19.150
الينا من الاهمية المكان له علشان احيانا بيتعذر على الانسان ان يصلي هذه الصلاة ظنا منه انه يعني لن يتمكن من صلاتها لصعوبتها. الامر من السهولة بما كان عرفنا ان صلاة الكسوفين

107
00:36:19.200 --> 00:36:38.250
تصلي ركعتين زي آآ سنة الظهر سنة الصبح اذا اراد ان يصلي على هذا النحو. نفس الكلام بالنسبة للاستسقاء سنجد ايضا ان صلاة الاستسقاء لها كيفيات مختلفة ادنى هذه الكيفيات هو الاقتصار على الدعاء

108
00:36:39.000 --> 00:37:00.300
خلف الصلوات او في قنوت نازلة بعد ما يصلي يدعو الله سبحانه وتعالى ان يسقينا الغيث وان ينزل علينا المطر وان ينزل علينا من بركات السماء فيدعو ربه سبحانه وتعالى بعد صلوات او في قنوت نازلة

109
00:37:00.550 --> 00:37:27.650
بعد الرفع من الركوع في اخر الصلاة فيدعو ربه سبحانه وتعالى ويلح على الله سبحانه وتعالى في الدعاء هذه صورة وهذه ادنى صور الاستسقاء الصورة الثانية وهي صورة وسط ان يدعي ان يدعو للاستسقاء في خطبة الجمعة كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيختم على المنبر

110
00:37:28.050 --> 00:37:54.150
دخل عليه رجل يا رسول الله هلك الزرع  حصل الجدب وكذا وكذا واخذ يشكو للنبي صلى الله عليه وسلم ما نزل بهم من قحط وقلة مطر فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده وهو على المنبر فدعا ربه عز وجل

111
00:37:55.750 --> 00:38:18.850
والنبي صلى الله عليه وسلم كما يقول ابن عباس خرج صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا مترسلا متضرعا فصلى كما يصلي العيد وفي حديث اخر قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فصلى ركعتين. جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه واستسقى

112
00:38:19.950 --> 00:38:37.400
هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان هو ممكن يخطب على المنبر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ودي الحالة التي فيها يجوز للخطيب على المنبر ان يرفع يديه بعض جهلة يعني الخطباء للاسف الشديد لانه الان يعتري المنبر كل

113
00:38:37.400 --> 00:38:54.500
احد فقط لانه يحمل شهادة انه متخرج من جامعة كذا فقط لانه حمل هذه الشهادة صار يصعد على المنبر ويتكلم في دين الله سبحانه وتعالى لان دين الله سبحانه وتعالى الان بالنسبة الينا هو الكلأ المباح

114
00:38:54.600 --> 00:39:09.200
اي حد يتكلم اي حد يصعد على المنبر و ما فيش اي اشكال في مثل ذلك. هو من اجهل خلق الله وقد يكون من يحضر الخطبة عنده هو افقه منه وادرى منه بدين الله

115
00:39:09.200 --> 00:39:23.100
سبحانه وتعالى. لكن هذه الشهادة التي يحملها هذه الكرتونة هذه القطعة من الورق هي التي سمحت له بان يصعد على المنبر وان يخطب في الناس فنجد بعض الخطباء في خطبة الجمعة

116
00:39:23.200 --> 00:39:39.300
يرفع يديه ويدعو مثل هذا الخطيب يستحق ان ندعو عليه. قبح الله هاتين اليدين كما فعل ذلك ابو سعيد الخضري رضي الله عنه لما رأى خطيبا يرفع يديه على المنبر

117
00:39:40.100 --> 00:39:54.450
فقال قبح الله هاتين اليدين لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل ذلك على في خطبة الجمعة على المنبر وانما كان يقتصر على رفع اصبعه الى السماء عليه الصلاة والسلام

118
00:39:55.450 --> 00:40:17.400
لكن لو كان سيستسقي اه في هذه الحالة يجوز له ان يرفع يديه ونقول بارك الله في هاتين اليدين لانه يتبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لما دخل الاعرابي وطلب منه ان يدعو فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فبنقول اوسط هذه الكيفيات

119
00:40:17.550 --> 00:40:38.250
الدعاء الدعاء للاستسقاء في خطبة الجمعة. واكمل كيفيات صلاة الاستسقاء ان يصلي ان يصلي وكذلك يصوم ويتوب ويخرج من المزالم كما سنبين ان شاء الله. طيب الان بقى عايزين نعرف بالتفصيل

120
00:40:38.350 --> 00:41:07.000
الكيفية الاكمل هذه الصلاة لصلاة الاستسقاء بنقول الاكمل لهذه الصلاة ان هو يسن للحاكم ان يأمر بصلاة الاستسقاء والصوم ثلاثة ايام ويأمر الناس بالتوبة والتصدق ويأمر الناس باعمال البر والخروج من المظالم ويأمر الناس بالخروج من كل ما

121
00:41:07.000 --> 00:41:34.450
امنع من نزول الرحمة فاذا امرهم الامام بذلك صارت الصلاة واجبة على القادرين وصار الصوم ايضا واجبا ولهذا يجب على الناس على القادرين ان يبيتوا النية من الليل ومن لم يصم مع قدرته على الصوم اثم بذلك

122
00:41:34.900 --> 00:41:51.150
لكن لا قضاء عليه. طب لماذا قلنا بوجوب الصلاة حينئذ؟ لماذا قلنا بوجوب الصوم حينئذ لامر الامام لهم بذلك. وقد امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بطاعة الائمة في المعروف. طب لما يأتي الامام

123
00:41:51.550 --> 00:42:10.650
ويأمرنا بالمعروف زي ما ذكرنا الان يأمرنا بالتوبة ويأمرنا بالتصدق ويأمرنا بالصوم ثلاثة ايام والخروج بعد ذلك لصلاة الاستسقاء وفي معروف اعظم من هذا المعروف فلابد ان نطيعه وطاعته واجبة في هذا في هذه

124
00:42:10.800 --> 00:42:38.050
في هذه الحالة فيصوم الناس ويتوب الى الله سبحانه وتعالى وبعد ذلك يخرجون الى صلاتهم فيصلون ركعتين كصلاة العيد يسن فيها ما يسن في صلاة العيد سبع تكبيرات في الركعة الاولى في هذه الصلاة خمس تكبيرات في الركعة الثانية. يقرأ في الاولى

125
00:42:38.300 --> 00:42:57.550
بسورة قاف ويقرأ في الثانية بسورة اقتربت الساعة وانشق القمر. سورة القمر او يقرأ في الاولى بالاعلى وفي الثانية بالغاشية طيب الان وقت الصلاة وقت صلاة الاستسقاء وقتها في اليوم الرابع

126
00:42:58.000 --> 00:43:16.400
قلنا ان امام سيأمر الناس سيأمر الناس بالصيام ثلاثة ايام في اليوم الرابع يخرج الناس الى الصلاة الى الصحراء الا لو كانوا في المساجد الثلاثة فالصلاة في المساجد الثلاثة افضل

127
00:43:16.450 --> 00:43:33.650
صلاة في المسجد الحرام وبفضل الله تعالى يصلي الناس صلاة الاستسقاء في هذه المساجد المباركة فيما اذا امرهم الائمة بذلك او يصلي الناس في المسجد النبوي هذا اولى من الخروج الى الصحراء. او في المسجد الاقصى

128
00:43:34.100 --> 00:43:52.300
وهذا افضل ايضا من الخروج الى الصحراء. طيب ما فيش يبقى الصلاة في الصحراء وفي الاماكن الخالية اولى فيخرجون بثياب بذلة يعني في ثياب المهنة في ثياب الخدمة لان هذا هو اللائق بالحال من اظهار المسكنة

129
00:43:52.500 --> 00:44:12.200
ولا يتطيبون لا في ثياب الزينة والافضل ان يخرجوا وهم صائمون لكن الصوم ليس واجبا عليه لان الوجوب خلاص كان في الايام الثلاثة التي سبقت هذا اليوم ويستحب ايضا اخراج الصبيان

130
00:44:12.450 --> 00:44:39.250
اخراج الشيوخ اللي هو كبار السن يعني وكذلك البهائم لان الله سبحانه وتعالى انما يرحم الناس بهؤلاء. كما قال عليه الصلاة والسلام وهل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم فيخرج معه هؤلاء الذين ذكرنا. وجاء في الحديث وان كان فيه ضعف قال عليه الصلاة والسلام لولا شباب خشع

131
00:44:39.450 --> 00:44:59.950
وبهائم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا لولا الشباب الذين يطيعون الله سبحانه وتعالى زينة هذه الامة شباب الذين يقومون بامر الله عز وجل في الناس ويتقون الله سبحانه وتعالى في خلواتهم

132
00:45:00.000 --> 00:45:19.650
ويدعون الله سبحانه وتعالى والى دينه عز وجل في نهارهم وبهائم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا طيب هل يخرج النساء النساء لا يخرجن اذا كن من ذوات

133
00:45:19.700 --> 00:45:38.650
الهيئات. طيب الان الامام خرج بهم للصلاة فيسن ان يخطب خطبتين بعد الصلاة ويجوز كذلك ان يخطب قبل الصلاة لكن السنة ان هو يكون بعد ان يصلي صلي اولا وبعدين

134
00:45:38.700 --> 00:45:57.750
يخطب زي العيد تماما لكن لما ييجي يخطب بقى هل سيكبر في الخطبة الاولى ويكبر في الخطبة الثانية زي ما قلنا في خطبة العيد ولا الامر سيختلف هنلاحز هنا ان الحال الحال مختلف فلابد ان يختلف معه كذلك الحكم

135
00:45:58.300 --> 00:46:16.650
الاليق بالحال في صلاة الاستسقاء ان يفتتح الخطبة الاولى بالاستغفار فيستغفر ربه سبحانه وتعالى في اول الخطبة الاولى تسعة استغفر الله استغفر الله ويقول نستغفر الله نستغفر الله تسع مرات وفي الخطبة الثانية

136
00:46:17.550 --> 00:46:43.700
يستفتحها ايضا بسبعة مرات من الاستغفار ويستقبل الخطيب القبلة بالدعاء بعد ثلث الخطبة الثانية حتى الفراغ من الدعاء وبعد ذلك يعود ويستقبل الناس واذا استقبل القبلة فانه يحول رداءه تفاؤلا بتغيير الحال الى الرخاء

137
00:46:44.100 --> 00:47:06.800
فيجعل يمينه على يساره واسفله اعلاه فيما اذا كان الذي يلبسه مربعا. اما في المثلث زي مسلا الغطرة ليس فيه الا التحويل على احد الجنبين على الاخر فيفعل ذلك الامام وكذلك الحاضرون. اما بالنسبة للنساء فلا تحويل لهن

138
00:47:07.400 --> 00:47:28.950
ويترك هذا الثوب هذا الثوب هذا الثوب محولا حتى ينزع ثيابه ويكره ان يترك هذا التحويل فاذا خرج لصلاة الاستسقاء فانه يسن له الاغتسال علشان هذا ايضا موطن اجتماع والافضل ان تكون هذه الصلاة في وقت صلاة العيد

139
00:47:29.250 --> 00:47:48.000
ويجوز ان تصلى هذه الصلاة بالليل ويجوز كذلك في وقت الكراهة فاذا صلى الناس ولم ينزل المطر اعادوا الصلاة مرة ثانية ومرة ثالثة فلو سقاهم الله عز وجل قبل الصلاة صلوا ايضا

140
00:47:48.550 --> 00:48:07.250
شكرا لله سبحانه وتعالى وطلبا للمزيد فهذه من السنن التي تتعلق بهذه الصلاة المباركة قال بعد ذلك وصلاة التراويح وهي عشرون ركعة نتكلم عنها ان شاء الله في الدرس القادم ونتوقف

141
00:48:07.500 --> 00:48:22.400
عند هذا المقدار وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه

142
00:48:22.750 --> 00:48:43.600
وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل

143
00:48:43.650 --> 00:48:53.261
انه ولي ذلك ومولاه. جزاكم الله جميعا خير الجزاء. واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بكم جميعا. وان يجعل ذلك كله في موازين حسناتكم ان شاء الله