1
00:00:00.400 --> 00:00:14.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:15.800 --> 00:00:38.350
وهذا هو المجلس الواحد والثمانون من شرح باب الصلاة من فتح المعين بشرح قرة العين لشيخ العلامة زين الدين الملباري رحمه الله تعالى ورضي عنه واليوم ان شاء الله نشرع في فصل جديد من فصول هذا الباب المبارك وهو الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله في صلاة التراويح

3
00:00:39.700 --> 00:01:01.500
وصلاة التراويح من الصلوات التي تشرع فيها الجماعة وصلاة التراويح هي قيام الليل في رمضان فتسمى قيام رمضان وتسمى بصلاة تراويح لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يتروحون عقب كل اربع ركعات

4
00:01:01.600 --> 00:01:22.300
يعني كانوا يستريحون يصلون ركعتين ثم يصلون ركعتين ثم يستريحون ثم بعد ذلك يصلون ركعتين ثم يصلون ركعتين ثم يستريحون وهكذا على هذا النحو فسميت التراويح من اجل ذلك والاصل في مشروعية صلاة التراويح

5
00:01:22.350 --> 00:01:38.700
انها ثابتة بالسنة النبوية في احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها الحديث الذي رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان

6
00:01:38.700 --> 00:01:57.600
يأمرهم بعزيمة فيقول صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وروت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس

7
00:01:58.400 --> 00:02:18.700
ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح قال رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم

8
00:02:19.200 --> 00:02:36.100
وكان ذلك في رمضان زاد في رواية قال فتعجزوا عنها فهذا يدل على مشروعية هذه الصلاة صلاة التراويح. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلاها بالصحابة رضي الله تعالى عنهم في بعض الليالي

9
00:02:36.700 --> 00:02:49.000
فلم يخرج اليهم في الليلة الثالثة او في الليلة الرابعة فقال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن سبب امتناعه عن الخروج؟ قال خشيت ان تفرض عليكم. هنا حصل الاشكال

10
00:02:49.050 --> 00:03:01.950
اي عند العلماء قول النبي صلى الله عليه وسلم خشيت ان تفرض عليكم قد تقرر قبل ذلك ان الله تبارك وتعالى قد افترض على هذه الامة خمس صلوات في اليوم والليلة

11
00:03:02.800 --> 00:03:18.700
فكيف يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول خشيت ان تفرض عليكم؟ معنى ذلك انه يمكن ان تفرض صلوات اخرى غير هذه الصلوات الخمس بدلالة هذا الحديث فاجاب العلماء عن ذلك بجملة

12
00:03:18.850 --> 00:03:38.150
من الاجوبة من احسنها ان ذلك في كل يوم وليلة فلا ينافي فرضية غيرها من الصلوات من السنة فالذي نفاه صلى الله عليه وسلم هنا او خشاه صلى الله عليه وسلم ان تفرض عليهم هذه الصلاة يعني

13
00:03:38.300 --> 00:03:56.600
في كل سنة وذلك في رمضان اما بالنسبة لكل يوم وليلة فالله سبحانه وتعالى انما افترض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة صلاة التراويح عشرون ركعة في كل ليلة من ليالي رمضان

14
00:03:57.950 --> 00:04:11.800
دل على ذلك ما رواه البيهقي وغيره انهم كانوا يقومون على عهد عمر رضي الله تعالى عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة هذا الحديث اسناده صحيح. رواه البيهقي باسناد صحيح

15
00:04:13.450 --> 00:04:30.700
وجاء ايضا في موطأ الامام ما لك رحمه الله تعالى ورضي عنه قال كان الناس في زمن عمر يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة طب كيف نجمع بنا الروايتين؟ جمع بينهما البيهقي رحمه الله

16
00:04:30.750 --> 00:04:52.050
بانهم كانوا يقومون بعشرين ركعة ويوترون بثلاث وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مرفوعا انه كان يسمع زلك عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي بهم عشرين ركعة لكن هذا الحديث ضعفه الامام البيهقي رحمه الله تعالى

17
00:04:52.750 --> 00:05:13.850
وانما روى جابر رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ثمان ركعات ثم اوتر طيب اين بقية الركعات العشرين قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكمل هذه الركعات في بيته

18
00:05:14.950 --> 00:05:32.200
طيب ما الذي دلنا على ذلك؟ دلنا على ذلك ما فعله عمر رضي الله تعالى عنه في خلافاته بعد ذلك لما جمع الناس للصلاة لصلاة التراويح امرهم ان يصلوا على هذا النحو

19
00:05:32.300 --> 00:05:49.650
عشرين ركعة وثبت عن علي رضي الله عنه ايضا انه قام رمضان عشرين ركعة. وجاء عن السائب بن يزيد الصحابي رضي الله عنه قال كانوا يقومون على عهد عمر في شهر رمضان بعشرين ركعة

20
00:05:50.000 --> 00:06:10.900
وكانوا يقومون بالمئينة وكانوا يتوكؤون على عصيهم في عهد عثمان من شدة القيام وهذا الاثر ايضا رواه الامام البيهقي هذا بالنسبة للصحابة الذين كانوا في مكة الذين كانوا في مكة كانوا يقومون

21
00:06:11.500 --> 00:06:32.200
هذا القيام عشرين ركعة في رمضان. وهذا هو السنة وهذا الذي صنعه الصحابة رضي الله تعالى عنهم بلا نكير من احد منهم في نفس الوقت كان اهل المدينة اهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون التراويح ستا وثلاثين ركعة

22
00:06:33.400 --> 00:06:48.800
وبه اخذ الامام ما لك رحمه الله. طيب لماذا كان اهل المدينة يصلون بهذا العدد سبب ذلك ان اهل مكة كانوا يطوفون بين كل ترويحتين يجعلون بين كل ترويحتين طوافا

23
00:06:48.950 --> 00:07:12.600
يبقى هنا بيصلوا ركعتين ركعتين ثم استراحة وبعدين ركعتين ركعتين ثم استراحة ويطوفون ثم يصلون ركعتين ثم ركعتين ثم يتراوحون ثم يصلون ركعتين ثم ركعتين ثم يتراوحون ثم بعد ذلك

24
00:07:12.950 --> 00:07:37.550
يصلون بقية صلاتهم فجاء اهل المدينة وارادوا ان يساووا اهل مكة فيما يصنعون لان هو اهل مكة بيصلوا التراويح عشرين ركعة وكذلك طواف بين كل ترويحتين فاراد اهل المدينة ان يتساووا مع اهل مكة فجعلوا مكان كل طواف اربع ركعات

25
00:07:37.950 --> 00:07:56.250
فزادوا ستا فزادوا ستة ستة عشرة ركعة واوتروا بثلاث. قال النووي رحمه الله قال اصحابنا ليس لغير اهل المدينة ان يفعلوا في التراويح فعل اهل المدينة فيصلوها ستا وثلاثين ركعة

26
00:07:57.100 --> 00:08:12.650
لان لاهل المدينة شرفا بمهاجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدفنه بخلاف غيرهم وقال الشافعي رحمه الله فاما غير اهل المدينة فلا يجوز ان يماروا اهل مكة ولا ينافسوهم

27
00:08:13.000 --> 00:08:27.500
يعني هذا الزيادة هذه الزيادة اللي هي ستة وتلاتين ركعة هذه خاصة باهل المدينة فقط اما غير اهل المدينة فيقتصرون في صلاتهم في صلاة التراويح على عشرين ركعة وهذه هي السنة

28
00:08:28.550 --> 00:08:46.850
وصلاة التراويح كما قلنا صلاة يسن لها الجماعة. طب لو اراد الشخص ان يصلي هذه الصلاة منفردا؟ هل يجوز له ذلك؟ نعم تجوز صلاة التراويح منفردا لكن الافضل ان تكون في جماعة لحديث عائشة رضي الله عنها

29
00:08:46.900 --> 00:09:04.950
لما روت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامه وقيامه بالناس عليه الصلاة والسلام في رمضان فصلاها عليه الصلاة والسلام بالناس في جماعة وصلى عليه الصلاة والسلام بعد ذلك في بيته منفردا

30
00:09:05.250 --> 00:09:28.550
فدل هذا على جواز الانفراد وعلى جواز الجماعة لكن الجماعة افضل وجاء عن عبدالرحمن بن عبدالقاري رحمه الله قال خرجت مع عمر في رمضان الى المسجد قال خرجت مع عمر في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع يعني جماعات متفرقون. يصلي الرجل لنفسه

31
00:09:29.100 --> 00:09:45.950
ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط. والرهط هو ما دون العشرة من الرجال يبقى منهم من كان يصلي منفردا ومنهم من كان يصلي في جماعة. فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل

32
00:09:46.550 --> 00:10:08.300
ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب رضي الله عنه قال ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر رضي الله تعالى عنه نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون

33
00:10:08.700 --> 00:10:29.050
يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله فهذا يدل على ان الافضل ان يصلي الناس في جماعة ولو انهم صلوها منفردين لجاز ذلك. ولهذا نقل النووي رحمه الله عن بعض الاصحاب

34
00:10:29.200 --> 00:10:44.650
ان صلاة التراويح جماعة افضل من الانفراد. لماذا لان اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم منعقد على ذلك. وايضا اجماع اهل الامصار على على ذلك وجاء عن عروة ابن الزبير

35
00:10:44.800 --> 00:11:00.550
رحمه الله تعالى ورضي عنه ان عمر رضي الله تعالى عنه جمع الناس على قيام شهر رمضان ان عمر جمع الناس على قيام شهر رمضان الرجال على ابي بن كعب والنساء على سليمان بن ابي حسن

36
00:11:01.050 --> 00:11:23.700
وفي رواية جمع النساء على تميم الداري فكان ابي يصلي بالرجال وجعل عمر رضي الله تعالى عنه صحابيا اخر وهو تميم الداري يصلي بالنساء وعن عرفج الثقفي رحمه الله قال كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يأمر الناس بقيام شهر رمضان

37
00:11:24.750 --> 00:11:51.850
ويجعل للرجال اماما وللنساء اماما. فكنت انا امام النساء واما بالنسبة لوقت التراويح فوقت التراويح ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر ويصلي الوتر بعدها جماعة في رمضان فالوتر في رمضان يسن فيه جماعة بخلاف

38
00:11:51.950 --> 00:12:12.950
بخلاف غيره في بقية العام يصلي منفردا وآآ لو اراد ان يصلي في جماعة فهذا لا يسن لكنه جائز. اما بالنسبة لصلاة الوتر في رمضان فهذا يسن له الجماعة كما فعل بذلك الصحابة رضي الله عنهم جميعا

39
00:12:13.200 --> 00:12:27.950
فعلى ذلك وقت صلاة التراويح ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. لو صلى التراويح قبل فرض العشاء بطلت ومن هنا نقول الان اذا اراد الشخص ان يصلي صلاة التراويح

40
00:12:28.200 --> 00:12:46.200
لابد ان يراعي الكافية التي صلاها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب السؤال الان كيف صلى الصحابة هذه الصلاة؟ نقول هذه هذه الصلاة صلاها الصحابة على النحو الاتي صلوها

41
00:12:46.450 --> 00:13:07.800
عشرين ركعة في عشر تسليمات يبقى اذا اذا اراد شخص ان يصلي هذه الصلاة صلاة التراويح لابد ان يصلي ركعتين ركعتين كبقية الصلوات فعلى ذلك لو صلى التراويح اربع ركعات بتسليمة واحدة لم لم تصح صلاته

42
00:13:08.550 --> 00:13:32.550
لو صلى التراويح اربع ركعات بتسليمة واحدة لم تصح صلاته. لماذا؟ لانه خلاف الوارد لم ترد هذه الصلاة على هذا النحو طيب يسأل سائل ان عائشة رضي الله تعالى عنها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل

43
00:13:32.950 --> 00:13:50.650
فقالت عائشة رضي الله عنها كان يصلي اربعا فلا تسأل عن طولهن وحسنهن ثم يصلي اربعا فلا تسل عن طولهن وحسنهن ثم يوتر بثلاث مش ده دليل على مشروعية صلاة

44
00:13:51.200 --> 00:14:09.300
اربع ركعات بتسليمة واحدة؟ نقول نعم هذا ورد في قيام الليل مش في صلاة التراويح صلاة التراويح هذه صلاة مستقلة صلاة التراويح هذه صلاة مستقلة لها كيفية معينة تصلى بحسب الوارد

45
00:14:10.150 --> 00:14:31.600
فلو صلى شخص بخلاف ما ورد فنقول صلاته لا تصح بالنسبة للتراويح فيصلي ركعتين ركعتين يجعل في آآ بين كل ركعتين تسليم لو صلى على خلاف ذلك لم تصح هذه الصلاة. لانه خلاف المشروع بخلاف سنة الظهر

46
00:14:32.050 --> 00:14:46.350
سنة العصر تصح باربع ركعات في تسليمة والافضل ان يفصل بين كل ركعتين بتسليمة. يعني لو اراد ان يصلي سنة الظهر القبلية اربع ركعات بتسليمة واحدة. هل يجوز له ذلك

47
00:14:46.350 --> 00:15:00.500
اه يجوز ما فيش مشكلة لو اراد ان يصلي ركعتين ركعتين هل يجوز له ذلك؟ برضو ما فيش مشكلة وهذا هو الافضل ان هو يسلم من كل ركعتين طب ايه الفرق ما بين صلاة التراويح

48
00:15:00.650 --> 00:15:19.800
وبين صلاة السنة المتعلقة بالظهر مثلا او بسنة العصر. ايه الفرق بين هذا وذاك؟ قالوا التراويح شرعت في جماعة فاشبهت الفرض التراويح شرعت في جماعة فاشبهت الفرض فلابد ان نتقيد فيها بما ورد

49
00:15:21.450 --> 00:15:40.900
وهذا هو الفرق وهذا هو الفرق. فلا تغير عما وردت طيب الان بناء على ذلك لو اراد ان يصلي التراويح ماذا ينوي ينوي سنة التراويح او ينوي صلاة التراويح او ينوي قيام رمضان

50
00:15:41.000 --> 00:15:58.250
ويروي في كل ركعتين من صلاة التراويح لا يصح ان يصلي هذه الصلاة بنية مطلقة علشان الاتفاق والاصل اللي احنا اصلناه ان هذه صلاة مستقلة لها هيئة ولها نية متعينة

51
00:15:59.300 --> 00:16:17.000
ليست هي قيام الليل ليست هي التهجد ليست هي من النفل المطلق انما هي صلاة مستقلة خاصة برمضان ولهذا سميت بقيام رمضان ولهذا سميت بالتراويح الى اخره هذه الصلاة يسن فيها

52
00:16:17.250 --> 00:16:39.700
اذا قرأ آآ ان يطيل القراءة كما جاء ذلك عن السلف رحمهم الله تعالى. جاء عن عبدالرحمن الاعرج قال ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان قال وكان القارئ يقوم بسورة البقرة في ثمان ركعات

53
00:16:40.100 --> 00:16:58.000
واذا قام بها في اثني في اثنتي عشر ركعة رأى الناس انه خفف يبقى البقرة كانت تقرأ في تمن ركعات لو انه صلاها في اتناشر ركعة الناس يروا يرون انه خفف في صلاته

54
00:16:59.750 --> 00:17:22.600
وروى عبدالله ابن ابي بكر قال سمعت ابي يقول كنا ننصرف في رمضان من القيام فنستعجل الخدم بالسحور مخافة الفجر وروى السائب بن يزيد قال امر عمر رضي الله تعالى عنه ابي ابن كعب وتميما الداري ان يقوم للناس

55
00:17:22.750 --> 00:17:39.450
وكان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصا من طول القيام وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر وروى ابو عثمان النهدي قال دعا عمر رضي الله تعالى عنه بثلاثة قراء فاستقرأه

56
00:17:39.700 --> 00:17:58.100
فامر اسرعهم قراءة ان يقرأ للناس ثلاثين اية وامر اوسطهم ان يقرأ خمسا وعشرين. وامر ابطأهم ان يقرأ عشرين اية. يعني شف ولاة الامور كيف كانوا يراعون ادق الامور حتى في صلاة الناس

57
00:17:58.150 --> 00:18:14.300
يعني هذه صلاة مسنونة ومع ذلك عمر رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه وجمعنا به مع النبي صلى الله عليه وسلم في الفردوس الاعلى من الجنة. عمر رضي الله عنه حتى في صلاة الناس في هذه السنة كان يدقق هذا التدقيق

58
00:18:15.250 --> 00:18:30.700
من سيصلي بالناس ويستمع الى قراءتهم من كان مسرعا منهم في القراءة كان يجعله يقرأ بايات اكثر. من كان متوسطا كان يتوسط في القراءة. من كان بطيئا في القراءة كان يقلل عدد الايات

59
00:18:31.000 --> 00:18:44.900
التي يصليها في الركعة رضي الله تعالى عن عمر رضي الله تعالى عن سائر اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فالشيخ رحمه الله تعالى هنا بيقول وصلاة التراويح وهي عشرون ركعة

60
00:18:45.200 --> 00:19:08.150
بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان يبقى هذه الصلاة خاصة برمضان. قال ولخبر من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ويجب التسليم من كل ركعتين. لانها هكذا وردت فلا تغير هذه الصلاة عما وردت

61
00:19:08.700 --> 00:19:29.150
ولانها شرعت في جماعة فاشبهت الفرض قال فلو صلى اربعا منها بتسليمة لم تصح بخلاف سنة الظهر والعصر والضحى والوتر وينوي بها التراويح او قيام رمضان. وفعلها اول الوقت افضل من فعلها اثناءه بعد النوم

62
00:19:29.650 --> 00:19:52.200
فعلها اول الوقت هذا افضل من فعلها اثناء اثناءه بعد النوم خلافا لما وهمه الحليم رحمه الله تعالى. لماذا قال فعلها افضل الوقت اولى لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس وهذا ايضا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:19:54.300 --> 00:20:14.600
وآآ خلافا للحليم فانه رأى ان فعل هذه الصلاة في اول الوقت يعني بعد العشاء مباشرة رأى ان هذا هو فعل الكسالى او من بدع الكسالى لكن الصواب ان صلاتها في اول الوقت

64
00:20:14.850 --> 00:20:35.950
اولى وافضل كما اه صلاها الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا قال الشيخ رحمه الله وسميت تراويح لانهم كانوا يستريحون لطول قيامهم بعد كل تسليمتين بعد كل تسليمتين يعني بعد كل اربع ركعات

65
00:20:36.250 --> 00:21:00.150
تسليمة في الركعتين الاولى وبعدين تسليمة اخرى بعد ركعتين ايضا فبعد كل اربع ركعات كانوا يتروحون قال الشيخ رحمه الله وسر العشرين ان الرواتب المؤكدة في غير رمضان عشر فضعفت فيه

66
00:21:00.550 --> 00:21:15.750
لانه وقت جد وتشمير ودي فائدة ايضا جميلة الشيخ رحمه الله آآ يأتي بها لماذا شرعت هذه الصلاة في عشرين ركعة قال علشان الرواتب في غير رمضان كم؟ عشر ركعات

67
00:21:15.800 --> 00:21:31.450
زي ما تكلمنا قبل كده فضعف عدد الرواتب في رمضان لان رمضان وقت جد وتشمير. قال وتكرير قل هو الله احد ثلاثا ثلاثا في الركعات الاخيرة من ركعتها بدعة غير حسنة

68
00:21:31.750 --> 00:21:55.250
لان فيه اخلالا بالسنة كما افتى به شيخنا ثم قال بعد ذلك فصل في صلاة التهجد قال ويسن التهجد اجماعا وهو التنفل بعد النوم هو التنفل ليلا بعد النوم. قال الله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك

69
00:21:55.850 --> 00:22:21.300
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال ورد في فضله احاديث كثيرة وكره لمعتاده تركه بلا ضرورة لو ان شخصا اعتاد ان يصلي التهجد اعتاد ان هو يقوم في منتصف الليل مثلا او في ثلث الليل الاخر من اجل ان يصلي صلاة التهجد لو اعتاد على ذلك يكره له ان ان يتركه

70
00:22:22.050 --> 00:22:41.400
دل على ذلك ما جاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان لا تكن مسل فلان. كان يقوم الليل فترك قيام الليل

71
00:22:42.050 --> 00:22:58.550
والنبي صلى الله عليه وسلم من خلال هذا الحديس يعلمنا اننا لا نتهاون في شأن السنن والمستحبات. طالما انك اعتدت على شيء فلا تتركه لا تكن مسل فلان ليس لنا مثل السوء كما قال عليه الصلاة والسلام

72
00:22:58.950 --> 00:23:14.700
لو كان لشخص ورد من الليل لو كان لشخص ورد من مجالس العلم لو كان لشخص ورد من قراءة القرآن لو كان لشخص ورد من الاذكار لو كان لشخص ورد من صلاة النافلة ورد من صلة الارحام

73
00:23:15.000 --> 00:23:29.750
ورد من عيلة المرضى وصلاة الجنائز لو كان لشخص وردي من هذه السنن لا يتركها. لا تكن مسل فلان كان يقوم الليل ثم ترك قيام الليل قال ويتأكد ان لا

74
00:23:30.750 --> 00:23:59.300
ويتأكد الا يخل بصلاة في الليل بعد النوم ولو ركعتين لعظم فضل ذلك يعني حتى لو هيصلي فقط ركعتين في صلاة التهجد فيحافظ على هاتين الركعتين لعظم هذه الصلاة قال ولا حدد ولا حد لعدد ركعاته وقيل حدها اثنتا عشرة. ولا حد لعدد ركعته لانها من قبيل

75
00:24:00.050 --> 00:24:26.850
النفل المطلق لو اراد ولو ان يصلي مائة ركعة فلا حد لها قال وان يكثر فيه من الدعاء والاستغفار وهذا لخبر مسلم ان في الليل ساعة لا يوافقها رجل لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه الله عز وجل ما اراد. وذلك في كل ليلة

76
00:24:27.350 --> 00:24:45.650
ولان الليل محل الغفلة. الناس الان كلهم نائمون وهو قائم لله تبارك وتعالى يدعوه ويستغفره ويصلي لله عز وجل فهذا وقت غفلة فيدعو ربه سبحانه وتعالى ويصلي لله عز وجل

77
00:24:45.800 --> 00:25:03.750
قال ونصفه الاخير اكد ونصفه يعني نصف الليل الاخير اكد بالدعاء فيه والاستغفار قال وافضله عند السحر يعني افضل ما ذكر من الدعاء والاستغفار ان يكون عند السحرة وذلك لقول الله عز وجل

78
00:25:04.200 --> 00:25:23.050
وبالاسحار هم يستغفرون وللخبر الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له

79
00:25:24.050 --> 00:25:42.400
فينزل ربنا سبحانه وتعالى نزولا يليق بجلاله عز وجل فيقول من الذي يدعو فاستجيب له تخيل بقى ان انت نائم في هذا الوقت ولم تدعو ربك سبحانه وتعالى ولم تستغفره

80
00:25:42.950 --> 00:26:03.400
فكأنك في استغناء عن الله تبارك وتعالى فلا ينبغي ابدا لمؤمن ان يغفل عن هذا الوقت الشريف. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام شرف المؤمن قيامه بالليل شرف المؤمن قيامه بالليل. وقال الله عز وجل امن هو قانت اناء الليل ساجدا

81
00:26:03.450 --> 00:26:26.500
وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب قال وان يوقظ من يطمع في تهجده يعني يسن ويتأكد ان يوقظ من يطمع في تهجده من اجل ان يتهجد معه

82
00:26:27.200 --> 00:26:42.800
قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى وجاء في مسند الامام احمد وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فصلت

83
00:26:43.550 --> 00:27:03.400
فان ابت نضح في وجهها الماء قال ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلى فان ابى نضحت في وجهه الماء وجاء في سنن النسائي وابي داوود عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

84
00:27:03.650 --> 00:27:24.800
قال اذا استيقظ الرجل من الليل وايقظ اهله وصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات يبقى يتأكد الاستيقاظ للتهجد وكذلك يتأكد ايضا ايقاظ من يرجو او من يطمع في تهجده

85
00:27:25.900 --> 00:27:39.200
ومن باب اولى الاستيقاظ من اجل الراتبة. لو فاتته مثلا راتبة فالاولى ان ويتأكد له ان هو يقوم من اجل ان يأتي بهذه الراتبة. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها

86
00:27:39.350 --> 00:27:55.250
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظني فاوترته علشان ما تنامش من غير ما تكون اوترت رضي الله تعالى عنها

87
00:27:56.050 --> 00:28:17.850
وارضاه قال ويندب قضاء نفل مؤقت اذا فات كالعيد والرواتب والضحى لا لسبب ككسوف وتحية وسنة وضوء يستحب قضاء النوافل والاصل في قضاء النوافل هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:28:19.050 --> 00:28:37.950
وكذلك عموم قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولان النبي عليه الصلاة والسلام قضى بعد طلوع الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر صلى الركعتين اللتين بعد الظهر

89
00:28:38.650 --> 00:28:55.800
كما رواه مسلم وغيره وجاء في سنن ابي داوود قال صلى الله عليه وسلم من نام عن وتره او سنته فليصلي اذا ذكره فده ايضا يدل على استحباب قضاء النوافل لكن هل اي نافلة

90
00:28:56.000 --> 00:29:12.800
يستحب قضاؤها ولا لابد من توفر شروط معينة لابد ان يكون هذا النفل نفلا مؤقتا. هذا الذي يستحب قضاؤه اما لو كان نفلا له سبب زي صلاة الكسوف زي تحية المسجد

91
00:29:12.900 --> 00:29:40.450
زي سنة الوضوء فهذا لا يقضى فهذا لا يقضى لانه مشروع لسبب فاذا فات فات آآ فاتت المشروعية بخلاف المؤقت فانه يستحب قضاؤه قال الشيخ ككسوف ومثل على ذلك ايضا بالتحية وسنة الوضوء ثم قال ومن فاته ورده اي من النفل المطلق

92
00:29:40.500 --> 00:30:04.300
نودب له قضاؤه وكذا غير الصلاة يستحب ايضا قضاء النفل المطلق لئلا تميل نفسه الى الدعوة والرفاهية. فيتعود على تركه وكذلك الحال بالنسبة لغير الصلاة فيندب ايضا قضاء الورد الفائت من قراءة القرآن ونحو ذلك من الاذكار

93
00:30:04.600 --> 00:30:19.950
قال ولا حصر للنفي المطلق والنفي المطلق هو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب لماذا قلنا لا حصر للنفل المطلق؟ يعني لو واحد عايز يتنفل نفلا مطلقا في الليل او نفلا مطلقا في النهار

94
00:30:20.000 --> 00:30:39.000
او ما بين العشائين يتنفل ويصلي ما شاء بعد ما خلصنا الان مسلا مجلس هذا المجلس الزي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله مجلسا مباركا مقبولا عنده لو انتهينا الان مسلا من هذا المجلس واراد شخص ان يتنفل نفلا مطلقا حتى وهو جالس

95
00:30:39.400 --> 00:30:56.300
هل يجوز له ذلك؟ يجوز له ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة خير موضوع فليستكثر احدكم او ليستقل او استكثر منه او اقل قال رحمه الله وله ان يقتصر على ركعة يعني من النفل المطلق

96
00:30:56.850 --> 00:31:21.350
فقررنا الان انه لا حد له. طب لو عايز يصلي ركعة واحدة يصلي حتى لو ركعة واحدة قال وله ان يقتصر على ركعة بتشهد مع سلام بلا كراهة فاذا نوى فوق ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي ثلاث واربع فاكثر

97
00:31:22.300 --> 00:31:39.750
واو نوى قدرا فله زيادة ونقص النوايا قبلهما والا بطلت صلاته يبقى اللي عايز يصلي ركعة صلي ركعتين تلات ركعات اربع ركعات. لا حرج يصلي كيفما شاء. وباي عدد من الركعات

98
00:31:40.400 --> 00:32:00.400
وله ان يجعل التشهد في كل ركعتين وله ان يجعل التشهد في ثلاث وفي اربع وفي اكثر له ان يزيد في عدد الركعات بخلاف ما نواه وله ان ينقص عن عدد الركعات بخلاف ما نواه. وهو الان مسلا قام من اجل ان يصلي النفل المطلق

99
00:32:00.600 --> 00:32:19.050
وانتوى ان يصلي عشر ركعات في اثناء الصلاة اراد ان يقتصر على خمس ركعات هل يجوز له ذلك؟ نعم يجوز له ذلك ولا حرج لكن بشرط لكن بشرط وهو ان هو ينوي الزيادة او النقصان قبل الاتيان بها

100
00:32:20.150 --> 00:32:40.550
فلو نوى النقص لابد ان يكون هذا قبل ان يشرع في النقص. زي مسلا نوى ركعتين وبعدين قبل السلام نوى الزيادة فقام واتى بها او نوى اربعا وعند رفع رأسه من السجدة الثانية نوى الاقتصار

101
00:32:40.850 --> 00:33:02.450
على ركعتين لا بأس لانه لم يشرع في فيما بعده لكن نفترض الان انه نوى اربع ركعات وسلم من ركعتين او من ركعة او قام الى خامسة متعمدا قبل ان يغير النية فهنا بطلت صلاته لانه خالف ما نواه بغير نية

102
00:33:03.450 --> 00:33:23.550
لان الزيادة هذه صلاة ثانية فتحتاج الى نية واضح الان؟ يبقى يجوز ان ينقص او يزيد لكن قبل الشروع فيما آآ هو بصدده قال فلو نوى ركعتين فلو نوى ركعتين فقام الى ثالثة سهوا

103
00:33:24.150 --> 00:33:45.650
ثم تذكر قال فيقعد وجوبا ثم يقوم للزيادة انشاء ثم يسجد للسهو اخر صلاته لو نوى ركعتين هذه صورة من السور نوى ركعتين شيخ كأن الشيخ يبين لنا الآن محل بطلان نوى ركعتين فقام الى الثالثة

104
00:33:48.050 --> 00:34:03.600
ثم تذكر قال فيقعد يعني تذكر انه لم ينوي الا ركعتين. وان قيامه هذا الى الثالثة هذا سهو. قال فيقعد وجوبا لان ما اتى به وقع لغوا ثم يقعد للزيادة

105
00:34:04.400 --> 00:34:29.550
ثم يقعد للزيادة انشاء يعني انشاء الزيادة قبل قيامه ثم يسجد لايه؟ السهو اخر صلاته لانه اتى بما يبطل عمده قال وان لم يشأ قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم يبقى حيسلم وينتهي الامر على ذلك باعتبار انه نوى ركعتين فقط. لكن نوى ركعتين

106
00:34:29.750 --> 00:34:44.350
وبعدين يقوم الى الثالثة من غير ما قبل ان يغير النية هذا تبطل صلاته قال ويسنن للمتنفل ليلا او نهارا اي ان يسلم من كل ركعتين للخبر المتفق عليه صلاة الليل مثنى مثنى

107
00:34:44.550 --> 00:35:04.450
وفي رواية صحيحة والنهار قال في المجموع اطالة القيام افضل من تكفير الركعات وقال فيه ايضا افضل النفل عيد اكبر فاصغر فكسوف فخسوف فاستسقاء فوتر فركعتا فجر فبقية الرواتب فجميعها في مرتبة واحدة

108
00:35:04.850 --> 00:35:29.800
فالتراويح فالضحى فركعتا الطواف والتحية والاحرام فالوضوء هذا بالنسبة لافضلية هذه الركعات افضل النفل عيد الاضحى لماذا؟ لان عيد الاضحى وما بعده من النفل الذي يشرع في جماعة اولا حصل الخلاف بين العلماء في كونه هل هو فرض على الكفاية ولا هو مسنون

109
00:35:30.450 --> 00:35:48.200
ولانه ايضا اشبه الفرد في استحباب الجماعة. وفي تعين الوقت فلهذا قلنا هذا افضل النفل وكذلك بالنسبة للكسوف هذا يتلو العيدين في الافضلية وذلك الاتفاق على انهما على انها صلاة مشروعة

110
00:35:48.700 --> 00:36:10.100
بخلاف صلاة الاستسقاء فانها في مرتبة متأخرة لان ابا حنيفة يرى انها مكروهة وينكر هذه الصلاة اصلا قال فوتر فركعتا فجر فوتي يعني يتلو الاستسقاء الوتر لانه قيل بوجوبه كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله

111
00:36:10.150 --> 00:36:22.200
ثم بعد الوتر اه ركعتا الفجر لما صح من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على هاتين الركعتين ولقوله صلى الله عليه وسلم انهما خير من الدنيا وما فيها

112
00:36:22.600 --> 00:36:40.350
قال فبقيت الرواتب يعني يتلو الوتر في الافضلية بقية الرواتب لان النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها. قال فجميعها في مرتبة واحدة يعني البقية قال فالتراويح لانها مشروعة في جماعة. قال فالضحى

113
00:36:40.900 --> 00:37:04.400
لانها اشبهت الفرض في تعيين الوقت قال فركعتا الطواف والتحية والاحرام يعني هذا يتلو في الافضلية وهم على مرتبة واحدة كما هو ظاهر عبارة الشيخ وليس كذلك بل ركعتا الطواف افضل من ركعتي الاحرام والتحية للخلاف في وجوبهما

114
00:37:05.100 --> 00:37:26.900
وركعتا التحية افضل من ركعتي الاحرام ايضا لان سببها متقدم. وهو دخول المسجد قال فالوضوء يعني يتلو الجميع في المرتبة سنة الوضوء ثم بعد ذلك يأتي النفل المطلق. قال الشيخ رحمه الله فائدة اما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب

115
00:37:26.950 --> 00:37:46.850
اما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب ونصف شعبان ويوم عاشوراء فبدعة قبيحة واحاديثها موضوعة قال شيخنا كابن شهبة وغيره واقبح منها ما اعتيدة في بعض البلاد من صلاة الخمس في الجمعة الاخيرة من رمضان عقب

116
00:37:46.900 --> 00:38:08.450
صلاتها زاعمين انها تكفر صلوات العام او العمر المتروكة وذلك حرام وذلك حرام. صلاة الرغائب هذه من البدع المذمومة التي يذم فاعلها خلافا لابن عبدالسلام رحمه الله فانه كان يرى مشروعيتها وجرى سجال عريض بينه وبين الصلاح

117
00:38:08.600 --> 00:38:26.400
في مشروعية هذه الصلاة فهذه من البدع القبيحة وبهذا انتهى الشيخ رحمه الله من الكلام عن آآ صلاة النفل ثم شرع بعد ذلك في فصل اخر في صلاة الجماعة ان شاء الله نتكلم عنه في الدرس القادم ونكتفي بذلك

118
00:38:27.100 --> 00:38:41.750
في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل

119
00:38:41.800 --> 00:38:57.900
هو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا جميعا الى البر والتقوى. ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل. انه ولي ذلك ومولاه

120
00:38:58.450 --> 00:39:03.660
اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا