1
00:00:00.200 --> 00:00:14.700
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:14.800 --> 00:00:37.200
وهذا الدرس الثالث عشر من شرح باب الصوم من فتح المعين بشرح قرة العين للشيخ العلامة زين الدين الملباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وما زلنا في فصل في سنن الصوم في الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن آآ بعض هذه السنن ومن ذلك سنية

3
00:00:37.700 --> 00:01:07.450
الاكثار من الصدقة والتوسعة على العيال والاحسان الى الاقارب والجيران وكذلك من هذه السنن افطار الصائمين واكثار تلاوة القرآن وكذلك كثرة التعبد لله سبحانه وتعالى والاعتكاف خصوصا في العشر الاواخر من رمضان. ذكر الشيخ رحمه الله تعالى

4
00:01:07.700 --> 00:01:30.600
ثم قال فيتأكد لك اكثار الثلاثة المذكورة للاتباع واراد بذلك ما سبق ذكره من الاعتكاف وتلاوة القرآن وكذلك الاكثار من الصدقة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من التعبد لله سبحانه وتعالى

5
00:01:31.150 --> 00:01:49.250
برمضان لا سيما هذه الامور الثلاثة فكانت من اكد العبادات التي كان يفعلها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ثم قال الشيخ رحمه الله ويسن ان يمكث معتكفا الى صلاة العيد

6
00:01:49.300 --> 00:02:10.400
يعني في العشر الاواخر من رمضان يسن ان يمكث كذلك ولا يخرج من معتكفه الا الى صلاة العيد وهذه سنة مهجورة كثيرا من المعتكفين اذا غربت آآ شمس اخر آآ يوم من رمضان خرجوا من المعتكف الى بيوتهم

7
00:02:10.950 --> 00:02:30.800
وهذا لا بأس به لكن السنة اولى بالاتباع. فالسنة ان يمكث في معتكفه الى ان يخرج الى مصلاه كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا الشيخ رحمه الله تعالى بيؤكد على هذا الامر فيقول ويسن ان يمكث معتكفا الى صلاة العيد

8
00:02:30.950 --> 00:02:56.900
قال وان يعتكف قبل دخول العشر ويتأكد اكثار العبادات المذكورة فيه رجاء مصادفة ليلة القدر وآآ قال القدر يعني الحكم والفصل او الشرف وهذه كلها وجوه في تفسير كلمة القدر. لماذا سميت بذلك؟ قالوا ليلة القدر يعني الحكم

9
00:02:57.550 --> 00:03:22.550
والفصل ومنه قول الله عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم بعض العلماء يقول القدر يعني الشرف هي ليلة شريفة كما وصفها ربنا سبحانه وتعالى بذلك في قوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى

10
00:03:22.550 --> 00:03:46.500
ما طلع الفجر. قال والعمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وهي منحصرة عندنا فيه. يعني ليلة القدر منحصرة  العشر الاواخر من رمضان قال فارجاها اوتار يعني ارجى ليالي

11
00:03:46.600 --> 00:04:03.200
التي هي ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان ارجى هذه الليالي في العشر الاواخر من رمضان هي الوتر من هذه الليالي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان

12
00:04:03.350 --> 00:04:24.200
قال وارجى اوتاره عند الشافعي رضي الله عنه ليلة الحادي او الثالث والعشرين هذه ارجى الليالي التي قد تكون ليلة القدر الواحد والعشرين او الثالث والعشرين قال واختار النووي وغيره انتقالها

13
00:04:25.000 --> 00:04:41.550
اختار النووي رحمه الله تعالى انها تنتقل ليست في الوتر خاصة وليست في الحادي او الثالث والعشرين وانما هي تنتقل عند الامام النووي رحمه الله تعالى وبه قال جماعة من الشافعية كذلك

14
00:04:42.450 --> 00:05:05.250
ومعنى انها تنتقل يعني تأتي تارة في ليلة الحادي والعشرين في سنة اخرى تأتي في ليلة السابع والعشرين في ليلة ثالثة تأتي في ليلة التاسع والعشرين في ليلة الرابعة تأتي في ليلة الخامس والعشرين وهكذا وهذا جمعا بين الادلة الواردة في هذا الباب

15
00:05:05.700 --> 00:05:25.100
وتعيين ليلة القدر مما اختلف فيه العلماء اختلاف اختلافا شديدا وهل هي معينة ولا هي متنقلة كما اختار النووي رحمه الله تعالى جمهور العلماء على انها معينة واكثر العلماء على انها ليلة السابع والعشرين من رمضان

16
00:05:25.700 --> 00:05:40.200
وآآ كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى والشافعي يرى انها اما ان تكون الحادي او الثالث والعشر كما دلت على ذلك ايضا ادلة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الصحابة انه رأى ليلة القدر

17
00:05:40.400 --> 00:06:03.900
وانه سجد فيها في ماء وطين. فالصحابة اخبروا انها كانت الحادي او الثالث والعشرين وصرح النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات بهاتين الليلتين قال وهي افضل ليالي السنة. وصح من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة واحتسابا

18
00:06:03.900 --> 00:06:19.900
اي طلبا لرضا الله سبحانه وتعالى وثوابه غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تأخر وهذا اه من اعظم ما ورد في فضائل الاعمال انه من قام هذه الليلة

19
00:06:20.200 --> 00:06:34.900
فانه يغفر له ما تقدم من ذنبه كما في البخاري ومسلم عن ابي هريرة. وفي رواية في مسند الامام احمد وما تأخر يعني وما تأخر من ذنبه. فهذه من افضل

20
00:06:35.150 --> 00:06:55.200
وارجى الاحاديث التي جاءت في فضائل الاعمال. طيب مغفرة الذنوب الواردة في هذا الحديث. هل المراد بذلك مغفرة الذنوب يعني الكبائر والصغائر ولى المربي ذلك الصغائر فقط دون الكبائر؟ هذه المسألة مما آآ جرى فيها ايضا

21
00:06:55.500 --> 00:07:22.700
آآ الخلاف بين اهل العلم ظاهر الحديث انه آآ يغفر للانسان كبائر الذنوب وكذلك الصغائر لكن الارجح ان مراد بذلك الصغائر دون الكبائر وهذا الذي حمل عليه اكثر العلماء هذا الحديث وغيره مما وردت فيه شأن المغفرة

22
00:07:23.800 --> 00:07:39.700
ويعني الكلام في هذه المسألة يطول لكن في كل الاحوال الانسان في احوج ما يكون الى ان يغفر له ذنوبه سواء كانت الصغائر او كانت الكبائر والله سبحانه وتعالى لكرمه وجوده

23
00:07:40.000 --> 00:07:59.600
جعل في مقابل ذلك ان يقوم الانسان ليلة واحدة وهي ليلة القدر. فاذا فعل ذلك غفر الله سبحانه وتعالى له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال رحمه الله تعالى وروى البيهقي خبر من صلى المغرب والعشاء في جماعة حتى ينقضي شهر رمضان

24
00:07:59.750 --> 00:08:20.250
فقد اخذ من ليلة القدر بحظ وافر وهذا رواه البيهقي في شعب الايمان وروى ايضا يعني البيهقي من شهد العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر قال وشذ من زعم انها ليلة النصف من شعبان

25
00:08:20.500 --> 00:08:37.400
يعني من العلماء من شذ واغرب وزعم ان ليلة القدر هي ليلة النصف من شعبان الاصح في ذلك انها منحصرة في رمضان كما دل على ذلك قول الله عز وجل

26
00:08:38.300 --> 00:08:55.850
انا انزلناه في ليلة القدر جاءت هذه الاية توضح ان القرآن انزله الله سبحانه وتعالى في ليلة القدر وجاء في سورة البقرة كذلك قوله تبارك وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

27
00:08:56.450 --> 00:09:14.100
فدل ذلك على ان ليلة القدر من شهر رمضان وصرح النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بانها في العشر الاواخر من رمضان وصرح في احاديث اخرى كما اشرنا الى انها منحصرة في الوتر من هذه

28
00:09:14.150 --> 00:09:32.150
الليالي والاحاديث في ذلك كثيرة. ولكن اكثر العلماء على انها في رمضان في العشر الاواخر منها هذه الليلة باقية الى يوم القيامة بعض الصحابة كعبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه كان يرى ان ليلة القدر

29
00:09:32.450 --> 00:09:54.300
هي ليلة من ليالي السنة ولهذا لما جاءه آآ رجل وسأله عن ليلة القدر قال من قام السنة ادرك ليلة القدر فهم من ذلك بعض العلماء ان ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه يرى ان ليلة القدر ليست في رمضان خاصة وانما قد تكون في غير رمضان. وبعض العلماء يرى ان

30
00:09:54.300 --> 00:10:12.300
ابن مسعود رضي الله عنه انما قال ذلك من اجل ان يشحز الهمم لقيام الليل وان الانسان اذا تعود على قيام الليل فانه سيدرك هذه الليلة وهذا الفضل لا محالة. الله سبحانه وتعالى حكيم

31
00:10:12.400 --> 00:10:32.850
ما ابهم ربنا سبحانه وتعالى هذه الليلة ولم يعينها الا لحكمة ومن ذلك ان يجتهد الانسان قدر المستطاع في اه هذه الايام وهذه الليالي المباركات يكون له اوفر الحظ والنصيب من الاجر عند الله سبحانه وتعالى بهذا الاجتهاد

32
00:10:33.100 --> 00:10:49.950
بخلاف طبعا ما لو جاءت النصوص وتوضح ان ليلة القدر في ليلة كذا وجاء النص صريحا في هذه المسألة ولم يختلف العلماء في شأن هذه الليلة ما المتوقع من الناس او من اكثر الناس؟ المتوقع منهم

33
00:10:50.050 --> 00:11:12.550
انهم سيتركوا قيام رمضان كله حتى اذا اتت هذه الليلة قاموها وصلوا فيها. هذا ادعى الى التكاسل والى آآ ترك القيام وهذا ليس مقصودا في الحقيقة الله سبحانه وتعالى انما شرع الصيام اصالة في هذا الشهر

34
00:11:12.800 --> 00:11:29.750
ونحو ذلك من العبادات كصلاة التراويح والصدقة والاكثار منها ونحو ذلك انما لغاية وهي تحقيق التقوى. كما قال الله سبحانه وتعالى لعلكم تتقون لو ان انسانا تكاسل عن الطاعة حتى في رمضان

35
00:11:29.950 --> 00:11:44.000
فلا يمكن ابدا ان يصل الى هذه الغاية التي من اجلها شرع الله سبحانه وتعالى لنا هذه العبادات. قال الشيخ رحمه الله تعالى وشذ من زعم انها ليلة النصف من شعبان. ثم قال بعد ذلك

36
00:11:44.000 --> 00:12:06.300
تم في بيان حكم الاعتكاف قال يسن اعتكاف كل وقت. وهو لبس فوق قدر طمأنينة الصلاة ولو مترددا في مسجد او رحمته التي لم يتيقن حدوثها بعده وانها غير مسجد بنية اعتكاف

37
00:12:06.900 --> 00:12:31.350
قال ولو خرج ولو لخلاء من لم يقدر الاعتكاف المندوب او المنظور بمدة بلا عزم عود جدد النية وجوبا ان اراده وكذا اذا عاد بعد الخروج لغير نحو خلاء من آآ من آآ قيده بها كيوم

38
00:12:31.650 --> 00:12:50.450
فلو خرج عازما العود فعاد فلم يجب تجديد النية ولا يضر الخروج في اعتكاف النوى تتابعه كأنه اعتكاف اسبوع او شهر متتابع. وخرج لقضاء حاجة ولو بلا شدتها وغسل جنابة وازالة نجس

39
00:12:50.900 --> 00:13:15.850
وان امكنهما في المسجد لانه اصون لمروءته ولحرمة المسجد واكل طعام لانه يستحي منه في المسجد. وله الوضوء بعد قضاء الحاجة تبعا له. لا الخروج له قصدا ولا لغسل مسنون ولا يضر بعد موضعها. ولا يضر بعد موضعها. الا ان يكون لذلك موضع اقرب

40
00:13:16.150 --> 00:13:42.700
او يفحش البعد قال فيضر ما لم يكن ان اقرب غير لائق به ولا يكلف المشي على غير سجيته وله انتظار صلاة على جنازة ان لم ينتظر ويخرج جوازا في اعتكاف متتابع لما استثناه من غرض دنيوي كلقاء امير او اخروي كوضوء وغسل مسنون وعيادة

41
00:13:42.700 --> 00:14:03.500
مريض وتعزية مصاب وزيارة قادم من سفر ثم تكلم بعد ذلك عن مبطلات الاعتكاف فقال ويبطل بجماع وان استثناه او كان في طريق قضاء الحاجة وانزال مني بمباشرة اه بشهوة كقبلة

42
00:14:03.600 --> 00:14:28.700
وللمعتكف الخروج من التطوع لنحو عيادة مريض وهل هو افضل او تركه او سواء؟ قال وجوه والاوجه كما بحث البلقيني ان الخروج لعيادة نحو رحم وجار وصديق افضل واختار ابن الصلاح الترك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف ولم يخرج لذلك

43
00:14:29.250 --> 00:14:51.850
قال مهمة قال في الانوار يبطل ثواب الاعتكاف بشتم او غيبة او اكل حرام. الشيخ رحمه الله تعالى لخص كثيرا من احكام الاعتكاف في هذه التتمة التي اه تكلم فيها عن بعض المسائل الاعتكاف باعتباره اه مسنون من مسنونات

44
00:14:51.900 --> 00:15:18.750
شهر رمضان المبارك والاعتكاف لغة هو لزوم الشيء ولو شرا ومنه آآ قول ابراهيم عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وبعض العلماء يرى ان الاعتكاف لا يطلق في اللغة الا في خير. واما الاعتكاف في الشرع

45
00:15:18.800 --> 00:15:43.100
فهو مكث مخصوص لشخص مخصوص في مكان مخصوص بنية مخصوصة تاني بنقول الاعتكاف في الشرع هو مكث مخصوص لشخص مخصوص في مكان مخصوص بنية مخصوصة فجمع هذا التعريف جميع اركان الاعتكاف

46
00:15:43.350 --> 00:16:00.200
طب نقول هو مكث وهذا هو الركن الاول من اركان الاعتكاف وهذا المكث لشخص وهذا هو الركن الثاني هو المعتكف وهذا الشخص يمكث في مكان مخصوص وهذا هو الركن الثالث اللي هو المعتكف فيه

47
00:16:00.500 --> 00:16:20.350
ولابد كذلك من نية مخصوصة وهذا هو الركن الرابع والاخير من اركان الاعتكاف ورد في فضل الاعتكاف احاديث وهذه الاحاديث لا تخلو من ضعف لكن مع ذلك يسوقها العلماء استئناسا

48
00:16:20.450 --> 00:16:40.150
باعتبار انها جاءت في فضائل الاعمال والاعتكاف اصله ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك وما جاء في شعب الايمان للبيهقي رحمه الله تعالى من اعتكف عشرا في رمضان كان كحجتين وعمرتين. لكن

49
00:16:40.150 --> 00:16:59.000
في ذلك هو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اعتكف عليه الصلاة والسلام اه عشرين يوما من رمضان ثم لما علم بان ليلة القدر منحصرة في العشر الاواخر من رمضان اعتكف العشر الاواخر من رمضان وواظب

50
00:16:59.000 --> 00:17:20.600
على ذلك حتى توفاه الله تبارك وتعالى. واعتكف نساؤه ايضا واعتكف الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا فعل النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيه الاستحباب ولهذا قلنا هو مشروع ومستحب وهذا هو الاصل فيه لفعل رسول الله

51
00:17:20.650 --> 00:17:40.000
صلى الله عليه وسلم لكن مع ذلك قد يعتري الاعتكاف احكام اخرى غير الاستحباب. الاعتكاف له احكام اربعة فقد يكون الاعتكاف واجبا وقد يكون مندوبا وهذا هو الاصل فيه وقد يكون مكروها وقد يكون محرما

52
00:17:40.700 --> 00:17:58.300
متى يجب الاعتكاف يجب الاعتكاف بالنذر. فلو نذر ان يعتكف وجب عليه زلك وعمر رضي الله تعالى عنه لما نزر ان يعتكف ليلة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن ذلك فقال او في بنذرك

53
00:17:58.950 --> 00:18:14.450
الحكم الثاني وهو الندب وهذا هو الاصل فيه كما اشرنا ويتأكد ذلك في العشر الاواخر من رمضان معنى ذلك ايش؟ معنى ذلك ان الاعتكاف في اي وقت مستحب في اي وقت من السنة

54
00:18:14.550 --> 00:18:32.000
من ليل او نهار هو مستحب لكن يتأكد هذا الاستحباب فيما اذا كان في العشر الاواخر من رمضان. والحكم الثالث وهو الكراهة. فقد يكون الاعتكاف مكروه  ومن ذلك اعتكاف المرأة

55
00:18:32.450 --> 00:18:49.750
باذن الزوج اذا كانت من زوات الهيئة مع امن الفتنة اذا كانت من ذوات الهيئة مع امن الفتنة. وقد يكون الاعتكاف محرما. الاعتكاف المحرم اما ان يكون حراما مع الصحة واما ان يكون

56
00:18:49.750 --> 00:19:16.650
اراما مع عدم الصحة. طب متى يكون حراما مع الصحة كاعتكاف المرأة بدون اذن زوجها او كانت قد استأذنت زوجها لكنها من ذوات الهيئات وآآ مع خوف الفتنة فالاعتكاف هنا يكون محرما في حالة اذا لم تستأذن الزوجة زوجها في هذا الاعتكاف

57
00:19:16.750 --> 00:19:35.500
او استأذنت وكانت تخاف الفتنة لانها من زوات الهيئات مثلا بهذا الاعتكاف فيحرم الاعتكاف حينئذ مع صحته. وقد يكون حراما مع عدم الصحة ومن ذلك اعتكاف الجنب لانه لا يجوز له ان يمكث في المسجد

58
00:19:35.800 --> 00:20:02.750
وكذلك اعتكاف الحائض والنفساء. آآ الاعتكاف يعتريه هذه الاحكام. هل يمكن ان يكون مباحا قعدنا قاعدة قبل ذلك وهو ان ما ما كان الاصل فيه الندب فلا يعتريه الاباحة ما كان الاصل فيه الندب فلا يعتريه الاباحة. لذلك قلنا احكام الاعتكاف اربعة. ليس منها الاباحة

59
00:20:02.850 --> 00:20:21.600
آآ من خلال التعريف احنا زكرناه الاعتكاف عرفنا ان الاعتكاف له اركان اربعة. اول هذه الاركان النية الركن الساني اللفظ والمكث في مكان مخصوص الذي هو المسجد وهذا هو الركن الثالث

60
00:20:22.150 --> 00:20:43.950
والركن الرابع وهو المعتكف نفسه. ويشترط للاعتكاف شروط. اول هذه الشروط لابد ان يكون قد انتوى التقرب الى الله سبحانه تبارك وتعالى وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

61
00:20:44.100 --> 00:21:05.000
كذلك يشترط للاعتكاف قال له ومعنى اللبس يعني المكس المكس في هذا الاعتكاف فوق طمأنينة الصلاة. وما معنى المكث او اللبس؟ معناه الوقوف فلا يصح الاعتكاف مع المرور دون وقوف

62
00:21:05.250 --> 00:21:19.800
لو كان مترددا يعني كان يذهب ويجيء لكن كان في مسجد. وانتوى بذلك الاعتكاف هل يصح له ذلك؟ اه نعم يصح له ذلك طالما انه متردد في المسجد. اما اذا كان مارا فقط

63
00:21:20.400 --> 00:21:42.000
مرة فقط كان اتخذ مسلا المسجد ممرا الى مكان اخر وانتوى الاعتكاف نقول لا يصح الاعتكاف في هذه الحالة لانه لم يمكث فيه كذلك يشترط الطهارة عن الحدث الاكبر. لابد ان يكون طاهرا عن الجنابة. لانه يحرم عليه المكث في المسجد مع كونه جنبا

64
00:21:42.400 --> 00:22:02.000
وكذلك لابد ان يكون طاهرا عن الحيض وعن النفاس الى اخره ويشترط كذلك لصحة الاعتكاف العقل فعلى ذلك لا يصح من المجنون ولو جن المعتكف ولو لحظة بطل الاعتكاف وكذلك يشترط للاعتكاف

65
00:22:02.250 --> 00:22:18.600
الاسلام فلا يصح من كافر وهل يجوز للكافر ان يدخل المسجد؟ لا يجوز لا يجوز للكافر ان يدخل المسجد الا بشرطين. الشرط الاول ان يأذن له مسلم او الشرط الثاني ان يأمن الفتنة

66
00:22:19.450 --> 00:22:43.050
ان يأمن المسلم الذي اذن له او يأمن المسلمون من دخول هذا الكافر الى المسجد الفتنة. الا المسجد الحرام فلا يجوز لكاف ان يدخله ابدا وذلك لقول الله سبحانه وتعالى قال فلا يقربوا المسجد انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

67
00:22:43.750 --> 00:23:06.750
فهذه الشروط خمسة الشرط السادس وهو ان يكون في مسجد خالص المسجدية فعلى ذلك لا يصح في مصلى او في رباط واضح؟ كل هذا لا يصح. لابد ان يكون في مسجد خالص المسجدية. في قول آآ اخر يصح اللي اعتكاف للمرأة

68
00:23:07.050 --> 00:23:24.250
فقط فيما اذا عينت مكانا في بيتها من اجل الصلاة وهذا هو معتمد مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى وهذا يعني قول حسن فيه سعة للنساء. لو تعذر على المرأة الخروج

69
00:23:24.350 --> 00:23:40.900
من اجل فعل هذه السنة سنة الاعتكاف فيسعها ان تقلد الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى وتأخذ بقوله وتعتكف في مسجد بيتها. مسجد البيت اللي هو المكان المعد للصلاة داخل البيت

70
00:23:41.300 --> 00:23:57.100
مسلا في غرفة هذه الغرفة اذا اراد الواحد من اهل البيت ان يصلي يصلي في هذه الغرفة. ده يسمى بمسجد البيت. مكان مخصص من اجل الصلاة يجوز للمرأة تقليدا لمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى ان تأخذ

71
00:23:57.300 --> 00:24:13.550
به وتعتكف في مسجد بيتها. وهذا كما قلنا هذا خاص بالمرأة فقط فالحاصل الان احنا بنقول هذه الشروط لابد ان تتوفر لصحة الاعتكاف. اما بالنسبة للمعتكف المعتكف فيه اللي هو المسجد

72
00:24:14.800 --> 00:24:38.300
فيشترط كما قلنا ان يكون كله مسجدا فلا يصح الاعتكاف في غيره وكذلك لا يصح في ما يحتاج اليه مع ضيق المسجد الا اذا كان منسوبا ومعدودا من المسجد. يعني احيانا مسلا لما يضيق المسجد بالمصلين

73
00:24:38.400 --> 00:24:55.050
يفترش الناس بعض الطرقات من اجل الصلاة هل يصح الاعتكاف في هذه الطرقات؟ لا ليه؟ لانها ليست منسوبة وليست معدودة آآ من المسجد بخلاف الاماكن التي هي معدودة من المسجد

74
00:24:55.250 --> 00:25:14.950
زي صحة المسجد مسلا الساحة هذه هي تبع المسجد لكن لا يلجأ للصلاة فيها الا مع الحاجة لكنها معدودة ومنسوبة اليه؟ نعم. فيصح الاعتكاف فيها حينئذ فلابد ان يكون مسجدا

75
00:25:15.000 --> 00:25:34.100
فيشمل ذلك السطح وكذلك ساحة المسجد التي هي من المسجد وآآ صحن المسجد كذلك كل هذا يصح الاعتكاف فيه غير المسجد وغير ما ذكرنا لا يصح الاعتكاف فيه حتى ولو كان وقفا لله سبحانه وتعالى زي مسلا الاربطة

76
00:25:34.200 --> 00:25:49.100
وزي المدارس اللي كانت موجودة قديما لتدريس العلم لا يصح الاعتكاف في مثل ذلك حتى لو كانت وقفا لله سبحانه تبارك وتعالى. يبقى عرفنا الان شروط الاعتكاف عرفنا كذلك ما يشترط

77
00:25:49.100 --> 00:26:12.750
في المعتكف في المكان الذي يعتكف فيه. كذلك بالنسبة للبس والمكث يشترط فيه كما اشرنا لابد ان يكون فوق الطمأنينة طمأنينة الصلاة طمأنينة الصلاة مقدار تسبيحة فلابد ان يمكث فوق هذا المقدار ليسمى ماكسا او لابسا. لزلك قلنا مجرد المرور فقط

78
00:26:12.850 --> 00:26:31.000
هذا لا يعد اعتكافا اما لو كان وقف ولو لحظة فوق مقدار الطمأنينة في الصلاة ونوى الاعتكاف صح اعتكافه وهذا على المذهب فلزلك بنقول على مذهب الشافعية اي واحد يدخل المسجد

79
00:26:31.250 --> 00:26:50.850
ولو هيمكث فيه دقائق معدودة ينطوي الاعتكاف حتى يؤجر بزلك ويحصل ثواب هذه السنة لا يشترط ان يمكث بالساعات. لا يشترط ان يمكث يوما باكمله. لا يشترط ان يمكث يوما وليلة كما ذهب اليه جماعة من العلماء. فقط ولو

80
00:26:50.850 --> 00:27:16.900
هذا المقدار اليسير يكفيه ويحصل ثواب هذه السنة. سنة الاعتكاف. حيزهب مسلا عشان يسمع مجلس علم او يسمع آآ شيئا من القرآن او سيسمع ويقرأ شيئا من القرآن او زهب الى الصلاة وهو منتظر لاقامة الصلاة ينطوي في كل ذلك الاعتكاف ويؤجر على هذه السنة. طب لماذا قلنا ان اقل الاعتكاف

81
00:27:17.700 --> 00:27:36.300
المجزئ هو ما كان فوق الطمأنينة الصلاة قالوا لان حده لم يأتي في الشرع يعني مقداره لم يأتي في الشرع الرجوع فيه حينئذ الى العرف ونحو ذلك قال بعد ذلك

82
00:27:36.550 --> 00:27:53.450
يسن بعد ما تكلم عن لص فوقه قدر طمأنينة ولو كان مترددا قال في مسجد او في راحبته التي لم يتيقن حدوثها بعده وانها غير مسجد بنية اعتكاف. يعني هنا

83
00:27:53.650 --> 00:28:09.450
بيتكلم عن المعتكف فيه ان يكون في مسجد وكذلك في رحبة المسجد الا اذا كانت هذه الساحة او رحبت المسجد هذه قد بنيت بعد المسجد. لانها لو بنيت بعد المسجد وحدثت بعده يبقى هنا

84
00:28:09.450 --> 00:28:28.550
ليست منهم وبالتالي لا يصح له ان يعتكف ان يعتكد فيها. عرفنا الان اركان وشروط الاعتكاف سنن الاعتكاف كثيرة جدا منها ان يكون في جامع. احنا انفا قلنا يشترط فيه ان يكون مسجدا

85
00:28:29.050 --> 00:28:50.250
ثم لما تكلمنا الان عن السنن نقول يسن ان يكون في جامع ما الفرق بين المسجد والجامع؟ المقصود بالجامع هنا يعني تقام فيه جمعة يسن ان يعتكف في مسجد تقام فيه جمعة. طب لو اعتكف في مسجد لا تقام فيه صلاة الجمعة؟ هل يصح اعتكافه؟ نعم يصح اعتكافه

86
00:28:50.650 --> 00:29:07.900
لكن الافضل ان يكون في جامع. ليه؟ لكثرة الجماعة فيه. هذا اولا الامر الثاني لانه سيستغني عن الخروج منه من اجل ان يصلي الجمعة هذا ثانيا. وكذلك خروج خروجا من خلاف من اوجب ذلك

87
00:29:08.600 --> 00:29:23.400
مروجا من خلاف من اوجب ذلك هذه هي السنة الاولى. السنة الثانية من سنن الاعتكاف ان يكون يوما كاملا. والافضل ان يضم الليلة الى ذلك اليوم طب لماذا قلنا ذلك

88
00:29:23.850 --> 00:29:44.700
خروجا ايضا من خلاف من اوجبه علشان يبقى اخذ بالاحوط في هذه العبادة يعتكف يوما كاملا والافضل ان يضم الليلة الى اليوم. ويسن كذلك ان يكون صائما ايضا خروجا من خلاف من اوجب واشترط الصيام لصحة الاعتكاف. استدلوا على ذلك

89
00:29:44.800 --> 00:30:00.000
لا صيام او لا اعتكاف بغير صيام. وحمله الجمهور على ان المراد بذلك لا اعتكاف كامل لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في شوال. في اليوم الاول من شوال

90
00:30:00.100 --> 00:30:15.750
واليوم الاول من شوال كما نعلم جميعا يحرم صومه. فدل ذلك على صحة الاعتكاف مع عدم الصيام. لذلك نقول يسن ان يكون صائما حالا للاعتكاف خروجا من خلاف من اوجب ذلك او اشترط ذلك

91
00:30:16.000 --> 00:30:31.250
وكذلك من هذه السنن الاكثار من الدعاء والذكر والعبادة. ومن هذه السنن ترك المكروهات واللغو ومن هذه السنن كما ذهب اليه جماعة ايضا من اصحابنا قالوا من السنة ان ينذر

92
00:30:32.200 --> 00:30:49.500
سواء ينظر هذا الاعتكاف من اجل ان يثاب عليه ثواب الفرض قل نذرت الاعتكاف من اجل ان يثاب عليه ثواب الفرض. لو انه نزر ذلك تجب نية الفرضية فيقول لله علي

93
00:30:50.500 --> 00:31:09.250
ان اعتكف في هذا المسجد مدة اقامتي فيه ثم ينويه يعني بلسانه فيقول نويت الاعتكاف المنظور او فرض الاعتكاف ده بالنسبة لسنن الاعتكاف اه الشيخ رحمه الله تعالى تكلم هنا عن مسائل

94
00:31:09.900 --> 00:31:36.000
اه مهمة جدا متعلقة الخروج من المعتكف شخص دخل المسجد ونوى الاعتكاف وخرج منه ثم رجع الى المسجد مرة اخرى هل ينوي الاعتكاف مرة اخرى ولا تكفيه النية الاولى دي مسألة مهمة كما اشرنا ويكثر السؤال عنها

95
00:31:36.150 --> 00:31:53.500
لما انا اخرج من الاعتكاف هل خروجي من الاعتكاف هذا يبطل الاعتكاف طيب لو انا عدت مرة اخرى ودخلت الى المسجد هل لابد ان انوي نية جديدة من اجل آآ صحة الاعتكاف

96
00:31:53.750 --> 00:32:10.850
هذه المسألة فيها تفصيل. ننتبه لهذا التفصيل لانه مهم جدا. بهذا الذي سنذكره الان نجمع شتات ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى هنا في هذه المسألة فبنقول المعتكف تارة يطلق المدة مدة الاعتكاف

97
00:32:11.250 --> 00:32:34.350
وتارة يقيد مدة الاعتكاف وتارة يكون الاعتكاف منزورا واجبا وتارة يكون مندوبا طب نتكلم عن الحالة الاولى التي يفعلها اغلب المعتكفين خصوصا في العشر الاواخر من رمضان انه يطلق الاعتكاف. يعني ايه يطلق الاعتكاف؟ يعني

98
00:32:34.800 --> 00:32:56.700
يدخل المسجد وينطوي الاعتكاف ولا يقيد هذا الاعتكاف بمدة يبقى هنا الاعتكاف بالنسبة له مندوب ولا هو واجب الاعتكاف هنا مندوب مستحب وهنا آآ قد اطلقه لم يقيده بمدة. فنقول هذا الشخص لو خرج من المسجد

99
00:32:57.450 --> 00:33:18.400
بلا عزم على العود عند عندما خرج فانه يلزمه استئناف نية الاعتكاف اذا عاد اليه مرة اخرى سواء خرج لقضاء حاجة او لم يخرج لقضاء حاجة ليه؟ لان ما مضى عبادة تامة

100
00:33:19.150 --> 00:33:37.950
وهو الان يريد اعتكافا جديدا لذلك يلزمه ان يستأنف نية الاعتكاف اذا دخل مرة اخرى لو خرج من المعتكف وهو عازم على ان يعود يعني خرج مسلا من الاعتكاف وهو عازم

101
00:33:39.000 --> 00:33:53.900
بعد قضاء الحاجة بعد شراء شيء معين او قضاء الحاجة اذا لم يقضيها مسلا في المسجد انه يعود مرة اخرى الى المسجد. يبقى هنا بنقول لو خرج عازما على العود

102
00:33:54.050 --> 00:34:15.200
لا يلزمه استئناف نية الاعتكاف اذا دخله مرة ثانية ليه؟ لان العزم يقوم مقام النية هنا ده فيما لو اطلق الاعتكاف ولم يقيده بمدة طيب اذا قيد اعتكافه بمدة يعني ايه قيد اعتكاف مدة

103
00:34:16.000 --> 00:34:39.050
يعني اراد ان يعتكف يوما او عشرة ايام او شهرا ولم يشترط التتابع وخرج من المعتكف. هل ينوي مرة اخرى لما يعود الى المعتكف برضو هنا نقول هذا الشخص الذي قيد اعتكافه بمدة

104
00:34:39.200 --> 00:34:58.150
ولم يشترط التتابع لو خرج لقضاء حاجة زي مسلا بول او غائط فهذا لا يلزم استئناف النية حتى وان طال زمن تلك الحاجة ليه؟ لان هذه امور لابد منها فهذا كالمستثنى عند النية

105
00:34:58.600 --> 00:35:18.550
لو كان قد خرج من معتكفه لغير قضاء حاجة مع العزم على العود عندما خرج يبقى هنا برضه لا يلزمه استئناف نية الاعتكاف ليه؟ لان العزم هنا يقوم مقام النية كما قلنا في المرة الاولى

106
00:35:18.700 --> 00:35:39.700
اما لو خرج لغير قضاء حاجة مع عدم العزم على العود فهذا يلزمه استئناف نية الاعتكاف هذا الذي ذكره الشيخ رحمه الله وذكر بعد ذلك قال ولا يكلف المشي على غير سجيته. يعني لا يكلف الاسراع اذا خرج من معتكف

107
00:35:40.050 --> 00:35:54.450
على غير طبيعته المعهودة. قال وله صلاة على جنازة ان لم ينتظر يعني هو الان خرج ووجد جنازة هل يصلي عليها يجوز له ان يصلي على هذه الجنازة اذا لم ينتظر

108
00:35:55.250 --> 00:36:18.400
اذا لم ينتظر يعني للصلاة على هذه الجنازة قال يخرج جوازا في اعتكاف متتابع لما استثناه من غرض دنيوي يعني لو انتوى التتابع في الاعتكاف لكن استسنى الخروج من هذا الاعتكاف لامر دنيوي او لامر اخروي

109
00:36:18.550 --> 00:36:39.200
زي مسلا ما بيفعلوا برضو بعض اخواننا من الاستسناء للعمل او للدراسة يجوز لهم زلك؟ نعم يجوز له الخروج من الاعتكاف حتى لو كان متتابعا اذا استثنى ذلك لغرض دنيوي او لغرض اخروي. غرض دنيوي قال كلقاء امير

110
00:36:39.700 --> 00:36:57.700
وغرض اخروي قال كوضوء وغسل مسنون وعيادة مريض وتعزية مصاب وزيارة قادم من سفر لو استثنى انه سيخرج لشيء من هذه الاغراض فهذا جائز ولا حرج عليه. ثم تكلم بعد ذلك عن مبطلات الاعتكاف. والاعتكاف

111
00:36:58.050 --> 00:37:19.750
له مبطلات ستة اول هذه المبطلات الجنون وكذلك الاغماء والمقصود بالجنون والاغماء هنا يعني الذي طرأ على المعتكف بتعد منه طب لو كان من غير تعدي هل يبطل به الاعتكاف

112
00:37:20.200 --> 00:37:43.800
نعم يبطل به الاعتكاف لكن لا يحسب زمن الجنون من الاعتكاف لو ظل في المسجد بخلاف الاغماء. الاغماء يحسب من زمن الاعتكاف اه المبطل الثاني وهو سكر سكر المتعدي فلو انه شرب خمرا

113
00:37:44.300 --> 00:38:10.700
او شرب مسكرا بطل اعتكافه بذلك وزمنه لا يحسب من الاعتكاف حتى وان ظل في المسجد المبطل السالس الحيض والرابع الردة والخامس الجنابة التي تفطر الصائم زي الجماع او الاستمناء. خرج بذلك الجنابة التي لا تفطر الصائم زي الاحتلام

114
00:38:10.950 --> 00:38:27.300
فهذه لا تبطل الاعتكاف والمبطل السادس والاخير وهو الخروج من المسجد بلا عذر ومعنى الخروج هنا يعني الخروج بكل البدن. والعبرة في الخروج بما اعتمد عليه. سواء كان كان برجليه او بغير ذلك

115
00:38:27.800 --> 00:38:47.100
فلو خرج بما اعتمد بكل البدن بما اعتمد عليه بطل اعتكافه بذلك اذا كان عالما عاملا مختاره الشيخ بيقول ويبطل بجماع وان استثناه او كان في طريق قضاء الحاجة. يعني حتى وان استسنى لو اعتكف واستسنى

116
00:38:47.200 --> 00:39:09.000
انه سيخرج الجماع فيبطو الاعتكاف بذلك لانه منافي للنية ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قال وانزال مني بمباشرة بشهوة كقبلة. قال وللمعتكف الخروج من التطوع لنحو عيادة المريض. وهذا سبق وبين

117
00:39:09.000 --> 00:39:24.150
الشيخ رحمه الله تعالى لان هذه عبادة وهذه عبادة. الاعتكاف عبادة وحياة المريض عبادة. وصلاة الجنازة كذلك عبادة. فيجوز ان يخرج من التطوع الذي هو فيه الى تطوع اخر لكن ما هو الافضل

118
00:39:24.200 --> 00:39:43.500
ان يمكث في المعتكف ولا يخرج لهذه العبادة الاخرى هذا جرى فيه الخلاف. الخلاف في الافضل آآ الاوجه كما بحث البلقيني ان الخروج لعيادة نحو رحم وجار وصديق افضل. ليه؟ لان النفع فيها متعدي. واختار ابن الصلاح

119
00:39:43.700 --> 00:40:00.500
ان المكثف المعتكف افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف ولم يخرج من ذلك الاعتكاف. لم يشهد جنازة او لم يتبع جنازة ولم آآ يعد مريضا آآ مع قدرته على ذلك

120
00:40:00.550 --> 00:40:17.300
واتباع السنة اولى ولهذا اختار ابن صلاح رحمه الله تعالى هذا هذا القول. ثم آآ نقل بعد ذلك بطلان ثواب الاعتكاف بالشتم او الغيبة او اكل الحرام ونحو ذلك من هذه

121
00:40:17.350 --> 00:40:36.900
المعاصي كما ذكرنا تماما في الصوم فقلنا يبطل الصوم بالمعاصي زي مسلا الغيبة والكذب وشهادة الزور الى اخره فهذا يبطل الثواب مع صحة الصوت كذلك هنا بالنسبة للاعتكاف الاعتكاف صحيح. لكن ثواب الاعتكاف

122
00:40:36.950 --> 00:40:54.250
يبطل بمثل هذه الافعال. نتوقف هنا وان شاء الله في الدرس القادم نشرع في اخر فصول هذا الباب وهو فصل في صوم التطوع وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا

123
00:40:54.350 --> 00:41:09.600
وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمني القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى

124
00:41:09.700 --> 00:41:25.500
ان يوفقنا جميعا للعمل بما نقول ونسمع ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولى جزاكم الله جميعا خير الجزاء واسأل الله سبحانه وتعالى

125
00:41:25.700 --> 00:41:33.614
ان يوفقكم جميعا لما يحب ويرضى وان يرزقنا واياكم خيري الدنيا والاخرة