1
00:00:00.350 --> 00:00:12.450
نعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:13.750 --> 00:00:28.500
وهذا المجلس الثاني من شرح باب الصوم من فتح المعين بشرح قرة العين لشيخي العلامة زين الدين الماليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وفي الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن

3
00:00:29.000 --> 00:00:52.950
آآ معنى الصوم لغة ومعناه كذلك في الشرع وتكلمنا عن حكم آآ الصوم صوم رمضان عرفنا ان صوم رمضان ارض واجب هو ركن من اركان الاسلام ودل على ذلك الكتاب والسنة وكذلك الاجماع الحاصل

4
00:00:53.050 --> 00:01:11.400
من المسلمين بلا نزاع بينهم. عرفنا ايضا ان صوم رمضان؟ هل هو من خصائص هذه الامة ولا فرضه الله عز وجل على الامم السابقة خلاف بين العلماء هذا الخلاف ناتج

5
00:01:11.850 --> 00:01:24.350
النتيجة بقول اول تفسير قول الله عز وجل كما كتب على الذين من قبلكم هل هو على حقيقته بمعنى ان الله فرض عليهم صوم رمضان كما فرضه على هذه الامة

6
00:01:24.850 --> 00:01:44.350
وهذا هو مذهب الجمهور ولا هو المقصود بذلك مطلق الصوم ففرض الله عليهم الصوم لا صوم رمضان وهذا الذي رجحه المصنف واختاره رحمه الله تعالى ولهذا قال هو من خصائصنا. يعني ان الله عز وجل اقترض صوم رمضان

7
00:01:45.050 --> 00:02:01.150
على هذه الامة فقط واما الصوم الذي اه هو امساك من طلوع الفجر الى غروب الشمس برمضان هذا الذي فرضه الله عز وجل على هذه الامة دون غيرها اما على غيرنا فهو مطلق الصوم

8
00:02:01.600 --> 00:02:25.750
وهو من المعلوم بالدين بالضرورة ولذلك آآ من جحد الوجوب كفر وذكرنا بعض فضائل الصوم على وجه الاطلاق. ذكرنا طرفا من فضائل صوم رمضان ومن ذلك ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين انه قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وآآ كذلك

9
00:02:25.750 --> 00:02:45.250
كلام جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت ان صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا اادخل الجنة؟ قال عليه الصلاة والسلام نعم

10
00:02:46.200 --> 00:03:04.000
فقال والله لا ازيد على ذلك شيئا وفي حديث اخر هو حديث عظيم جدا ايضا في فضل صوم رمضان رواه ابن حبان في صحيحه عن عمرو بن مرة الجهني رضي الله تعالى عنه

11
00:03:04.550 --> 00:03:20.200
وفيه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الصلوات الخمس واديت الزكاة

12
00:03:20.900 --> 00:03:40.600
وصمت رمضان وقمته فممن انا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من الصديقين والشهداء في مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام ان لله عتقاء في كل يوم وليلة

13
00:03:41.250 --> 00:04:00.500
لكل عبد منهم دعوة مستجابة يعني في رمضان حديث اخر ايضا حديث رواه الحاكم عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة في ذات يوم قال احضروا المنبر

14
00:04:01.300 --> 00:04:22.600
قال فحضرنا قال فلما ارتقى درجة قال امين قال فلما ارتقى الدرجة الثانية قال امين فلما ارتقى الدرجة الثالثة قال امين فلما نزل قلنا يا رسول الله لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا نسمعه

15
00:04:23.250 --> 00:04:41.000
قال ان جبريل عرض لي فقال بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له فقال النبي صلى الله عليه وسلم امين. قال فلما رقيت الثانية قال بعد من ذكرت عنده فلم يصلي عليك

16
00:04:41.150 --> 00:04:59.650
صلى الله عليه وسلم قال فقلت امين. قال فلما رقيت الثالثة بعد من ادرك ابويه الكبر عنده او احدهما فلم يدخلاه الجنة قال فقلت امين حديث اخر عظيم في فضل هذا

17
00:05:00.350 --> 00:05:17.750
الشهر حديث رواه البخاري ومسلم ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين

18
00:05:18.050 --> 00:05:39.200
وجاء في رواية الترمذي قال اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب

19
00:05:39.500 --> 00:05:57.350
وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة فالنبي عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث كان يبشر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بدخول الشهر

20
00:05:58.050 --> 00:06:17.500
فكان يقول اتاكم رمضان يبشرهم بذلك عليه الصلاة والسلام ويهيئهم لاستقبال هذا الشهر المبارك بالطاعة ولهذا كان يقول لهم ان ابواب السماء تفتح في هذا الشهر ابواب الجنة تفتح في هذا الشهر. ابواب النار تغلق

21
00:06:18.350 --> 00:06:32.200
فلا يفتح منها باب لله تبارك وتعالى في هذا الشهر عتقاء في كل ليلة كل هذا يريد به النبي عليه الصلاة والسلام ان يهيأ الصحابة رضي الله عنهم لاستقبال هذا الشهر

22
00:06:32.300 --> 00:06:55.800
بالطاعات ونحو ذلك وفيه قال عليه الصلاة والسلام هنا وآآ صفدت الشياطين ومردة الجن العلماء بشرح هذه اللفظة بعضهم يقول ان المراد بالشياطين هنا يعني مفترق السمع. الذين كانوا يسترقون السمع

23
00:06:55.950 --> 00:07:20.650
منهم اذا جاءت ليالي رمضان سلسل هؤلاء دون الليالي دون الايام اذا جاءت ليالي رمضان سلسل هؤلاء دون الايام مع انهم كانوا قد منعوا في زمن نزول القرآن من استراق السمع وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهاب

24
00:07:20.650 --> 00:07:41.950
وصلت لكن المراد انه آآ زيدوا في التسلسل مبالغة في الحفظ بعضهم يقول يحتمل ان مربي الشياطين هنا الذين يسلسلهم الله سبحانه وتعالى ويصفدهم في هذا الشهر. المربي ذلك انهم لا يخلصون الى افتتان

25
00:07:42.000 --> 00:08:03.650
المسلمين كما يخلصون اليهم في غير رمضان. باعتبار ان المسلمين منشغلون بالطاعة منشغلون بالصيام الذي فيه قمع الشهوات ونحو ذلك والمشغلون كذلك بقراءة القرآن والذكر. ونعلم جميعا ان الانسان اذا حصن نفسه بقراءة القرآن والذكر

26
00:08:03.950 --> 00:08:20.250
فكأنما وضع نفسه في حصن حصين كما في حديث زكريا عليه السلام قال ان الله عز وجل امر يحيى ابن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن وان يأمر بهن بني

27
00:08:20.250 --> 00:08:36.800
اسرائيل فكان يحيى عليه السلام تباطأ في تبليغ ذلك الى بني اسرائيل فجاءه عيسى ابن مريم عليه السلام وقال يا ابن اخي اما ان تبلغهم واما ان ابلغهم انا. جاء يحيى عليه السلام

28
00:08:36.800 --> 00:08:51.350
جمع بني اسرائيل في صعيد واحد وقال ان الله امركم بخمس كلمات ان اعمل او ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وان امركم بهن. وذكر منهم؟ قال وامركم بذكر الله كثيرا

29
00:08:52.100 --> 00:09:06.800
وان مثلا من يذكر ربه تبارك وتعالى كمثل رجل وضع نفسه في حصن حصين فكذلك الانسان في وقت الذكر في وقت قراءة القرآن هو في حصن حصين من الشياطين ونحو ذلك

30
00:09:07.400 --> 00:09:25.450
قالوا معنى ان الله تبارك وتعالى يصفد هؤلاء الشياطين يعني انهم لا يخلصون الى افتتان احد من المسلمين بانشغالهم بذكر الله تبارك وتعالى وبقراءة القرآن الى اخره وبعضهم يقول المراد

31
00:09:25.800 --> 00:09:43.100
ان الله تبارك وتعالى يجعل هؤلاء في الاصفاد اللي هي الاغلال طيب هل مراد عامة الجن ولا المردة منهم؟ جاءت بعض الروايات بالتصريح بان المراد بذلك المردة من الشياطين فعلى كل

32
00:09:43.600 --> 00:10:03.800
العلماء لهم في تفسير هذه اللفظة تأويلات كثيرة وتفسيرات كثيرة ومنهم من يقول يحتمل ان يكون اشارة الى كثرة الثواب والعفو. وان الشياطين يقل اغوائهم ويصيرون كالمصفدين وليسوا كذلك على الحقيقة

33
00:10:04.000 --> 00:10:23.300
وبعضهم يأخذ من ذلك فائدة جليلة ايضا. وهي ان تصفيد الشياطين في رمضان اشارة الى رفع العذر عن المكلف. الان انت غير معذور كل الامور الان مهيأة لاهل الايمان في ان يزيدوا في الطاعة

34
00:10:23.650 --> 00:10:45.150
الان ابواب الجنة مفتحة فلا يغلق منها باب ابواب النار مغلقة فلا يفتح منها باب والشياطين كذلك مصفدة وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر. ولله في كل ليلة عتقاء ودعوتهم مستجابة

35
00:10:45.150 --> 00:11:01.750
كل الامور مهيأة لاهل الايمان في ان يزيدوا طاعتهم لله سبحانه وتعالى فقال المراد بذلك رفع العزر عن المكلف. فيأتي بعد ذلك الشخص بعد كل هذه الامور ويتقاعس عن الطاعة في شهر رمضان

36
00:11:01.800 --> 00:11:17.400
هذا محروم بلا شك المحروم ومن حرم الخير في هذا الشهر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا جبريل فقال بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له النبي صلى الله عليه وسلم لم يتردد فقال امين

37
00:11:17.650 --> 00:11:34.500
مثل هذا المحروم المتقاعس عن الطاعة الذي فاته كل هذا الخير يستحق هذه الدعوة انه لا يغفر له. بعد الذي يدرك رمضان فلا فلم يغفر له فبنقول في هذه الاحاديث كلها

38
00:11:34.550 --> 00:11:52.750
دليل على فضل شهر رمضان وانه من افضل العبادات عند الله سبحانه وتعالى يدل ايضا على فضل هذا الشهر المبارك حديث ايضا جليل جدا  حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من رواية

39
00:11:53.000 --> 00:12:10.350
عامر بن سعد بن ابي وقاص من قال سمعت سعدا وناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كان رجلان اخوان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان احدهما افضل من الاخر

40
00:12:10.700 --> 00:12:36.200
فتوفي الذي هو افضلهما ثم عمر الاخر بعده اربعين ليلة ثم توفي فرؤي في منزلة اعلى فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام يفسر للصحابة لماذا؟ كان هذا الشخص

41
00:12:36.750 --> 00:12:51.550
الذي هو مفضول رؤيا بعد موته في المنزلة اعلى من الاخر فقال عليه الصلاة والسلام الم يكن يصلي فقالوا بلى يا رسول الله وكان لا بأس به فقال عليه الصلاة والسلام

42
00:12:53.000 --> 00:13:09.950
وما يدريكم ما بقي صلاته انما مثل الصلاة كمثل نهر عذب بباب احدكم. يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي من درنه انكم لا تدرون ما بلغت به صلاتكم

43
00:13:10.600 --> 00:13:29.450
يبقى شخص فاضل مات اولا الشخص الذي اقل منه في الفضل مات بعده باربعين ليلة. فرؤيا في الجنة في منزلة اعلى من الاول. ليه؟ لانه صلى هذه الصلوات. حديث اخر في حديث ابي هريرة رجلان اسلما مع النبي عليه الصلاة والسلام فاستشهد احدهما

44
00:13:29.900 --> 00:13:56.650
لاحظوا هذه الرواية قال فاستشهد احدهما واخر سنة الاول مات شهيدا وبعده بسنة مات الشخص الاخر قال طلحة بن عبيدالله فرأيت المؤخر منهما ادخل الجنة قبل الشهيد فتعجبت لذلك فاصبحت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. او ذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام

45
00:13:57.000 --> 00:14:13.400
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو محل الشاهد. قال اليس قد صام بعده رمضان وصلى ستة الاف ركعة وكذا وكذا ركعة صلاة سنة فما بينهما ابعد من السماء والارض

46
00:14:14.800 --> 00:14:38.250
يعني هذا الحديث حديث من اعظم ما يكون. يبين لنا عظم فضل صيام رمضان بلغت بهذا الشخص ان جعلته في المنزلة اعلى من منزلة الشهيد وفضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء. قال اليس قد صام بعده رمضان فما بينهما ابعد مما بين السماء والارض

47
00:14:39.050 --> 00:14:54.650
لهذا ينبغي على كل واحد منا ان يغتنم هذه الفرصة وزي ما نشير في كل مرة ان شهر شعبان بل وقبل ذلك ايضا هو شهر الزرع والحصاد انما يكون في رمضان

48
00:14:55.400 --> 00:15:08.550
ونحن انما نذكر ذلك من باب الحث على الخير. الانسان لا يمكن ان يبلغ هذا المبلغ ولا يمكن ان يكون حريصا على الطاعة في رمضان الا اذا اغتنم هذه الشهور. لو اردتها ان تحوز هذا الفضل

49
00:15:09.000 --> 00:15:20.400
وهذا الاجر وهذا الثواب الذي يخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث فضل رمضان وغيره لابد ان تغتنم الفرصة من الان السلف رضي الله عنه كانوا من من اشد الناس حرصا على الطاعة

50
00:15:20.900 --> 00:15:45.100
وبعضهم كان يفسر قول الله تبارك وتعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم قالوا يعني عليكم بالتكبيرة الاولى مع الامام فالمربي هذه الاية هو المسارعة الى الطاعة والحث عليها وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس ذكر حياتك قبل موتك وصحتك قبل سقمك

51
00:15:45.400 --> 00:16:09.300
وفراغك قبل شغلك وشبابك قبل هرمك وغناك قبل فقرك وقال عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ هذا كله يعني اذا تذكره الانسان حثه على الاكثار من الطاعة قدر المستطاع. ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه كان يقول

52
00:16:09.800 --> 00:16:25.950
ما ندمت على شيء كندمي على يوم غربت شمسه نقص فيه اجلي ولم يزد فيه عملا قتادة بن خليد كان يقول المؤمن لا تلقاه الا في ثلاث خلال مسجد يعمره

53
00:16:26.450 --> 00:16:42.950
او بيت يستره او حاجة من امر دنياه لا بأس بها الحسن رحمه الله كان يقول من علامة اعراض الله عن العبد ان يجعل شغله فيما لا يعنيه ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه كذلك ما اذكر كان

54
00:16:43.500 --> 00:17:03.000
تقول اني لاكره الشاب اذ اراه فارغا ليس في عمل دنيا ولا في اخرة عبدالله بن مبارك رحمه الله تعالى في جنازة وجد رجلا يتكلم فطعنه بسبابته وقال له يا هذا سبح سبح الله

55
00:17:03.600 --> 00:17:27.350
فان هذا الميت قد منع من التسبيح حاصل يعني ان هذه بعض الفضائل لهذا الشهر المبارك انسان قدر المستطاع لا يكون مغبونا بتفويته لهذا الفضل العظيم ويحرص اشد الحرص على اغتنام هذا الموسم موسم الخيرات وموسم الطاعات. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا خيره

56
00:17:29.100 --> 00:17:45.700
هل يجري هذا على كل طاعة تكاسل عنها العبد او يتقاعس يعني امنها خاص برمضان بالنسبة لاني حديث او انهي نص مما ذكرناه الاية التي فسرت انها تكبيرة الاحرام سابقوا الى مغفرة من ربكم. جزاكم الله خيرا. هذه هي

57
00:17:47.500 --> 00:18:09.200
وبعضهم قال الصف الاول وطبعا هنا من باب الفائدة ايضا هذا التفسير جرى من باب تفسير الافراد يعني هو الان سابقه الى مغفرة من ربكم ليس المراد بذلك خصوص المذكور اللي هو المسابقة الى الصف الاول او الادراك تكبيرة الاحرام مع الامام لكن هذه وسائل لايه؟ المغفرة

58
00:18:09.850 --> 00:18:28.550
وهذا معروف في علم التفسير يعني من تفسير السلف الان بان احنا كنا في ذكرنا آآ يعني فضائل الشهر كما فكرنا في الدرس اللي فات وفي هذا الدرس ايضا والشيخ رحمه الله تعالى بعد بيقول يجب صوم شهر رمضان اجماعا

59
00:18:28.900 --> 00:18:52.200
فصوم رمضان صوم واجب. وهذا بالاجماع كما بينا. والصوم بعمومه تعتريه الاحكام الاربعة فقد يكون الصوم واجبا وقد يكون مندوبا وقد يكون مكروها وقد يكون محرما الصوم الواجب له احوال

60
00:18:52.600 --> 00:19:16.550
او صور ستة. اول هذه الصور صوم رمضان هو واجب بالاجماع وآآ كذلك من الصوم الواجب صوم القضاء. فعدة من ايام اخر كذلك من الصوم الواجب صوم الكفارة زي كفارة الظهار كفارة القتل كفارة الجماع في رمضان ومن الصوم الواجب الصوم في الحج

61
00:19:16.550 --> 00:19:38.050
العمرة بدلا عن الذبح بالفدية كما قال الله عز وجل فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم. تلك عشرة كاملة وكذلك من الصوم الواجب الصوم في الاستسقاء اذا امر الحاكم ومن الصوم الواجب صوم النذر. لكن

62
00:19:38.300 --> 00:19:52.700
لا يجب شيء من ذلك باصل الشرع الا صوم رمضان كما في الحديث قال اخبرني بما افترض الله علي من الصيام قال صوم رمضان. هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع

63
00:19:53.700 --> 00:20:12.550
فباقي هذه الانواع اللي ذكرناها الان من الصوم الواجب ليست باصل الشرع وانما بايجاب المكلف ذلك على نفسه زي صوم القضاء بالكفارة الصوم في الحج والعمرة الصوم في الاستسقاء صوم النزر. كل هذا ليس واجبا باصل الشرع بخلاف رمضان هو واجب باصل الشرع

64
00:20:12.950 --> 00:20:31.050
فهذا هو الحكم الاول بالنسبة للصوم. وقد يكون الصوم مندوبا وهو الاصل فيه وهذا المندوب صوم المندوب منه ما يتكرر بتكرر السنين ومنه ما يتكرر بتكرر الشهور ومنه ما يتكرر بتكرر

65
00:20:31.150 --> 00:20:48.500
الاسابيع وافضل الصوم صوم يوم وافطار يوم كما هو آآ صيام سيدنا داوود عليه السلام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل الصوم قال الصوم صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما

66
00:20:49.100 --> 00:21:11.700
وقد يكون الصوم مكروها كما لو افرد يوم الجمعة او السبت او الاحد بالصيام. وكذلك كما لو صام الدهر وكان يخاف الضرر على نفسه او كان يخاف فوات حق مندوب. فحينئذ يكون الصوم مكروها

67
00:21:12.350 --> 00:21:32.900
قد يكون الصوم محرما ونعلم جميعا ان المحرم قد يكون مع الصحة وقد يكون مع عدم الصحة. وهذا بحسب الصوم فالصوم الحرام مع كونه صحيحا هو مثلا ان تصوم الزوجة بغير اذن زوجها

68
00:21:33.600 --> 00:21:55.350
او ان يصوم العبد بغير اذن سيدي. فهذا صوم محرم لكنه صحيح ليه؟ لان النهي هنا نهي النبي صلى الله عليه وسلم انما هو عن امر خارج ليس متعلقا بذات الصوم ولا بامر لازم له. المرأة في كل الاحوال مأمورة بطاعة الزوج

69
00:21:55.800 --> 00:22:12.700
وآآ منهية عن معصيته. والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال لا يحل لامرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه قد يكون حراما مع عدم الصحة وذلك في خمس سور

70
00:22:14.050 --> 00:22:36.600
صوم يوم عيد الفطر وكذلك يوم الاضحى وكذلك ايام التشريق الثلاثة والنصف الاخير من شعبان وصوم يوم شك. يبقى في هذه السور الخمسة الصيام فيها يكون محرما وكذلك يكون غير صحيح. لا ينعقد

71
00:22:37.400 --> 00:23:05.300
طيب فبنقول بمناسبة الكلام عن شهر شعبان يعني بما اننا في شهر شعبان بنقول الصوم في النصف الثاني من شعبان محرم ولو صامه المكلف اثم بذلك وصومه لا ينعقد والنصف الثاني من شعبان بيبدأ من يوم ستاشر. ستاشر سبعتاشر تمنتاشر الى اخر الشهر. وكذلك صوم يوم الشك اللي هو يوم الثلاثين من شعبان

72
00:23:05.300 --> 00:23:24.300
اذا تحدث الناس برؤية الهلال او شهد من لا تقبل شهادته زي المرأة او الصبي. هل عندنا احوال يجوز فيها صيام النصف الثاني من شعبان؟ نعم يجوز. صوم النصف الثاني من شعبان في صور ثلاثة

73
00:23:24.400 --> 00:23:41.150
الصورة الاولى فيما اذا كان الصوم واجبا. زي مسلا صوم القضاء او صوم النذر او صوم الكفارة كامرأة مثلا عليها ايام من رمضان الفائت وارادت ان تقضي هذه الايام في

74
00:23:41.450 --> 00:23:58.650
شهر شعبان فصامته في النصف الثاني ينفع ولا ما ينفعش؟ اه ينفع ما فيهاش اي مشكلة. هذا جائز. وعائشة رضي الله تعالى عنها كانت تتحين ذلك لانها تعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر من الصيام في شعبان

75
00:23:59.750 --> 00:24:18.150
وكذلك الحال فيما لو صامت صوم كفارة او صام الانسان كفارة او صوم نذر في النصف الثاني من شعبان فهذا جائز الحالة التانية فيما اذا كانت له سنة معتادة له ورد من الصيام يصوم الاثنين والخميس

76
00:24:18.200 --> 00:24:38.000
ووافق ذلك في النصف الثاني من شعبان فهذا ايضا جائز نلاحز هنا مسألة مهمة جدا فبنقول اذا كان له عادة او سنة معتادة له ورد ما معنى ذلك متى نقول هذا الشخص معتاد على الصوم؟ ومتى نقول هذا الشخص غير معتدى على الصوم

77
00:24:38.150 --> 00:24:53.800
ننتبه لهذه المسألة فنقول العادة تثبت بمرة العادة تثبت بمرة. يعني ايه؟ لو ان انسانا صام الاثنين والخميس ولو مرة واحدة نقول خلاص هذه عادة له. وبالتالي لو اراد ان

78
00:24:53.800 --> 00:25:07.300
يصوم ذلك في النصف الثاني من شعبان فهذا جائز طالما انه صام ذلك ولو مرة واحدة. السورة الثالثة التي يجوز فيها صيام النصف الثاني من شعبان فيما اذا وصل النصف الثاني بما قبله

79
00:25:08.100 --> 00:25:23.650
اعرفنا نصف شعبان بيبدأ من يوم ستاشر فبنقول لو وصل النصف الثاني اللي هو ستاشر بما قبله اللي هو بيوم خمستاشر فيجوز له ان يصوم النصف الثاني من شعبان الى اخر الشهر

80
00:25:24.350 --> 00:25:46.600
فاذا صام يوم خمستاشر جاز له ان يصوم ستاشر وسبعتاشر وتمنتاشر وهكذا الى اخر الشهر لكن لو افطر يوما واحدا حرم عليه صوم بقية الشهر ففي هذه الاحوال يجوز له ان يصوم النصف الاخير من شعبان وكذلك يجوز له ان يصوم يوم الشك

81
00:25:46.950 --> 00:26:06.250
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. هذا الحديث مختلف فيه اعله بعض الائمة وصححه اخرون فمن قال بتصحيحك هو آآ الحال عند الشافعية

82
00:26:06.700 --> 00:26:22.300
قالوا بحرمة الصوم في النصف الثاني من شعبان لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم شعبان كله لانه كان قد اعتاد على الصوم عليه الصلاة والسلام لذلك قلنا من كانت له عادة جاز له الصوم

83
00:26:23.100 --> 00:26:47.450
وفي الحديث الاخر قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين فعلمنا بذلك انه لو تقدم رمضان باكثر من ذلك فهذا جائز. ولهذا قلنا لو انه صام قبل رمضان بيوم او يومين لعادة او ما شابه فهذا لا يحرم لمفهوم هذا الحديث على

84
00:26:47.450 --> 00:27:11.200
الذي ذكرناه الان فبنقول الصوم قد يكون محرما مع الصحة وقد يكون محرما مع عدم الصحة على التفصيل الذي ذكرناه الان. طيب الصوم شأنه شأن اي عبادة لابد لصحته من جملة من الشروط. الشيخ رحمه الله تعالى هنا ذكر شروط الوجوب

85
00:27:11.350 --> 00:27:28.400
وجوب صوم رمضان لكنه لم يذكر شروط صحة الصوم شروط صحة الصوم بمعنى انه اذا توفرت هذه الشروط صح الصوم واذا لم يتوفر شيء من هذه الشروط لم يصح اول هذه الشروط الاسلام

86
00:27:29.100 --> 00:27:45.000
فيشترط ان يكون مسلما جميع النهار. فلو ارتد لحظة واحدة بطل صومه الشرط الثاني هو العقل ويشترط ان يكون عاقلا ومعنى العقل يعني التمييز لابد ان يكون مميزا جميع النهار

87
00:27:45.050 --> 00:28:08.550
على ذلك لو انه جن ولو لحظة واحدة ايضا بطل صومه لكن هل يأزم؟ لا لا يأثم اذا لم يتسبب فيه وايضا لا قضاء عليه. فبنقول يشترط ان يكون مميزا جميع النهار. فعلى ذلك لو زال تمييزه. ولو لحظة واحدة في اثناء اليوم

88
00:28:08.550 --> 00:28:29.800
بطل صوم طيب بالنسبة للاغماء والسكر؟ هذا له تفصيل اخر. نتكلم عنه ان شاء الله بعد قليل الشرط التالت لصحة الصوم النقاء من الحيض والنفاس بمعنى انه يشترط ان تكون المرأة طاهرة جميع النهار. فلو حاضت في اخر لحظة من النهار بطل صومها

89
00:28:30.350 --> 00:28:53.900
وكذلك العكس يعني كانت حائضا ففي اثناء اليوم طهرت من الحيض واغتسلت هل يصح صومها اذا اردت ان تكمل الصوم؟ لا لا يصح صومها لكن يسن له الامساك تمسك بقية اليوم. لما نقول يسن لها الامساك

90
00:28:54.650 --> 00:29:14.400
ما معنى ذلك؟ الان المرأة كانت مفطرة لعذر الحيض او النفاس طهرت في اثناء اليوم. تمسك كما هو الحال بالنسبة للصائمين والامساك في حقها مستحب وليس بواجب لو المرأة كانت حائضا وارادت ان تمسك

91
00:29:14.950 --> 00:29:35.950
هل يجوز لها ذلك؟ اه نعم يجوز لها ذلك. وده بيفعله كتير من النساء اه المرأة بتبقى زعلانة ان جاء عليها شهر رمضان وهي لا تصوم مع الصائمين وقد فات هذا الخير. فتجد بعض النساء يمسكن عن الاكل والشرب ونحو ذلك في اثناء اليوم

92
00:29:36.200 --> 00:29:50.950
هل هذا جائز؟ نعم. الا لو كان هذا الامساك بنية الصوم لو كان الامساك بنية الصوم حرم عليها زلك واضح؟ حرم عليها زلك تمسك نعم لكن لا من نية الصوم

93
00:29:51.000 --> 00:30:16.900
الشرط التالت النقاء من الحيض والنفاس الشرط الرابع العلم بان الوقت قابل للصوم بمعنى ايه؟ بمعنى لابد ان يعلم ان اليوم الذي يريد ان يصومه يصح فيه الصوم فليس هذا اليوم من الايام التي نهى الشرع عن صيامها. ليس هو يوم عيد

94
00:30:17.150 --> 00:30:37.250
وليس هو من ايام من ايام التشريق الى اخره. فلابد ان يعلم بان هذا الوقت قابل للصوم ده بالنسبة لشروط الصح لو توفرت الاسلام والعقل والنقاء من الحيض والنفاس والعلم بان الوقت قفر للصوم لو توفرت هذه الشروط صح صومه واذا لم يتوفر

95
00:30:37.250 --> 00:30:52.550
شرط منها لم يصح الصوم. ولهذا لو جاء الكافر وصام هل يصح صومه؟ لا لا يصح صومه بحال. وكذلك لو كان مجنونا وكذلك المرأة الحائض او النفساء وكذلك لو انه صام ولم

96
00:30:52.550 --> 00:31:07.750
يعلم بان هذا اليوم قابل للصوم فهذا ايضا لا يصح صومه ان صوم رمضان من الصوم الواجب متى يجب صيام رمضان قال الشيخ رحمه الله تعالى بكمال شعبان ثلاثين يوما

97
00:31:08.450 --> 00:31:26.850
بكمال شعبان ثلاثين يوما هذا هو الامر الاول الامر الثاني قال او رؤيتي عدل واحد الامر الثالث قال وبثبوت رؤية هلال رمضان عند القاضي كل هذه امور يجب بها صوم شهر رمضان

98
00:31:27.150 --> 00:31:47.500
فنقول صوم رمضان يجب باحد هذه امور اخرى فيجب صوم رمضان باحد امور خمسة. اول هذه الامور استكمال شعبان ثلاثين يوما هذا هو اول الامور الخمسة ولما نقول استكمال شعبان ثلاثين يوما

99
00:31:47.650 --> 00:32:05.200
بمعنى ان الناس اذا وجدوا ان شعبان جاء مكتملا فعلمنا فهنا نعلم يقينا ان اليوم التالي هو من رمضان حتى وان لم نرى الهلال لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشهر

100
00:32:05.550 --> 00:32:18.400
اما ان يكون هكذا او هكذا يعني اما ان يكون تسعة وعشرين يوما واما ان يكون ثلاثين. طب احنا الان استكملنا شعبان ثلاثين يوما. هل يمكن ان يكون اليوم القادم من

101
00:32:18.400 --> 00:32:36.600
تعبان مستحيل لابد ان يكون اليوم القابل من رمضان فهنا يجب الصوم على الناس جميعا لان انا قلنا الان الصوم يجب احد امور خمسة اثنان على العموم وثلاثة على سبيل الخصوص

102
00:32:37.600 --> 00:32:50.500
يعني ايه سنة على العموم؟ يعني يجب ان على الجميع اذا ثبت ذلك عند القاضي. وثلاثة على سبيل الخصوص يعني على الافراد مخصوصين اول الامور التي يجب بها الصوم على سبيل العموم استكمال شعبان

103
00:32:50.750 --> 00:33:09.850
ثلاثين يوما. الامر الثاني وهو رؤية الهلال بشهادة عدل شهادة يعني ايه رؤية الهلال بشهادة عدل شهادة يعني من طريق الشهادة وهو الذي تتوفر فيه شروط الشهادة ان يكون ذكرا

104
00:33:10.050 --> 00:33:39.100
حرا رشيدا ذا مروءة يقظا ناطقا سميعا بصيرا لم يرتكب كبيرة ولم يصر على صغيرة او انه اصر على صغيرة لكن غلبت طاعته على معاصيه فبنقول الشخص هذا لو رأى الهلال وشهد انه رآه حينئذ يجب

105
00:33:39.500 --> 00:33:57.050
الصوم على جميع اهل تلك البلدة وكل من وافقهم في المطلع. ما معنى موافقة في المطلع يعني؟ الموافقة في طلوع الشمس وفي غروبها. اذا طلعت الشمس طلعت بلدان معينة في نفس الوقت

106
00:33:57.400 --> 00:34:14.900
واذا غربت غربت على هذه البلدان ايضا في نفس الوقت فلو اتفقت في المطلع وجب الام عليهم جميعا وهذا الذي رجحه الامام النووي رحمه الله تعالى ان الصوم يجب على جميع اهل تلك البلدة ومن وافقهم في المطلع

107
00:34:16.150 --> 00:34:42.650
عند الامام الرافعي رحمه الله يقول يجب الصوم على جميع اهل تلك البلدة التي رؤي فيها الهلال وكذلك على كل بلدة لا تبعد عنها مسافة القصر لكن هذا ضعيف ليه ضعيف؟ لانه لا مدخل لمسافة القصر في مسائل الصوم. ايه علاقة المسافة في الصوم؟ المسافة لها علاقة بالصلاة. نعم نقصر فيها الصلاة

108
00:34:42.650 --> 00:34:59.750
ونترخص برخص السفر المعروفة لكن لا علاقة لها بمسألة الصوم فقول النووي رحمه الله تعالى هو الراجح في هذه المسألة. فلذلك بنقول كل من وافق اهل البلدة في المطلع في طلوع الشمس وفي

109
00:34:59.750 --> 00:35:23.000
في غروبها يجب عليهم الصوم يبقى في هاتين الحالتين يجب الصوم على سبيل العموم. فيما لو استكملنا شعبان ثلاثين يوما او رأى شخص عدل من طريق الشهادة الهلال فحينئذ يجب الصوم ايضا على جميع اهل تلك البلدة ومن وافقهم في المطلع

110
00:35:23.650 --> 00:35:45.700
ويجب كذلك صوم رمضان على سبيل الخصوص باحد ثلاثة امور وهيعرفنا يعني ايه على سبيل الخصوص يعني في حق من رآه على افراد مخصوصين فيجب صوم رمضان على سبيل الخصوص اولا برؤية الهلال في حق من رآه وان كان فاسقا

111
00:35:46.650 --> 00:36:08.150
يبقى لو شخص كان في بادية مثلا ورأى هلال رمضان نقول يجب عليه ان يصوم طالما انه رأى الهلال وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وهو الان قد رآه فيجب عليه ان يصوم حتى وان كان فاسقا

112
00:36:08.550 --> 00:36:27.050
وهذا الصوم واجب على سبيل الخصوص زي ما قلنا لانه لو كان فاسقا هل تؤخذ بشهادته؟ علشان نعمم الصوم على الجميع؟ لا طبعا احنا اشترطنا ان يكون عدل شهادة الحالة التانية التي يجب فيها الصوم على سبيل الخصوص

113
00:36:27.400 --> 00:36:46.000
في حالة الاخبار برؤية الهلال وهذا فيه تفصيل فنقول لو كان المخبر لو كان المخبر موثوقا به وجب الصوم سواء وقع في القلب صدقه او لا. واما اذا كان غير موثوق به

114
00:36:46.050 --> 00:37:03.150
فلا يجب الصوم الا اذا وقع في القلب صدقه الحالة الثالثة التي يجب فيها الصوم على سبيل الخصوص فيما لو ظن دخول رمضان بالاجتهاد لمن اشتبه عليه ذلك. زي مسلا سماع مدفع

115
00:37:03.600 --> 00:37:27.450
كان قد اعتاد الناس على اه سماعه اذا دخل الشهر او القناديل المعلقة في المساجد او زينة في الشوارع او في البيوت واضطردت العادة على وضعها في ليلة رمضان فحينئذ نقول يجب الصوم حينئذ على سبيل الخصوص

116
00:37:28.350 --> 00:37:51.100
فيشيب يقول الان يجب صوم رمضان اجماعا بكمال شعبان ثلاثين يوما الامر الساني قال او رؤية عدل واحد ولو مستورا هلاله بعد الغروب اذا شهد بها عند القاضي ولو مع اطباق غيم

117
00:37:51.500 --> 00:38:06.300
بلفظ اشهد اني رأيت الهلال او انه هل. ولا يكفي قوله اشهد ان غدا من رمضان لابد من ان يصرح بانه رأى الهلال ولا يقبل على شهادته الا بشهادة عدلين

118
00:38:06.400 --> 00:38:22.650
فبنقول الشيخ بيقول هنا او رؤية عدل واحد فخرج بذلك ما لو كان فاسقا فلو رأى الهلال وهو فاسق فلا يعمم الصوم على الجميع. لا تؤخذ بشهادته. لان شهادة الفاسق مردودة

119
00:38:22.950 --> 00:38:46.150
قال عدل واحد يعني لو كان عدلا وكان واحدا قبلت شهادته ليه؟ لان ابن عمر رضي الله تعالى عنه يروي انه رأى هلال رمضان. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فصام النبي صلى الله عليه وسلم وامر الناس بصيامه. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اعتد برؤية عبد الله ابن عمر وهو واحد

120
00:38:46.500 --> 00:39:00.500
وايضا اعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشهد اني رأيت هلال رمضان. فقال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم. قال فامر الناس بالصيام. لذلك بنقول لابد

121
00:39:00.500 --> 00:39:20.700
ان يكون عدلا ولو كان واحدا قال ولو مستورة والمستور يعني آآ لا يتوقف الامر على شهادة المزكين يكفي ان يعلم من ظاهر حاله الصلاح. وانه لم يأت بفسق هذا هو مستور الحال

122
00:39:20.950 --> 00:39:47.100
فالاصل في المسلم انه عدل لو جاءنا شخص مسلم وقال اشهد اني رأيت هلال رمضان يقبل قوله لا نشترط ان يأتي بمعدلين او بمزكين له فهذا هو مستور الحال قال اذا شهد بها عند القاضي ولو مع اطباق غيم بلفظ اشهد اني رأيت الهلال او انه اهل

123
00:39:47.750 --> 00:40:03.100
قال ولا يكفي قوله اشهد ان غدا من رمضان لانه لو قال اشهد ان غدا من رمضان هذا ليس فيه ذكر للرؤية. ولا يقبل على شهادته الا بشهادة عدل قال رحمه الله وبثبوت رؤية هلال رمضان عند القاضي

124
00:40:03.750 --> 00:40:24.750
بشهادة عدل بين يديه كما مر ومع قوله ثبت عندي يجب الصوم على جميع اهل البلد المرئي فيه وكالثبوت عند القاضي الخبر المتواتر برؤيته ولو من كفار باعتبار ان الخبر المتواتر يفيد العلم الضروري

125
00:40:24.850 --> 00:40:44.000
قال وظن دخوله بالامارة الظاهرة التي لا تتخلف عادة كرؤية القناديل اللي هي المصابيح التي تعلق في المنابر وكان هذا موجودا قديما في المساجد. قال ويلزم الفاسق والعبد والانثى العمل برؤية نفسه

126
00:40:45.500 --> 00:41:01.000
احنا بنقول لابد من ان يكون الشخص الذي رأى الهلال عشان نأخز برؤيته لابد ان يكون عدل شهادة يعني طريق الشهادة لابد ان يكون عدلا من طريق الشهادة. طيب المرأة

127
00:41:01.800 --> 00:41:22.050
حتى وان كانت آآ توفرت فيها صفة العدالة لكن لا تقبل شهادتها في مثل هذا العبد كذلك الفاسق كذلك الصبي كذلك. طيب لو رأى هؤلاء او احد هؤلاء الهلال؟ نقول يجب عليهم الصوم

128
00:41:23.200 --> 00:41:43.500
فيعملون برؤية انفسهم وكذلك كل من اعتقد صدق هؤلاء كل من اعتقد صدق هذا الفاسق لان الفاسق ربما صدق المرأة كذلك اذا رأت وكانت صادقة واعتقدنا صدقها فكل من اعتقد صدق هذه المرأة وجب عليه الاخذ

129
00:41:43.850 --> 00:42:00.250
بهذه الرؤية قال ومراهق في اخباره برؤية نفسه او ثبوتها في بلد متحد المطلع. يعني لو ثبتت الرؤية في بلد اتحدنا معها في المطلع. يبقى يجب كذلك علينا ان نصوم

130
00:42:00.650 --> 00:42:19.300
صوم هؤلاء كما دل على ذلك حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنه وارضاه. حديس قريب انه كان انه ذهب الى الشام فوجد الناس آآ ما زالوا صائمين فقالوا الا تأخز برؤية معاوية

131
00:42:19.850 --> 00:42:36.650
فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فابن عباس رضي الله عنه وارضاه في هذا الحديث يقول لكل بلد صومها فلما اختلفت المطالع لم يأخز برؤية

132
00:42:36.950 --> 00:42:53.500
البلد الاخرى. قال سواء اول رمضان واخره في الاصح يعني في دخول الشهر او في خروجه. يتوقف هنا عند قول الشيخ رحمه الله تعالى والمعتمد ان له بل عليه اعتماد العلامات بدخول شوال

133
00:42:54.950 --> 00:43:13.400
نكمل ان شاء الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم اه من هذا الموضع وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يوم القدوم عليه

134
00:43:13.800 --> 00:43:29.900
انه بكل جميل كفيله حسبنا ونعم الوكيل. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يجعل ذلك في موازين حسناتكم ان شاء الله تعالى