بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الثالث الوقت في الظهر بالزوال ويليه وقت العصر من مصير ظل الشيء مثله الى مصير ظل
كل شيء مثليه مختارا ثم ضرورة. ويليه وقت المغرب من مغيب الشمس. ويليه وقت العشاء من مغيب الشفق الاحمر الى ثلث الليل مختارا ثم ضرورة. ويليه وقت الفجر من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. وتدرك الصلاة بتكبيرة
والجمعة بركعة وتدرك الصلاة بتكبيرة والجمعة بركعة. الرابع ستر العورة بما لا يصف البشرة. ما بين سرة رجل وركبته وامة ما يظهر غالبا وحرة كلها غير وجه وكف وقدم. الخامس استقبال
القبلة في غير شدة خوف ونافلة على راحية في السفر. السادس النية مقارنة للتعبير. الثاني الاركان اثنى عشر القيام وتكبيرة الاحرام والفاتحة والركوع والرفع منه والاعتدال سجود والجلوس منه والطمأنينة في كل ذلك والتشهد الاخير والجلوس له. والتسليمة الاولى والترتيب
الواجبات تسعة الاول والثاني التسبيح في الركوع والسجود. وقوله سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد غير تكبيرة الاحرام والتشهد الاول والجلوس له. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والتسليمة الثانية
الرابع المستحب منه قول كالاستفتاح والتعوذ والبسملة. وما زاد عن المرأة في التسبيح. وسؤال المغفرة ونحو ذلك ومنه فعل في الرفع والوضع ونحو ذلك. الخامس المباح كل فعل سمح كل فعل
سمح فيه فيها مثل عد الاي والتسبيح وقتل الحية والعقرب والقملة ونحو ذلك. السادس المكروه كل فعل مخالف لها عبثا او نحوه مما لا يبطل كفرقات الاصابع وتشبيكها ونحو ذلك. السابع المحرم
وهو مبطل كالعمل الكثير في غير جنسها. والصلوات ثلاثة اقسام. فرض عين وفرض كفاية وسنة الاول الصلاة الصلوات الخمس على كل مسلم مكلف غير حائض ونفساء وزائل العقل بامر يعذر فيه
والثاني فرض الكفاية. صلاة العيدين ويخطب بعدها ووقتها عند ارتفاع الشمس. ويصلي بتكبير ويكبر وفي ليلتي العيدين مطلقا. وفي الاضحى عقب الفرائض في جماعة. من عصر عرفة الى اخر ايام التشريق
وصلاة الجنازة تكبر فيها اربع من غير ركوع ولا سجود يقرأ في الاولى الفاتحة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية ويدعو للميت في الثالثة وتكون الصلاة عليه بعد ان يغسل وينظف ويكفن
ويكفن الرجل في ثوبين والمرأة في خمسة ويحمل تربيعا ويدفن بعد الصلاة في قبر عميق يمنع ظهور الرائحة الثالث والسنة انواع. مطلق ومقيد الاول المطلق مما لا فيختص بوقت ويسن في جميع الاوقات الا في خمسة اوقات بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعند طلوعها حتى ترتفع
وقبل الزوال وبعد العصر وعند الغروب الثاني المقيد وهو ما له وقت يفعل فيه وهو اما وقته تابع لوقته وهو السنن الرواتب. وما ليس بتابع فهو صلاة الضحى من ارتفاع الشمس الى الزوال. والوتر من صلاة العشاء
الى طلوع الفجر والتراويح في رمضان جماعة من دخول وقت العشاء الى الفجر وصلاة الكسوف عند كسوف الشمس او القمر وصلاة الاستسقاء عند القحط والجذب خاصة ركعتين في جماعة ويخطب بعدها وسجود القرآن عند قراءة
سجدة يكبر ويسجد ولو في صلاة ويجلس ويسلم ولا يتشهد. وتجب الجماعة في الصلوات الخمس على الرجال يؤم فيها الاقرأ ثم الاعلم ثم الاسم ثم الاشرف ثم الاقدم هجرة. قدام المأموم ان كان رجلا
ومعهن المرأة ويصح عن يمينه ويساره ولا يقف الواحد عن يساره والمرأة الواحدة تقف خلفه ويعذر في الجماعة بكل بكل عذر تعظم معه المشقة بالحضور. وجماعة الجمعة اربعون وفي العيد روايتان
لا تجب الجمعة على امرأة ولا عبد ولا مسافر. ومن حضرها وجبت عليه وانعقدت به. ومن شرطها العدد والاستيطان واذن الامام والخطبتان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ذكر المؤلف ان الصلاة تشتمل على سبعة اشياء هذا شرط وركن وواجب وسنة ومباح ومكروه ومحرم ثم فصلها فبدأ بالشروط
وذكر انها ستة الاول منها الطهارة ذكر ما يتعلق بالطهارة ثم قال الثاني الطهارة من النجاسة ثم ذكر ما يتعلق النجاسة وذكر الثالث وهو الوقت العورة الخامسة استكمال القبلة وسادس النية
تابعين شروط الصلاة ثم ذكر بعد ذلك الاركان الى اخر التوصيل الوقت شرط من شروط الصلاة قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي محدثا بالاوقات الخمسة اي الصلوات الخمس
ومن قدمها قبل الوقت فانها لا تصح الظهر يدخل بيتها او وقتها بالزواج ولو صلى قبل الزوال دقيقة ما اصحت صلاته لابد ان تكون بعد الزوال تنتهي الشيء مثله تبدأ صلاة العصر
انتهاء وقت الظهر الى ان يكون ظل كل شيء مثل الليل هذا وقت الاختيار وما بعده الى غروب وقت ضرورة بعد ان يدخل وقت المغرب من غروب الشمس حتى مغيب الشفق
يدخل بعده وقت العشاء من مغيب الشفق الاحمر الى ثلث الليل الاختيار اه ثم وقت الظرورة الى اخر الليل الى طلوع الفجر بعد ان وقت الفجر من طلوع الفجر الى طلوع الشمس
هذه المواقيت قد دل عليها اجمالا القرآن في سورة هود اقم الصلاة اقم الصلاة طرفي النهار وزلفاء من الليل النهار يدخل فيهما الطرف الاول الفجر والطرف الثاني الظهر والعصر والثلاثاء من الليل المغرب والعشاء
في سورة الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس الى وسق الليل وقرآن الفجر ادلوق الشمس معي ميلها. يذكر في ذلك الظهر والعصر يذكر فيه المغرب والعشاء قرآن الفجر يعني صلاة الفجر
واخرها عظام من قول الله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ان هذا دليل على بعض الاوقات ومن قول الله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
فيدخل في حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر اتفق العلماء على ان الوقت شرط ولكن مع ذلك السنة المبادرة فعل الصلاة في اول الوقت
وذلك افظل كما ورد انه صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ فقال الصلاة على وفي رواية الصلاة في اول وقتها ولان تقديمها باول الوقت يدل على المسارعة. فيدخل في قوله تعالى اولئك يسارعون بالخيرات. وهم لها سابقون
ثم معلوم ان وقت الظهر وقت واسعا قد يكون له ثلاث ساعات في هذه الايام ولكن ورد استحباب الامراض بالظهر اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر الظهر في الصيف في شدة الحر والسبب ان الذي يصلي في الحر لا يكمل لا يطمئن يصلي وهو قلق يصلي وهو مضطرب القلب
فلا يكن مقبلا على صلاته ولا مطمئن فيها هكذا فاذا اخرها الى ان ينكسر الحر كان ذلك ادى الى الاقبال على هذه الصلاة. والاهتمام بها هذا هو السبب في هذه الازمنة
يا اخي اسألونا في اول الوقت ويقولون ان الحر قد خف. بوجود التكييف والمراوح ونحو ذلك المساجد التي يظل نعرف. وفيها مكيفات وفيها امرأة واحدة يخفف من البرد من الشعر الحر
هذا هو السبب فعلى هذا يكون صلاتنا في اول وقتها ولو في الصيف بدون ابراج حيث زالت العلة اه ثم العصر ذكر ان لها وقتين الاول يبدأ من صيرورة ظل الشيء مثله بعد فيع الزوال
الى ان يصير ظله من الليل يذكرون انهم بعد العصر يبقون انه ساعتين الى غروب الشمس يقول بعضهم كنا ننحر الجزور بعد صلاة العصر ثم ان ونقطعها وناصب الخدور اللحم
ونأكل لحما نضيجا قبل ان تغرب الشمس معلوما ان لحم الابل يحتاج الى طرف قوي ويقول بعضهم اي كنا نصلي العصر مع النبي صلى الله عليه وسلم انا اذهب الى العوالي
ونصل والشمس حية يعني ما غربت والعوالم مقدار ساعتين الاسرار عبادة ان يكون ظل شيء مثليه بعد في الزوال يدخل الوقت الاضطراري ودليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد
العصر ايضا قد وقتها اي تكون صلاته بالوقت المغرب قال بعض العلماء ان وقتها ضيق بعض الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم صلاها حين وجبت يعني حين غربت الشمس حديث جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت. والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم مجتمع وعجل واذا رآهم ابطأوا عقب والعصر الفجر كان يصليها بغرس هكذا فيصليها مبادرا عندما تغرب الشمس
ويمكن ان يؤخر نحو عشر دقائق ان يتأهب الناس وان يتوضأوا حتى يأتوا الى الصلاة اما العشاء فلها وقتان الاختيار من الشفق الاحمر الى ثلث الليل وقيل الى نصف الليل
واخر الليل ضرورة من اصلها قبل طلوع الشمس فقد فلها في الوقت. قبل طلوع الفجر فقد صلاها في وقتها وتأخيرها الى ثلث الليل افضل ان سهل على الناس هكذا اما وقت الفجر
التبكير عن النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغرس وقالت بقية الظلمة كان يصليها وينصرف حين يعرف الرجل جليسه ليس هناك انوار ولكن يعرف علما الى جنبه بضياع الصبل وكان يطيل القراءة فيها
ستين اية الى مئة اية يعني نحو ثلث سورة البقرة قريبا منها واما الحديث الذي ورد اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فان المراد تحقق طلوع الفجر لقوله تعالى ادبر والصبح اذا اسفر
فاذا تبين الصبح واسفر يعني اتضح انه طلع الفجر. فهذا هو الاسفار هذا هو الركن الثالث الرسم الرابع ستر العورة يسر الله هل الانسان عمل هذه الابشية التي يستر بها سوأته
فقال تعالى يا بني ادم قد انذرنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يعني يسرنا لكم اصلاح هذا اللباس الذي يستر عوراتكم منهما هو لباس الستر. ومنه ما هو للزينة لباس يواري سوءاتكم وريشا
الرشوة ثياب الجمال وقال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة وزينة هي اللباس فلابد ان الانسان يصلي بستر عورته الرجل من السرة الى الركبة
هذه التي الزموا سترها في الفرض والنفل ولكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء او الكتفين هذا اه قيل انه يختص بالفرق
لانها ات واما النفل فلو صلى وليس عليه الا سراويل ييسر من السرة الى الركبة ذلك اه لان لما ورد انه صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فهل تحب؟ واذا كان ضيقا فاتزر به
يعني يكفيك ان تلبس الازار الذي يستر من السرة الى الركبة. او السراويل الذي يستر بها اما اذا كان فوق الركبة او الركبة تبارزة فلا يجوز فلا يجزي لا بد ان يكون ساترا للعورة
من سرة الرجل ما بين السرة والركبة واما الامة الممدوكة فان عورتها ماذا يظهر غالبا تأثر ما لا يظهر قال بعضهم ان هذا الرجل ليس عليه الا ان تستر ما بين السرة والركبة
ولكن بدنها قد يدها ورجليها عن الكفين قدمين اما الحرة فانها تستر جميع بدنها الا الوجه واختار المؤلف هنا جواز اخراج القدم لواتساب عليهما انها تستر القدمين برداء ائتلافه على بدنها. وتستر الكفين ترسلهما باكمام الثوب
او تبخلهم تحت ذلك الجنة والنداء التي ترتدي به واما الوجه ابائنا تبرز كدة الايه هكذا ذكروا الركن الخامس استكمال القبلة القبلة الى الكعبة المشرفة المسجد الحرام. قال الله تعالى
من الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا يعني جهته فاعلم ان المصلين اه تكون وجوههم قبل المسيح الحرام يعني قبل متى؟ اينما كانوا قريبين او بعيدين ويتحرون العلامات يعرفون القبلة بطلوع الشمس وبغروبها في البلاد التي هم فيها
ويعرفون ايضا المنازل منازل القمر التي هي قيل ان هذا معني اثنا عشرون ويعني النجوم التي هي اثنى عشرون نجما في وقتنا هذا النجم يقال له وهو جزء من الجوزاء
التي تطلع بين الثريا الشرعية والحقعة والهنأة والدبران والنثرة والذراع والطرف. هذه نجوم نجوم الشتاء وللعامة اسماء يسمونها الثريا والجوزة يسمون العبادة والذي ابعدها الكليبين ثم المرزم على كل حال
اذا كان في شدة خوف انه يصلي اينما توجه قال الله تعالى فحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين. فان خفتم فرجالا وركبانا اذا كان هناك قوم شديد صلوا رجالا يعني على الا رجل
وركان نعال الخير او على الابل. مستقبل القبلة مستدبرها كذلك عظة نتسامح بالنافلة في السفر اذا كان الانسان مستعجلا يحب فانه يصلي وهو على ظاهرته قديما على الابل ونحوها وحديثا عن السيارات
يصليها وهو راكب سيارته ولو لغير القبلة كما اذا توجه لجنوب او للشمال او للشرق نراهن يعني كالسنن والتهجد في الليل يجوز لغير القبلة اذا كان يحب الشاب السادس النية
وتكون مقارنة للتعبير ومعلوم ان النية ايها الكلب ولا يجوز التلفظ بها ومعلوم ايضا انها منازلة ملازمة او ملازمة للانسان وليس من العادة انه يصلي بلا نية او يتوضأ بنية او يصوم بلا نية
ان كل احد يعمل عملا فانه لا بد من النية ولكن لا يجوز التشدد النية امل يصلي على حسب هذا وهو لم يحرك قلبه بالنية لان نيته موجودة دليل ذلك انك اذا رأيته خارجا من بيته متوجها الى المسجد
سألته الى اين تذهب يا فلان طبعا انه يقول الى المسجد. لماذا تذهب؟ ماذا تريد؟ يقول اريد الصلاة نفخ لسانه بما في قلبه وهكذا ايضا في الطهارة لو رأيته بعد الاذان متوجها الى
ماذا تريد؟ يقول اريد الوضوء الصلاة تكلم بما في قلبه لكل عمل ولكن ان كانت نية صالحة اجزأت واذا لم تجد انه الرياء يصلي لاجل ان يمدح او لاجل ان يتمده عند الناس
وصلاة هذه لغير الله وكذلك بقية الاعمال ذكر الكلام لما تكلم على العبادات في الصفحة الاولى اول شيء كان العبادات خمسة اول الصلاة ثم ذكر انا سبعة اشياء شرط وركن واجب الى اخره
انتهينا من الشرط يقول الثاني الاركان لقد عرفنا اركان الوضوء والان هذه اركان الصلاة قالوا ركن الشيء جانبه الاقوى. كاركان البيت الشيطانة التي هي متقابلة اربعة الحيطان هذه اركانه والتعريف الثاني ركن السعي جزء ماهيته. يعني بعض منه
يترتب ويكون كاملا. فاركان الصلاة اجزاؤها الاول القيام القيام جزء من الصلاة فهو ركن يعني جزء منها ودليله قوله تعالى وقوموا لله قانتين. وقوله تعالى من هو خانت انا الليلة ساجدا وقائما وقوله تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا
وقياما قراءة الفاتحة وما بعدها هذا كذلك بعد الركوع فيه ايضا قيام القيام يعم ما قبل الركوع وما بعد الركوع وحده الانتصاب. بان لا يكون محنيا كالراكع واقفا على قدميه
يجوز اذا كان كبيرا ان يعتمد على عصا او يعتمد على سارية ونحوها والا في الاصل انه ينتصر قائما اهكذا يختص بالكادر اما اذا كان عاجزا فانه يصلي جالسا قال صلى الله عليه وسلم
صلي قائما فان لم تستطع فقائدا. فان لم تستطع فعلى جنب قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم هكذا الركن الثاني تكبيرة الاحرام التكفيرة ان يقول الله اكبر ولا يجي غيرها بدلها. لو قال الله اجل الله اعظم
لم يجزي لانها هي مثال الصلاة ثبت قول النبي صلى الله عليه وسلم يا مساء الثلاث الطهور. وتحريمها التكبير. وتهليلها التسليم يعني مبدأها وهو الطهارة والتحريم الشيء الذي اذا دخل فيه حرم عليه غيره
اذا كبر هذه التكبيرة حرم عليه المشي وحرم عليه الكلام وحرم عليه الالتفات والحركات ونحو ذلك. اصبح اين الصلاة؟ تكبيرة الاحرام. التكبيرة التي اذا اتى بها اصبح حرام عليه ان ينتقل ويتحرك ويضطرب
لابد من الله اكبر بعض العامة يقلبون الظن توا يسكن الاثر بواو الله واكبر وهذا خطأ لانها عاطفة لابد ان يحقق الظمة الله وعدت بالهمزة اكبر اي الف واكبر وكذلك ايضا تحريفها. لو كان الله االله اكبر
الله اكبر. الله اكبر. افإن هذا صغير لها الركن الثالث الفاتحة سورة الفاتحة ركن للصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بها ايات الكتاب. متفق عليه من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
وفي حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة او صلاة بغير الفاتحة او من صلى بغير الفاتحة او صلاته بغير الفاتحة خداج خداج خداج
غير الثمان وكان له رجل اني احيانا اكون خلف الامام. فقال اقرأ بها بنفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قسمت الصلاة بيني وبين العبدين الصغير
نصف اهالي ونصفها لعبدي ويريد الصلاة ذاتها جاء لها نصف ثناء ونصف دعاء قوله الحمد لله رب العالمين. هذا الرحمن الرحيم هذا ثناء امانتي يوم الدين هذا ثناء اياك نعبد وهذا عباده لنا اياك نستعين به ثناء
لكن الدعاء من قبله نستعين اياك نعبد واياك نستعين. هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سأل يسعدكم الفاكهة على الصحيح عن المأمون لكنها تتأكد اذا سكت الامام في السر في الجاهلية
وكذلك السرية واذا لم يتمكن لسرعة الامام او لعدم سكوته بعد الفاتحة تحملها الامام اكثر وكذلك لو جاء وانه الامام راكع والناس ركوع تكبرت قبل ان يرفعوا وركع معهم ولم يقرأ الفاتحة. سقطت عنه
اهكذا الركن الرابع الركوع الانحناء بحيث تصل يداه الى ركبتيه لانه خضوع وهو تذلل للرب تعالى ان يسوي ظهره. وان يجعل رأسه ظهره فلا ينفعه ولا يكتبه. لا ينصبه بان يصوبه ولم يخفضه
نهده ان يأتي بالاحثناء. سبحان ربي العظيم الركن الخامس الرابع الرفع من الركوع يرفع حتى يؤود كل عضو الى مكانه حتى يتم رفعه هذا ركن قد يتساءل فيه بعضهم وذلك لانه رؤي عن ابي حنيفة ان الطمأنينة ليست ركنا
فلاجل ذلك لا يطمئنون وبالاخص بعد الرفع من الركوع فتراه راكعا اذا رفع ساعة ما يرفعك لان يسجد اتركوا هذه الطمأنينة والثبات. لا بد ان يرفعه حتى يعود كل ما قال
الركن الثالث في السجود وهو افضل او من افضل اركان الصلاة جاء في قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون الانسان الى ربه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
وذلك لانني والتذلل والاخوة والانابة والتخشع. حيث انه وجهه اشرف اعضاءه وضعه على الارض التي توضع عليها الاحذية الاقدام توأم لله سبحانه لا بد ان يسجد على سبعة الابار الاول قدم
لانه واقف على القدمين قبل ان يسجد يبدأ بقدميه الثاني الركبتان وعليه ما يعتمد يقدم الركبتين على اليدين. لان الركبتين ارفع من اليدين بعد ذلك اليدان يعني على الكفين اه ثم الوجه
هذا هو الترتيب اعضاء السجود ورد انه صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير معلوم ان البعير اذا بركة كلم يديه قبل رجليه رجليه على يديه وتبقى رجلاه قائمتين حتى
عن الركبة في الرجل واما اليد فلا تسنى ركبة. بل تسمى مفصلا او تسمى مرفقا. هذا هو والصحيح فيقدم ركبتيه والرواية التي بها انه يضع يديه قبل ركبتيه. خطأ من الراوي
جاءت روايات اخرى ركبتيه قبل يديه سعيد المقبري ولو كان الاسناد فيه مقال ولكنه يؤيد الواقع وقعت ايضا روايات اخرى في حديث وائل لانه سجد فسبقت ركبته يديه هكذا يقدم الركبتين
ومعلوم ان اعتماده عليهما اشد اعتماده على الركبتين لان ظهره وعجز وفخذه يعتمد على الركبتين. اليدان قد يعتمد عليهما وكذلك الوجه فهكذا السجود ركن الركن السابع الجلوس بعده. الجلوس بين السجدتين. ركن ايظا
وذلك لانه فاصل بين السجدتين اسجد يكرر في كل ركعة كذلك الدليل ان الاهميته فلا بد ان السجدتان بجلسة يطمئن فيها يجلس فيها مفترسا يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى
هذه جلسة ركن يطمئن فيها الثامن والطمأنينة. الطمأنينة هي الركود. الركود في الاركان. فيطمئن ابا الركوع وفي الرفع السجدتين وفي جلسة بينهما هذا هذه الطمأنينة الركود بان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم. وهو
يعني راكع وفي السجود سبحان ربي الاعلى. وهو ساجد. وفي الرابع ربنا ولك الحمد. يقول وهو قائم وفي جلسة ربي اغفر لي يقوله وهو جالس التاسع التشهد الاخير الركن الذي السلام
هل هو الى وان واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا ركن من التهنئة لله الاخر الجلوس له لو تشاهد وهو قائم ما اجزأ يتشهد وهو جالس الحادي عشر التسليمة الاولى
الركن التسليمة الاولى ان يكون السلام عليكم ورحمة الله هكذا هدأ السلام الاية الثانية ان التسليمة عند الركن الثاني اشعر الترتيب ترتيب هذه الاعضاء فلا يقدم السجود على الركوع ولا يقدم الجلوس على السجود
بل يرتبها يبدأ بالصيام الثاني الركوع الثالث الرفع الخامس الجلسة السادس السجدة هذا هو الترتيب الواجبات يقول الاول والثاني التسبيح والركوع والسجود سبحان ربي العظيم في الركوع. سبحان ربي سبحان ربي الاعلى في السجود
هكذا هذا امير الواجبات الوجه الثالث قوله سمع الله لمن حمده خاص بالامام والمنفرد ربنا ولك الحمد اهل الامام المنفرد والمأموم هذا الواجب الثالث الواجب الرابع التكبيرات ظاهرة تكبيرة الاخوان
تكبيرة الركوع الله اكبر. تكبيرة السجود الله اكبر. تكبيرة الرفع منه. التكبيرة الثانية في السجدة الثانية التكبيرة من القيام. اه في كل ركعة خمس تكبيرات هذه صلاة الظهر اذنت ان وعشرون تكبيرة
يعني التكبيرة الاحرامية تكبيرة القيام من الركعتين في صلاة المغرب سبعة عشر تكبيرة صلاة الفجر احدى عشر تكبيرة هذه التكبيرات الحساب اه تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام ركن. وتكبيرة الركوع والسجود واجب
وهناك تكبيرة قد تكون مستحبة المشروب اذا دعا وهو ركوع واقتصر على تكبيرة واحدة تكبر للاحرام اثم ركع عن تكبيرة الركوع وان جمع بينهما هو افضل. الله اكبر. قال الله اكبر
التشهد الاول من الواجبات الى قوله وان محمدا عبده ورسوله انجلوس له من الواجبات فلا يأتي به وهو قائم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها من الواجبات واناشد سؤال اخر انها من الاركان
وهو الاشهر الواجب ان يقول اللهم صلي على محمد وال محمد والاكمل ان يأتي بالصلاة بالبركة وبارك الواجب السمع التسليمة الثانية. السلام عليكم ورحمة الله هكذا ذكر ان الواجبات تسعة وترك واحدة
ترك قول ربي اغفر لي بين السجدتين وهي من الاركان من الواجبات ربي اغفر لي بين السجدتين الاكثرون يعدونها ثمانية ويعدون سمع الله لمن حمده واجب. ربنا ولك الحمد اجب
اه اه سبحان ربي الان العظيم واجب. سبحان ربي الاعلى واجب. سمع الله لمن حمده واجب ربنا ولك الحمد واجب. الله اكبر الله اكبر واجب التشهد الاول واجب. الجلوس له. اه واجب
هذه الواجبات فيعدون الاول والثاني هنا يعدون الثالث اثنين التسبيح والتحميد يعدون التكبيرات الركن ويعدون رب اغفر لي بين السجدتين ركنا ويعدون التشهد الاول ويعدون جلوس لهم كونوا اه ثمانية
من الاركان التسليمة الثانية يعدونها ايضا تابعة للتسليمة هكذا انتهى من الواجبات بقية ما في الصلاة المستحبات المستهمات تعددها بعض العلماء الى اكثر من من خمسين من المستحبات اقوال قولية باللسان
اولا الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك ثانيا الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثالثا التسمية بسم الله الرحمن الرحيم رابعا التأمين. امين. خامسا قراءة السورة التي بعد فاكهة وقد قيل انها من الواجبات
ثالثا سبحان ربي العظيم على مرة سابعا سبحان ربي الاعلى مرة سأل ثامنا قول ملء السماوات وملء الارض اه الى اخره. عاشرا الجهر والجمعة والعيد ونحوها اعدوها الى سبعة عشر هذه من الاقوال
واما الافعال فانها كبيرة فمنها رفع اليدين رفع اليدين عند التحريم. عند قول الله اكبر رفع اليدين عند الركوع الى المنكبين. رفعهما عند الرفع من الركوع وهناك من يثبت رابعا اذا قام من التشهد الاول رفع يديه
وضع اليدين على الصدر ثلاث روايات اقوال القول الاول انه عن الصدر. الثاني انه فوق السرة اسأله انه تحت السرة لكل اجتهاد هكذا من الافعال نظره الى موضع سجوده هذا ايضا من المستحبات
اه وضع يديه على ركبتيه تفلك اصابع يديه اه في الركوع الاعتماد على يديه ان يلقم كل يد ركبة كذلك بالسجود بس الكفين اعلى الارظ ظم الاصابع الاصابعين في جلوس ما بين السجدتين وضع يد عيني على الفخذين او على اطراف
ركبتين واما الاصابع كذلك ايضا في التشهد ابو اسماعيل اي من اصابع اليد التهليك باصبعين الابهام السباحة الابهام الوسع الاشارة بالسبابة عند ذكر الله الى اخرها وهي كثيرة الخامس المبارك
الاولى ان المصلي يترك الحركة كلها لكن هناك ما يباه له فمن ذلك اذا كان الامام يقرأ جهرا اعجاز لك ان تعد الاية. الاية سواء كانت قصيرة او طويلة. اذا كان
يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر هذه ايات قصيرة اذا قال مثلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا يعني هكذا اصبعه عند احد فهذا جائز
وان كان الاولى ان يخبر قلبه للقراءة اي دون العدل. كذلك ايضا التسبيح فجاء عن الامام في الركوع السجود اعلى شيء عاشر تسبيهات لا يجوز ان يعدها بيديه. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. عشر
سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى الى اعدها بيديه كذلك لو رأى حية وخاف منها اجاز ان يقتلها ويدل عليه الصلاة والسلام ويهرب منها او يذهب ليأتي بحجر يقتل هذا. اذا لم يكن معه عصا
كذلك العقرب فانها ايضا من بوات السموم ان يذكرها كما كان بعض الشعراء ان عادت العقرب عدنا لها وكانت النار لها حاضرة اعتبر ابواب النعل كذلك القمل لما كانوا الناس ابدانهم رؤوسهم. وكذلك ابدانهم وثيابهم
يتولد قد يتساقط على وجهه او على بدنه كما في قصتك كعب ابن عجرة لما اتسخ رأسه يقول حملت الى رأيته صلى الله عليه وسلم والقمل اثروا الى على وجهي
اذا قال ايغنيك هوامك؟ قلت نعم قال احلب فيجوز قتل الكامل وما اشبه واولاد تسمى الصعبان الشعرة تربط بيضها بالشعر تربطها او تدخلها في ثناء الخياطة فيجوز قتل الصعبان ونحو ذلك
المكروه المشروعات والصلاة التي تنقص الاجر كل فعل يعد عبثا فانه مكروه اراه بصره الى السماء. او الالتفات ببصره يمينا او يسارا ولو قليلا كذلك فرقعة الاصابع يعني تحريكها حتى تفوت التشبيط
ادخال بعضها ببعض هذا عظام من العبث تسوية عمامته يعني هنا او من هنا او كلمت اتاه ان يفركها عكس شعره لكان عليه شعر ولا نكف شعرا ولا ثوبا. اذا كان عليه شعر طويل عقصه او
اكثره ورواه ورأى اذنه كذلك ايضا حركة ثوبه يعني ان ينفضه مثلا او يجمعه الى اعراض السجود ارعى الامام احمد اذا اراد ان يسجد الجمع ثيابه اخبر بان هذا محظور واستدل بصنعه ولا نكف شعرا ولا ثوبا
مكروهات السابع المحرم المبطلات العمل الكثير عمدا او شهوة الذي يكون كبير الحركة يحرك رأسه يحرك عمامته. يحرك شعره. يحرك عمارته. يحرك لحيته يخللها مثلا يحرك اصابعه يدخل بعضها في بعضهم او يفرقعها
عباءة يقدم رجلا او يؤخر رجلا ان يكثر من التبادل او نحو ذلك ينظف مثلا اظهاره او يكلمها ينظر الى الساعة التي من كل هذه حركة كثرت من الحركة عمل كبير. يبطل الصلاة. ولو كان سهوا
المصلي مأمور اه بان يقبل على صلاته. وان يخشع والذين هم في صلاتهم خاشعون الخشوع هو الاقبال على الصلاة. اقبالا كليا كاملا وبذلك تقبل صلاته هكذا ثم ذكر بعد ذلك ان الصلوات ثلاثة اقسام
الاول فرض العين والثاني فرض الكفاية السنة الاول الصلوات الخمس على كل مسلم مكلف زائل العقل بامر يعذر به لانهم مطالبون بشرطها. وهو الاسلام ونعتجب على غير المكلف لكن الصبي او الولا ذكرا او انثى يدرب عليها
اذا بلغ سبع سنين يعلم حتى يتدرب عليها. وحتى يحبها ويألفها مع انها ما تجب عليه الا اذا بلغ بان استلم او اكمل خمس عشرة سنة كذلك فاقد الاكل المجنون الذي لا يعقل اذا فلا صلاة عليه لانه لا يفهم
هكذا زائل العقل بامر يعذر فيه كأنهم استثنوا السكران انه يأثم ولو كان عاقل لانه غير معذور قد تعاطى الخمر وهو يعلم ان الامر مسكرة هذا فرض العين الثاني فرض الكفاية
فروق الكفاية هي التي اذا فعلها البعض سقطت عن الباقين. واذا تركها المسلمون كلهم مع التمكن اثموا فمن ذلك صلاة العيدين صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الاضحى كتبت الى ان ابر وعين
واستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر كل مكلف ان يخرج اليها حتى كانوا يخرجون الاواتر وروات الخدور يعني الفتيات الاوتار المخدرة فكانوا يخرجونهن وسئل او سألته امرأة اهدانا ليس لها جلباب. كيف تخرج؟ قال
اللي تلبسها صاحبتها من جلبابها هذا دليل على اهمية صلاة العيد لها احكام طويلة مذكورة باماكنها وقتها عند ارتفاع الشمس عندما يخرج وقت النثر صليها ركعتين وفيها تكبيرات الفوائد. كما هو معروف
يخطب بعدها يخطب بعدها خطبتين هكذا هذه صلة العيد كذلك ذكر التكبيرات يقول يكبر في ليلة العيدين مطلقا تكبيرا مطلق دليله قوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. اي تكن
فعند رمضان وكذلك في الاضحى قول الله تعالى التقوى منكم. كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما ابشر المحسنين هذا هو التكبير المطلق هنا في التكبير المقيد الذي يكون عقب الصلوات
عقب الفرائض اذا صليت جماعة ذكر انه من اثر يوم العرفة والقول الثاني انه من عصر اي يوم الفجر من فجر يوم يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق هذا تكبير مقيد الصلوات
مع ذلك ان يصلي وحده فانه لا يكبر. انما يشرع لك من فرائض النوافل وكذلك ايضا يشرع لمن صلى جماعة الا لمن صلى منفردا كذلك ايضا ذكر الجنائز واختصر الكلام فيها
مع ان العلماء قد توسعوا فيما يتعلق بالجنائز واما المؤلف ها هنا فانه اختصر اختصارا اختصارا شديدا تذكر الصلاة واجمل غيرها ذكر انه يكبر فيها اربعة ولم يذكر ما يقول بين التكبيرات
قد ذكروا انه بعد التكبيرة الاولى يقرأ الفاتحة. وان تيسر قراءتها سورة قصيرة وبعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي كما في التشهد. اللهم صلي على محمد وال محمد ومعنى التكبيرة الثالثة يدعو للميت
دعاء عاما اللهم اغفر لحينا وميتنا. دعاء خاصا اللهم اغفر له وارحمه الى اخره وبعد التكبيرة الرابعة ان تيسر دعا. لانه ثبت الدعاء ايضا بعد الرابعة. ان النبي صلى الله عليه وسلم
من كبر اربع مئة وسكت حتى وانه سيكبر خامسا من رؤي ايضا انه كبر خمسا. وستا فثبت عن علي رضي الله عنه انه كبر ست تكبيرات على ساهر ابن حنيف وقال انه بدري
هكذا ما اجمل ما يعمله يقول الصلاة عليه بعد ان يغسل وينظف ويكفن معروف انه يغسل سائر بدنه ولو كان نظيفا ولو كان اه قد قبل ان يموت بدقائق فلا بد ان يغسل
كذلك ينظف. اذا كان على بدنه وسخ. لا بد انه ينظف. حتى ينظر هالوسخ ذكر بعد ذلك انه يكفن الرجل في ثوبين والمرأة بخمسة والصحيح المتهم الرجل في ثلاثة يجعل الميت بينها اذا جعل عليها
يرد طرف الثوم من ها هنا ثم طرفه الثاني يعني اه هنا اه ثم الثاني اه ثم الثاني الى ان اه تلف عليه هذه الثلاث تقول عائشة صلى الله عليه وسلم
سحولية من كرسي يعني من ادرج فيها ادراجا هكذا المرأة تكفن بخمسة اولا اثار على العورة ان السرة الى الركبة الركبة ثانيا خمار على الرأس يكسر الرأس والوجه والرقبة قميص
نشكركم مع وسطه يجعل نصفه فراش ونصفه لحام رابعا وخامسا الرجل. هذه خمسة بعد ما يتم تكفينه تربيعا يسن ان يربي ابي حمله التربية يهملونه يهمله اربعة التعاون لكل واحد هنئة من اه لجنة واليمنى اه التي التي هي
مقدمة يحملها على كتفه الايسر. ثم يتحول الى الى المؤخرة. فيحملها على الايسر ثم يتحول الى المقدمة اليسرى. فيحملها على الايمن. اه ثم كذلك المؤخرة ويحملها ايضا على الايمن على الايمن. حتى يبصر قد حمله كله. حمل هون ربعه
فيكون قد حمله كذلك يدهن بعد الصلاة في قبر عميق. يعمق له حتى يمنع ابو رضاها ايها الاخوة يختارون كما هو معروف ان يظهر في جانب القبر الصلوات التي هي دروب الكفاية
اما التطوع من ذلك التبوأ المطلق والتطوع المقيد المطلق يسن في جميع الاوقات الا بخمسة اوقات بعد الظهر الى العصر ولا مانع ان يصلى طوال الضحى اي من وقعت النهي الى قبيل الزوال
ومن صلى عشرين او مئة ركعة ولا مانع ان يصلي من المغرب الى العشاء ولو صلى عشرين ركعة ولا مانع ان يصلي طوال الليل من بعد الى طلوع الفجر ويسمى هذا قيام الليل
هذا جائز يتجنب الصلاة في اوقات النهي اوقات النهي خمسة الاول بعد الفجر والشمس هذا التفتح السامعي بعد طلوع حاجب الشمس حتى ترتفع قدر اي نحو عشر دقائق هذا هذا من اوقات مضيقة
انه عشر دقائق وقبل الزوال الرابع بعد العصر الموسع قد تصح الاسباب الى ان تتضيف للغروب. الخامس اذا تضيقت للغروب. حتى تغرب ورؤيا اوقات النهر بعد الفجر وبعد العصر ذكروا انه رواها اربعة وعشرون صحابية
لما ذكر الترمذي احدها ابن عباس قال وفي الباب فلان وفلان حتى عدى عشرين عشرين عراوية فما يدل على انها متواترة وانها عامة فلاجل ذلك فلا يصلى فيها وقد اختلف بذوات الاسباب
في حديث عقبة ابن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الصلاة فيهن ان نكبر فيهن اوسعنا حين تطلع الشمس حتى ترتفع كدرومه. وحين تضيف للغروب. وحين
لا يقوم قائم الظهيرة الصلاة وليس فيها عبر صلاة على الاموات. ولا اهداف للاموات بهذه اوقات هكذا بالنسبة الى ذوات الاسباب عليها بعمومات ويمكن ان تلك الامومة مخصصة فقوله اذا دخل احدكم مسجد فليجلس ستصلي ركعتين. قد يقال ان هذا عام مخصص
انه اه كانه يقول الا في اوقات النهي وكانوا ايضا انه خاطب الذين يأتونه بالضحى. لانه عليه السلام يجلس عن بعد ما تطلع الشمس بنحو ساعة يجلس الى ان تدركهم الشمس
وكأنه قال اذا دخل احدكم ايها الطلاب المسجد حتى يصلي ركعتين ولا ولا يعم ذلك اوقات النهي هكذا اعتبروا عنه وحيث انه ما رؤية المسجد رؤية عن ابي قتادة وكذلك ايضا اه قصة
كما دخله النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة اصليت يا صليت؟ قال لا. قم هركع ركعتين فهذه سنة المسجد او تأييد المسجد يا ظلم يروي هذه الصلاة الا اثنان او ثلاثة. بخلاف اوقات النهي. فرواها اعداد كثيرة كما عرفنا
كذلك ايضا السنة الطواف هل تجوز اوقات النهي ذكر ان عمر رضي الله عنه طاف بعد الفجر ولما انتهى نظر واذا الشمس لم تطلع فترك الصلاة خلف المقام وركب راحلته وتوجه الى رحله وكان رحله عند بئر ذي طوى
فلم يفصلها الا بعد ما ارتفعت الشمس. فصلى الركعتين هناك ولو كان يرى جواز الصلاة في اوقات الليل صلاهما بعدما صلى بعدما طاف وذكروا ان ابن الزبير كان بعد العصر ولا يصلي الركعتين خلف المقام. يذكر بيته
يصليهما فيكون حديث جبير لا تمنع احدا طالب هذا البيت صلى اية ساعة شاء من ليل او نهار عموما مخصص اوقات النهي ولكن الذين فعلوا ذلك وقالوا هذه من ذوات الاسباب
هكذا هناك الثاني مقيد والله اعلم وصلى الله على محمد احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين