بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى اتاني الزكاة وهي مشتملة على مزكي ومزكى ومدفوع ومدفوع اليه. الاول مزكي وهو كل مسلم
حر ملك المال ملكا تاما. الثاني المزكى ويجب في نفس ومال. اما النفس فزكاة الفطر على كل مسلم كبيري وصغير عن نفسه وما التزمه مؤنته اذا ملك ذلك صاعا من تمر او شعير او بر او دقيق او
عواقت ومع عدمه ما يقتات. والمال اربعة انواع من المال السائمة من بهيمة الانعام. وهي الابل والبقر ففي خمس من الابل شاة وفي كل خمس شاة الى الى خمس وعشرين فتجب بنت
الى خمس وثلاثين. فاذا بلغت ستة وثلاثين بنت لبون ثم الى ست واربعين حقة. ثم الى احدى وستين فتجب فيها جدعة الى ست وسبعين فتجب ابنتا لبون. ثم الى احدى وتسعين. فتجب حقتان
الى مائة واحدى وعشرين فتجب ثلاث بنات لبون. ثم في كل اربعين بنت لبون. وفي كل خمسين حقة وفي البقر في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة وفي الغنم في الاربعين شاة الى مئة واحدى
الى مئتين وواحدة ثلاث شياه ثم في كل مئة شاة والاكمان وهي الذهب والفضة فتجب وفي كل عشرين مثقالا فيجب فيها نصف مثقال. وفي مائتي درهم خمسة دراهم وفي الركازي دفن
الجاهلية الخمس وعروض التجارة اذا بلغت قيمتها نصابا والخارج من الارض في كل حب وتمر يكال اذا بلغ خمسة افق ويشترط النصاب في الكل والحول في غير الخارج من الارض. الثالث واما الدافع
هو رب المال او وكيله بالنية. الرابع واما المدفوع اليه فهو الثمانية اصناف. الفقراء والمساكين امنين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. ولا يجوز دفعها الى غني ولا
عمودي نسب ولا زوج ولا ولا بني هاشم ولا مواليهم. وفي قريب تزمه مؤونته وبني المطلب خلاف الثالث الصوم ويشتمل على اربعة صائم وصوم ومفسد له ومفعول فيه. اما الصائم
فهو فهو في الواجب. كل مكلف غير مسافر وحائض ونفساء. وفي النفل كله مميز عاقل. غير حائض ونفساء واما الصوم فهو ثلاثة اقسام فرض وهو رمضان فواجب وهو المنذور وقضاء رمضان وسنة وهو مطلق
وهو كل صوم ليس بمنذور ولا قضاء وقع في زمان لا يكره صومه ولا يحرم. فالمكروه مثل مثل افراد الجمعة والسبت والنيروز والمهرجان والمحرم مثل يومي العيدين وايام التشريق والمقيد يوم عرفة
عاشوراء والاثنين والخميس وستة ايام بعد رمضان في شوال وثلاث من كل شهر والمحرم وشعبان والمفسد كل اكل او او ادخال جوف من اي موضع كان متعمدا ولو غير مطعون وجماع ودواعيه ويلزم بالجماع
كفارة وحجم لها وحجم لهما ومفعول فيه مستحب كالاشتغال بالطاعة ومباح كتعاطي ومكروه كذا وقطاع عام ومضغ علك لا يتحلل وقبلة ونحو ذلك. ومحرم كغيبة ونحوها ولا يقضى ويسن الاعتكاف في كل مسجد ويسن الاعتكاف في كل صوم بمسجد للاشتغال بالطاعة لا غيرها. ويفسده ما يفسد
الصوم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الزكاة ركن من اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة في كتاب الله غالبة
كلما ذكرت الصلاة تبعتها الزكاة بعدها في نفس الاية كقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هنا ويقيموا الصلاة الزكاة تركها لا يحزن وانكارا يعتبر كفرا يقاتل عليها
وقد ثبت ان الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا من الزكاة وذلك لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتد كثيرا من الاعراب الى عبادة الاصنام واخرون الم يعودوا للاصنام ولكن صدقوا المتنبئين
واخرنا لم يصدقوهم ولكن منعوا الزكاة لهم الصحابة كلهم ولم تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كانوا قاتل الناس حتى يشهد ان لا لا اله الا الله
وعني رسول الله فاذا فعلوا ذلك اصوم مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله فقال رضي الله عنه ان من فرط بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال يعني ان في المال حق
لابد ان اداء ذلك الحق. وانها من حق الى اله الا الله هذا الحديث يركع له امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فاذا فعل ذلك واموالهم الا بحقها والزكاة من حق لا اله الا الله قاتلهم وقابل لهم كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منأى. قال عمر رضي الله عنه كما هو الا ان رأيت الله قد شره
للقتال فعلمت انه الحق يتوافق معه على قتال مانعي الزكاة وقد استدل على ظهرهم وقتالهم بالاية في سورة التوبة وهي قوله تعالى اقتل المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحشروهم وقلوا لهم كلما ارصاد فان تابوا
الصلاة واتوا الزكاة فصلوا سبيلهم الاية الاخرى اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين اذا اشترط بترك القتال اداء الزكاة وذلك لانها شعار من شعائر الاسلام ثم انها فيها مصلحة
عظيمة وذلك لان في الخلق جنس البشر فقراء لا يقدرون على الاحتساب ولا يملكون كما يملكون به على انفسهم وفيهم اغنياء اثرياء. قد وسع الله عليهم واعطاهم المال فجاء الذي حق مال الاغنياء حقا
الفقراء ولذلك قال في هديه معاذ فاخبرهم ان الله فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنياء اين فترد على فقرائهم بمعنى انها حق للفقراء الذين ابتلوا بالفقر والجوع. والجهد ونحو ذلك
هي حق لكم قال الله تعالى والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم في اموالهم اي جميع الاموال التي يتملكونها لهؤلاء حق معلوم مقدر ام للسائل والمحروم يسأل الناس المحروم المتأثر الذي لا يسأل
وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال صدقتك على الفقير صدقة وعلى ذراعهم اثنتان صدقة وصلة المسكين ليس المسكين الذي الذي ترده التمرة والتمرتان ان الذي يتكفف الناس
انما المسكين الذي اذا له غير تصدق عليه ولا يقوم فيسألن يعني المتأثر كان بهذه الاموال زكاة الله تعالى هو الذي يعطي من يشاء ويحرم من يشاء فبعض الناس وسع الله عليهم
واعطاه المال وانعم عليهم واثرعوا ما بين مستأثر ومكل لكنهم اغنياء عندهم اوائل زائلة عن قدر حاجاتهم فرض عليهم الزكاة واخرنا اه بكرة الا يقدرون الى التكسب وليس عندهم ما يغنيهم ولما يسدوا حاجتهم
كانوا فقراء لهم حق اه في اموال الاغنياء هذا هو السبب الزكاة في اللغة انا ما او الزيادة ازكى المال نمى وكثر هكذا سميت تكاة لانها تنمي المال الله فيه البركة. الى تصدق منه
يكون له البركة والخير في ذلك المال الذي تصدى يتصدق منه قال الله تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وجاء في الحديث انه امام اليوم انه ملكان
ينزل ان يكون احدهما اللهم اعطهم بكا خلفا. ويقول الاخر اللهم اقمه كان سلف ودعوة الملائكة مستجابة اذا شاء الله هكذا هذه اه الصدقة وسميت عظة زكاة لانها تطهر المال
قد يكون فيه غش او شبهة محرم اهو فهذه الزكاة تطهره وتنقيه مما قد يكون فيه من هذه الشبهات وما اشبه ذلك ذكر ان الزكاة تشتمل على اربعة المزكي والمزكى
والمدفوع والمدفوع اليه المزكي هو المالي المالك المزكى هو المال المدفوع هو الجزء الذي يؤخذ من المال اذان الاول اه هو المزكي لا تجب الزكاة الا على المسلمين الكفار مطالبون بالاسلام الذي هو شرطها
اتصدق وهو كافر وزكى وهو كافر فان زكاته لا تقبل ولا يثاب عليها فلما آآ كان في عهد عمر رضي الله عنه اذا كان هناك قبيلة من العرب يقال لهم بانه تغلب
يمتنع من الاسلام كان عمر رضي الله عنه نضرب عليكم الجزية فاستكبروا وكانوا لا يمكن ان احنا عرب لا يمكن ان نجزية الكفار انتم كفار انتم نصارى. اخترتم النصرانية تشاور عمر الصحابة فقالوا اضعف عليهم الصدقة وتكون جزية
واسأل منها زكاة الصدقة ولم تجري عليهم احكام اهل الكتاب الذين هم النصارى وكانوا انهم لم يأخذوا من النصرانية الا شرب الخمر الم يكونوا يعبدون عيسى ونحو ذلك اذا امتنعوا من اداء الزكاة
ولكن اخذت عنه باسم زكاة وهي جزية يؤخذ الشاة يؤخذ اثنتان وهكذا في سائر اموالهم كذلك لابد ان يكون المزكي حرا لان العبد ليس له مال المال الذي بيده لسيده المطالب به السيد
يقال هذا المال الذي في يد عبدك العبد وما يملك لسيده الشق الثالث الملك ان يكون قد ملكا تاما اما قبل ايام لك يوما فلا يزكيه ولا تلزمه زكاته مثال ذلك
الكتابة اياك ان له عبد. العبد اشترى نفسه. بمال الدين في ذمة العبد ان يستغل ويؤدي الى حتى يتحرر ويخرج من الرث اشترى نفسه بعشرة الاف هذه العشرة ان يزكيها السعيد
ما يزكيها لانها ما ثبتت لم يملكها تامة يمكن ان مثال اخر المرأة اذا ذكر لها فاذا فرض لها صداق ولكن قبل الدخول لانه ما دخل في ملكها يمكن ان يطلق
فيرتجأ من اسفاه يمكن ان يفتخ العيب فيرجع به كله فلابد ان يملك امرة كاملة يقول السامعي المزكر يجب في نفس المال ان يزكى النفس او المال اليس المراد مثلا التزكية التي ذكر في قوله قدم لها من زكاها
تذكر انفسكم المراد صدقة تؤخذ عن النفس وهي صدقة الفطر هذه الزكاة في النفس ووجه عند او في ليلة العيد اذا غربت شمس اليوم الاخير من رمضان وجبت صدقة الفطر على كل مسلم
يخرج وعن اهل بيته الصغير والكبير الذكر والانثى الحر والعبد يبدأ بنفسه ثم يخرج عن اهله الذين تلزمهم مؤونتهم اذا قادر على ذلك فان عجز اه بدأ بنفسه زوجته ثم ابدأ ثم امه ثم ابوه ثم اولاده هكذا
مقدارها اربعة امجاد والمدائن المتوسطتين اصعب من التمر من الشعير او من البر هكذا لم يذكروا الزبيب ولكنه وارد في بعض الاحاديث فضل بعض الصحابة التمر لانه لا يحتاج الى مؤونة
الفقير يأكله اه من اه ان يسلم له ولكن الصحيح ان افضل البر التمر الشعير لقد كانوا يخرجون منه ولكن لما كثر المال عندهم حتى عند الفقراء صاروا يعطونه الانعام
يؤلفون به الغنم والابل ونحوها فلذلك اختاروا ان يخرجوا نصف صاع من البر نظروا الى الشعير اذا قال نصف صائم البر ينزل ولكن الافضل ان يخرج اذا انعم الله على المسلم بانه يخرج صاعا كاملا
ابن او ابن الشعير او من البر او من الزبيب او من الابيض هكذا يخرج من الدقيق ومن السويد ولكن يكون بقدر ان يطحنه يعني نظرنا والى البر الصاع مثلا
ثلاثة كيلو او فكان يخرج من الدقيق الطحين يخرج ملة ونحو ذلك السويت هو ضر يطبخونه في سنبلة واذا استوى نبعد صفوا السنبل ثم ذلك الدقيق الذي قد استوى به
ولا يحتاجون الى ان اه الى ان يطبخ مرة ثانية كذلك العقد الذي هو من اللبن اللبن اول ما يحلى الاب يجعل في قدر او نحو ذلك يوما او نهوة الى ان يغلب
ويسمى رؤوف ثم بعد ذلك ينقل الى ان يخرج منه الزبد الذي هو ابا يطبخ حتى ينعكس ويسيل منه ما فيه من الماء والبقية كأنه عجيب يقطعونه وثم يجفف حتى ييبس
فسم يأكلونه ببقية السنة يغنيهم يغنيه البوادي عن البر والتمر ونحو ذلك كذلك اذا عدمت هذه الخمسة اخرجوا من كل ما يحتاج يعني مثل الارز انه الان اسلم قوتا والدخن والذرة
وكذلك يأكلون الفول يوجد من يقتاتونه او العدس فاذا كان قوتا فانه يخرج منه المال يزكى اربعة انواع الاول يعني اه تذكر اذا كانت تائمة الرأي اذا كان التوأم الاعشاب
ستة اشهر ونصف انا وذلك فانها صائمة الثوم الرعي قال تعالى ومن الشجر وفيه تسلمون اذ ترون ينبت لكم به الزرع والنخيل ومما وفيه تسلمون يعني هذا الرأي اذا كانت تؤلف اذا ركعت فيها
ذكر اولا زكاة الابل في الخمس الواحد او مأذن لكن لابد ان يخرجها سليمة من العيوب التي بالاضحية خمسة عشر العشرين فيها اربع شياه فاذا وصلت خمسا وعشرين ففيها منها
بنت التي لها سنة ان امها يعني لها سلفا هكذا سميت بنت يخرج خمسا وعشرين وفي ست وعشرين الى الى خمسة وثلاثين ما بين ستة وعشرين الى خمسة وثلاثين اه كله الا زيادة فيه. يسمى وقفا
اذا بلغت ستة وثلاثين ففيها من تلبور التي لها سنتان. سميت بذلك لان امها عادة قد ولدت. وعادت ما بقينا ستين ولا بقى بنا الى خمس واربعين رأس ثلاث سنين
قالوا لان يحمل عليها ما بين ست واربعين ما بين من ست واربعين الى ستين هذا وقت اليس به زيارة اذا تمت اهداء تسعة وستين فتجب يا جماعة الجبهة التي لها اربع سنين
هكذا من احدى ستين الى خمسا وسبعين هذا وقت اذا بلغت ستة وسبعين ريال تعلمون. اثنتان ما بين من ست وسبعين الى تسعين احدى تسعين فبهاية اذا اذا مئة واحدى عشرين
من احدى تسعين الى مئة واحدى وعشرين الى مئة وعشرين كله وكس اذا تمت فيها واحدى وعشرين فتجب فيها بناءها ثلاث بنات لبور بعد ذلك تستقر الفريظة في كل اربعين من ترابون في كل خمس حصة
مئة وثلاثون الثمانون بنت يعلمون والخمسون رقة مئة واربعون المئة هكتار الاربعون بنت الابوها مئة وخمسون خمسة خمسون خمسون ثلاثة عقاب مئة وستون اربع بنات يبون اربعون اربعون. وهكذا في كل ثلاثين تبيع او تبيعه
ان يخرج من سمي بذلك لانه لا يزال يتبع اباؤ امه اذا تمت خمسين اه اذا تمت اربعين الذين مسنة يعني من البقر ما بها سنتان اذا تم ستين فبها تبع
اذا سنة سبعين الاربعون دين مسنة والثلاثون كبير اذا تم الثمانين مسنتان اذا تم التسليم ثلاثون وثلاثون وثلاثون اي ثلاثة اتبعه وهكذا في كل ثلاثين وفي كل اربعين مسلما ازيك يا اخي الغنم
اربعين وما فوق الاربعين الى مئة وعشرين هذا وقت بمعنى انه لا تزيد به الزكاة فاذا مائة وعشرون والشاة الواحدة من الغنم من الضأن او المعز الى مئتين وواحدة اي من مئة واحدى وعشرين الى مئتين
فاذا فشيعة ان مئتين واحدة الى اه الى مئتين وثلاث وتسع وثلاثين. مئة وتسعة وتسعين هذا وقت اربع مئة اربع شيعة وفي خمس مئة خمس شياه. وهكذا تستقر الفريظة عباد الله
هذا انا الثالث قديما اه تصنع من الذهب يسمى دينارا من الفضة يسمى درهما يسمى الفلوس ويسمى الان هلل من الذهب الدنانير من الفضة الدراهم اكثرها استعمالا ولذلك تسمى الان الريالات تسمى دراهم
باسم الافضل وان كانت عندنا الان الدراهم عندنا الريالات من الفضة قديما يستوردونها من فرنسا ويسمى الفرنسي ثم صنعت في المملكة هذه مكة المكرمة بامر الملك عبد العزيز وتسمى ريالات فضة
عربية الجنيه قطعة من الذهب يكون مكان الدينار الا انه اكل اكثر منه جاءت بعد ذلك هذه الاوراق وكانت الريالات والدنانير وما اشباههم او اختلفت قيمها المملكة الريال وفي العراق ونحوه الدينار
وفي مصر وفي سوريا الليرة وما اشبه ذلك هذه كلها قيم اثناء الابرة بالقيمة ها هناك يجب لكل عشرين مثقالا النصف مثقال وفي مئة وخمسة دراهم ربع العشر اهكذا تكون ربع العشر تخفيفا على التجار
اه لانهم قد يتعبون قد يخسرون في كل اربعين ريال ريال هكذا يجب خمسة دراهم اذا كانت هذه الرياء رخيصة في بعض البلاد فينظروا مقدار اه قد تكون مثلا عندنا يمكن ان الريال الفظي يساوي عشرة ريالات
من الريالات الفضية يقدروه بستة وخمسين ريالا عربيا جاءت هذه الاوراق اما اذا قيمة عند الصرافين وغالبا ان الريال الفضائي يساوي عشرة ريالات عشرة من ريالات الورود ننظر الى قيمتها
يمكن نضربها بعشرة يعني ستة وخمسين تضرب بعشرة خمس مئة وستين هذا هو النفاق فاذا خمس مئة وستين وهان عليه الحول فبيع الزكاة ولو كانت قليلة قد يقول ستمئة وخمسين سنة
لا تساوي شيئا تساوي كسوتي وكستي انا ولكن نقول حيث ان وهي عندك ما انفقتها انفقت من غيرها فانك تزكيها وهكذا اذا سمعت هكذا الركاز ما وجد الجاهلية قد يكون في الارض
هذه الكنوز للاسكان يمكن ان الانسان يحذر في مكان فيعذر الى كنز ويكون عليه علامة في الجاهلية علامات الكفار فنقول هذا غنيمة. اخرج من الخمس ال بيت المال كما يخرج خمس من الغنيمة
التجارة هي التجار سميت عروبا لانه الناس من يتخذ تجارته اقمشة فتسمى عروبة واخر سند تجارته اطعمة من البر او من السعيد يا من آآ الارز يا واخرون يجعلون يجعلون بضائعهم
يعني الاباريق والصحون والكؤوس ونحوها فانه يزكيها وكذا سائر الرائع كبيرة وصغيرة حتى الذي بضاعته عروظه سيارات ولو بلغت مليونا او اكثر اتذكر قيمة اذا شاف المليون خمسة وعشرون الفا
الزكاة الالف خمسة وعشرون ريالا مئة واربعين الفا الف وهكذا يجب ان فيه الخمس عرفنا عروض التجارة التي تعرض للبيع انها قيمتها اذا بلغت نصابا اه كان نصاب الذهب مئة درهم
او عشرون قريب من الجنيح النصاب في الكل يعني ان يكون له نصاب ويشترط الحول الخارج من الارض النبات الحب والتمر الحبوب كالبر والشعير والدخن والذرة وكذلك اما يدخر كالفول
وان اسأله من اشكال يدخر ولا يفسد والنساء بخمسة اوسط وستون ساعة في الصحيح النبوي وهو اقل خمس وخمس النصاب مئتين وستين او مائة وسبعين في العروبة الا اذا بلغت النصاب واما الحبوب الخارجة من الارض
فتخرج زكاته الى اصولهم. اذا صدم النخل اخرج زكاة اذا حصد الزرع اخرج زكاته وهكذا ما يستغفر من غيره يقول واما الدافع فهو رب المال يا وكيله بالنية الدافع الذي يدفع الزكاة هو المالك
كسب امواله واجل زكاة او مثلا الف. او عشرون عشرين الفا. او مئة الف. او الف الف يعني مليون هو لم يخرجه انه يدفعه بنفسه يعطي هذا منه وهذا منه حتى يزكي ان يخرجه
ويجوز ان يوكل الى فلان هذا زكاة تدفعه الرابع المدفوع اليه الذين هم الفقراء الاصنام الثمانية الفقراء الى المساكين عليها والمعذوات قلوبهم ثم في العقاب والغانمين في سبيل الله من السبيل. هؤلاء اهل البكاء
حاجة شديدة انهم لا يجدون ما يكفيهم اذا كان لاحد ان يدخن ولكن داخله يكفيه عشرة ايام بعد ذلك يقترض يطلب الصدقة يسمى فقيرا فاذا كان دخله يكفي عشرين يوما
او ستة عشر يوما هذا يسمى مسكين يعني انه بعد خمسة اشهر يوم او بعد عشرين يوم يذهب صدقة هذا هو المسكين الذين يتعبون في جمعها فهنيئا من كان يذهبون على الابل
يصلون الى المزارع ويأكلون الزرع كتبا ونخلك كذا. اخر زكاة يصلنا الى الاغنام الابل يقولون زكاتك كذا وزكاتك كذا اخرجها لهم حقهم مئة في المئة من الازمنة الدولة تجري لهم رواتب وانتداباتهم فيكون فيقيهم ذلك
المؤلفة قلوبهم اه رؤساء العشائر ممن يرجع اسلامه او كفوا شره او يرجع قوة ايمانه او اسلام او جباية الزكاة من قومها حتى يا سيدي وانت لست بحاجة لي خبئني نفسي انني اختلف ويؤدي اليك السماء. يذهب ويحترف
مثلا او نحو ذلك كل شهر يجمع مثلا الف يعطيه سيء له الى ان ثمنه عشرة الاف هذا له حق في الذكاة كذلك الغالمون ايضا الذين عليهم ديون وقد عجزوا عن وفائها
هذا يسمى غارمة. احيانا يكون عليه دين وهو غني. ولكنه تحمله لاصلاح ذات البين وقع قتال بين القبيلتين فاصلح بينهم قال يا هؤلاء اتركوا القتال وانا اتحمل لكم عشرة الاف يا هؤلاء اتركوا
الان وانا اتأمل لكم ثمانية الاف لا نكلفه ان يدفعها من ماله سهلوا له الزكاة. يجمع من الزكاة حتى يسددها. هذا من الغارمين وكذلك الذي عليه ديون عجز عن وفائها
هذا انه ايضا استجاب لاهله عن النفقة او سكنه ونحو ذلك وعجز عن الوفاء فانه غانم في سبيل الله اي المقاتلين المجاهدين الذين ليس لهم ديوان الا تجري لهم الدولة نفقة او مكافأة او مرتبة
هؤلاء لهم حق من الزكاة. المجاهدون بعض العلماء فذهب الى ان سبيل الله يدخل فيه كل ما يقرب الى الله فكان بناء المساجد من سبعين الله بناء القناطر والجسور كما يسمى بالكباري
المصلحة من سبيل الله كذلك الجمعيات الخيرية والجماعة جماعة الدعوة الذين يقومون بالدعوة الى الله هؤلاء كلهم داخلون في سبيل الله. حيث ان المراد ما يقرب الى الله وانا من السبيل فانه المنقطع
ان الرجال الى بلاد من قطع ولم يجد ما يرسله الى اهله. بلادهم فيها له مال ولكن لا يستطيع ان يرسل اليه شيء اما اذا كانوا يستطيعون السلفية التلفونية انا منقطع في الرياض
اولادهم مثلا في المغرب ارسلوا لي كذا ابي اشرطة البنك الفلانية المصرف الفلاني ففي هذه الحال يجوز ان يأخذ من الزكاة اذا لم يأتيه مصرف بعد ذلك يقول لا يجوز دفعها الى غني
لان الغني عليه زكاة وليس يأخذها. لهذا تؤخذ من الاغنياء ترد على الفقراء ولا الى عمود عين نسب ارحمود الاول الاباء والاجداد. والامهات والجدات. لا يلجأ اليهم التزمه النفقة واذا افتخروا
العمود الثاني الاولاد والذرية من ذكور واناث او بنات ابنائه وان بعدوا لا يدعوا اليهم لانهم اذا اتقوا العجب عليه ان ينفقوا عليه وتدعو المرأة الى زوجها. والرجل الى امرأته. لان نفقته الزوجية واجبة عليها
صدقة لبني هاشم ولا لمواليهم تعلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الزكاة اوساخ الناس فلا تأخذ منها وكذلك مواليها الذين هم العتقاء يلزمه مؤنته اذا لو مت انا لو مات لولدت منه
لا تعطيه من زكاتك يقول وفي بني خلاف وارجح ان لهم انما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم خمس الخمس لانهم نصروه والذين نشروه هم الذين هم قد ماتوا في ذلك الوقت
وذلك لان عبد مناف له اربعة ابناء والمطلب ابن عبد مناف عبد شمس ابن عبد مناف نوفل ابن عبد مناف بنو هاشم يقول الثالث الصوم ويكتمل الاربعة صائم وصوم ومفسد له ومفعول فيه
هكذا الصائم الواجب الذي يجب عليه كل مكلف غير غير عاق غير مسابق تقضي والمسافر ايضا يقضي المجانين المجنون والاخوة المكلف هو الحر آآ مع ان هو البالغ البالغ العاقل
فلا لا يجب عليه ان يصوم اذا كان مجنونا. او مخبلا ولا اذا كان صغيرا دون البلوغ والمسافر له ان يفطر اه لان السفر قطعة من العذاب فيتألم ويشك عليه فلذلك كان يفطر
ومع ذلك فان المسافر في هذه الازمنة لا يشق عليه الصوم قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صام في غزوة الفتح من المدينة الى عسفان صام ثمانية ايام لما هو الجيش كله عشر
انه يجوز الصوم الى قائلا كانوا قادرين ولما قربوا من مكة امرهم بالافطار انكم لاكوا عدوكم غدا والفطر اقوالكم. افطروا حتى تقوى مع القتال هكذا فانها تقضي اقول ان كل مميز عاقل
غيرها ايضا ونفساء اما الصوم فانه ثلاثة اقسام الاول الفرض والثاني الواجب والثالث في السنة هكذا هناك من يفرق بين الواجب والفرق اللهم سلفية يقولون الواجب ما ثبت بدليل قطعي. الفرض ما ثبت
والواجب ما ثبت بدليل ظني والاقرب انه الاثر الصيام ثلاثة اقسام الذي فرضه الله ولا يجب غيره الثاني الواجب الواجب الذي اوجبه الانسان على نفسه كالمأثور اذا قال لله علي
ان اصوم شهرا او ان نجحت فلله علي ان اصوم عشرة ايام هذا يسمونه واجبا ابن نذر. قضاء رمضان هذا واجب. لانه السفر فيكون واجبا اما النفل والسنة فانه اما ان يكون مفلكا او مكيفا
المسلم الصوم من اية يوم يعني اية صام العبد صام العبد صام الاثنين افطر صوم اول كل شهر او وثق او اخره الصوم المطلق اذا لم يكن من نورا اما اذا اوجبه على نفسه بان قال نجحت ان اصوم شهرا او اسبوعا
ما يسمى هذا منثورا اما النفل ابانه تطوع. والمتطوع امير نفسه اذا اذا افطره فانه لا يقضي ذكرت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فقالت اهدي الينا الطعام
فقال كربيه فلقد افلحت صائما وهو كان صائما دليل على انه التطوع يجوز له ان يفطر هكذا وقع في زمان لا يكره صومه ولا يحرم هذا هو المفرق الصوم المطلق
ان يتطوع بصوم يوم او اسبوع او نحو ذلك المكروه اذ رأى ليوم الجمعة وليس ذلك للتحريم ولكن كان الخشيان ان يتأخروا عن الجمعة او يعتقلون الجمعة مثل يوم العيد
يوم الجمعة وكذلك وقد ذهب بعض المتأخرين الى انه لا يجوز صيام يوم السبت ابدا. الا ان يكون او نحو ذلك والان الصواب انه جائز الذي يصوم يوما ويفطر يوما اذا افطر يوم الجمعة يصوم يوم السبت
كذلك يا الذي يصوم كل اثنين او خميس. يصوم ثلاثة ايام البيض اذا كانت في او فيها جمعة يصوم والمهرجان التي النصارى الصيام المحرم الايدين ايام الايدين وايام التشريق هذه محرمة صيامها
سبب ذلك سبب اخواني بعد رمضان ان ينفصل رمضان من غيره ان يكون اليوم النبي لرمضان غير صيام ولا يجوز صيامه. لانه يفصل به من الفرض والنفل. قد يصوم اليوم الثاني ايام الستين شوال
اهكذا قال ايه بالثاني؟ عيد الاضحى يأكلون به من نسكهم يضحون فيه ايام التشريق الثلاثة يأكلون فيها ايضا من اللحوم التي تذبح في منى فلذلك تسمى اكل وشرب وبكر لله
الصوم المقيد ايام مشددة او اشهر. فمن ذلك يوم عرفة ورد فضل صيامه وان من صامه فانه يكفر سنتين. السنة الماضية وسنة قابلة وهل اخاف الحجاج؟ فان الحجاج لا يصومونه
لانهم وهد الله وليس من عادة الكلم ايجوع اضيافه ولهذا يسمون ضيوف الرحمن فلذلك لا يصومونه وهم بعرفة خدم ما يحرمون يحرمون انفسهم الصيام والعبادة والحج والعمرة. ويأتون كخدام ولا يعملون ولا يعملون المناسك
يجوز لهم ان يصوموا يوم عرفة ولو كانوا سوف يخرجون من منى الى عرفة عاشوراء المحرم ورد ان صيامه يكفر سنة الاثنين والخميس من كل اسبوع اه ترفع فيهما الاعمال. يقول صلى الله عليه وسلم فاحب ان يرفع عملي
ايوا وانا صائم كذلك ستة ايام من شوال ومن اوله ومن اخره تجوز متوالية متفرقة ستة ايام من كل من شوال اذا صامنا متوالية وقع فيها السبت او الجمعة فلا اكراه
كذلك صيام ثلاثة ايام من كل شهر ورد ان ذلك يؤجل صيام الدهر اذا كان ابن عمر صومه من اول الشهر ساعة ما يذكر الشارث ثلاثة ايام ان تكون ايام البيض. الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
عن هذا هو اصرار هكذا الاثنين والخميس اجبت من شوال من كل شهر صياما محرم قال صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله الذي تدعو له المحرم
صيام محرم فيه اجر يا شعبان كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام شعبا تقول عائشة حتى كان يصومها الا قليلا انت ما يتعلق بالصيام تذكر ما يفسد الصيام
لا شك ان الاكل يفسد اذا كان عنده. وان كان نسيانا او سهوا ما لا يفسده؟ قال صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فانما اطعمه الله وسقاه فليتم صومه
هكذا اه كذلك ادخال شيئا الى جوفه. الجوف هو داخل داخل بطن الانسان اذا ارسل الى جوفه من اي موضع كان متعمدا ولو غير مطعوم من الانف وكذلك ما يتجدد لهذه الازمنة التغذية بالابر
فتوطن اذا كانت مقضية او مكوية لانني ادخال شيئا الى الجوف. ادخله مثلا ارسله مع بطنه او ظهره ادخال شيء الى الجوف وان كان اذا كان متأمن بالله ولو غير مطعوب
يعني شيء غير مفهوم سمعنا ان بعض المتعلمين يمتلئ البرد الذي نزل من السماء. ويقول انه ليس اكلا ولا ترضى. ليس ماء ولا عسل نقول هذا خطأ. اه لانه يجب ان يكون
هكذا كذلك اجماع. يبطل الصيام بل في كفارة كذلك دوائيه التقبيل والضم والمباشرة الا ان في الجماع كفارة كفارة صيام شهرين لا يطلع ستين مسكينا كذلك الحجامة تفطر هذا مع قوله حجم لهما
وبذلك خلاف مذكور لكتب الفروع المفعول فيه يعني ماذا يفعل في الصيام المفعول يستحب له الاشتغال بالطاعة الصائم عليه ان يشعر بانه بعبادة واذا كان في عبادة اباء اوياء يشتغل في العبادات
المفعول فيه ان في رمضان هو مستحب الاشتغال بالعبادات الى الصلاة والقراءة والذكر والصدقة ونحو ذلك. الشأن المباح تعاطي التجارة والوظيفة والعمل في ماله وساق بهائم ايضا ونحو ذلك التعريف المكروه يكره له ذوق الطعام
وهو صائم لانه قد يصل طعمه الى جوفه فان كان العلك يتخلل فحرام. وذلك لانه يبتلي الطعم ويبتلي منه اجزاء وان كان قال له بان الشجري فانه مكروه ولو لم يكن له طعم. ولو لم يكن يذوب
هكذا الثالث القبلة يكره ان يكبر من امرأته اذا كان ذلك يثير الشهوة لانه يتركه لله. في الحديث انه ترك شهوته طعام وشرابه من اجلي. فيترك التكوين لانه ما شافها
هكذا المحرم الغيبة ونحوها يعني لا يجوز لها ان يشتغل بالغيبة في الحديث اليس صيام من الطعام يا شراب؟ انما الصيام من اللغو والرفع وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس للهجة
يجعل طعامه وشرابه ولكنه لا يقضي كثرة الاحاديث والنهي عن الاذى بعد ذلك ذكر الاعتكاف الصيام لقوله تعالى المساجد فهو سنة ففي كل صوم بمسجد لا يصلح الاعتكاف الا في المساجد
كان في غير مسجد اما ان يترك الجماعة وهذا تركا لما هو افضل واما ان يتركهم وان يتركها ولكن يتكرر خروجها والذي يتكرر لا يكون معتكفا يشتغل بالطاعات يستقر بالقراءة والذكر والدعاء والعبادات
يفسد يفسدهما يفسد الصوم كذلك لانه يعتبر قربة افسده الاكل نهارا ويفسده ايضا الجماع قال تعالى واثواشرهن وانتم عاكفون في المساجد الحج ان شاء الله