1
00:00:01.400 --> 00:00:28.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر مؤسسة منارات الهدى ان تقدم لكم شرح متن فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة لعلي ابن عقيل ابن محمد ابو الفدى رحمه الله. والتي القاها فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان

2
00:00:28.750 --> 00:00:57.500
حفظه الله خلال العام الدراسي الف واربعمئة وخمسة وثلاثين الف واربعمئة وستة ثلاثين هجرية في جامع الامير مشعل ابن عبد العزيز بحي الخزامى في مدينة الرياض الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

3
00:00:57.500 --> 00:01:27.500
اللهم علينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. اه نستأنف هذا الدرس بعد في مدة الاجازة اختبارات وكنا قد وعدنا بان نبدأ بشرح متن جديد وهو الفصول فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة. وهو موجود على الابواب صور الاخوة عددا من النسخ من ليس

4
00:01:27.500 --> 00:01:47.500
نعم من لم يأخذ تفضل الان يأخذ هنا ومن الابواب. تصور الاخوة ثلاث مئة نسخة لكن لو نفذت ممكن يعني نحصل على شيء يخبرناه توفر الاسبوع القادم ان شاء الله. اه هذا المتن لابي الوفا ابن عقيل الحنبلي

5
00:01:47.500 --> 00:02:17.500
هذا المتن كان مخطوطا الى ما قبل سنة ثم عثر على مخطوطة في تركيا وحققها الشيخ عبدالله الفوزان. لكن اختلف هل هذا المتن هل هو كتاب مستقل الفه مصنف ام انه داخل في كتابه المشهور الفصول في الفقه؟ والذي ايضا لا يزال مخطوطا. واذا رأينا الى

6
00:02:17.500 --> 00:02:37.500
السياق الذي يظهر انه ليس كتابا مستقلا وانما هو داخل ضمن تاب المؤلف وفي الفقه هذا هو الذي يظهر لانه لم يجعل له مقدمة ولم يبين يعني لم يجعل له خطبة ولم يبين غرضه من تأليف

7
00:02:37.500 --> 00:02:57.500
ايوة انما ابتدأ مباشرة واما البسملة آآ الحمد لله وهذي من وظع المساخ كما هو ظاهر ولان المترجمين لابي وفاء لم يذكروا هذا الكتاب له انما ذكروا له الفصول في الفقه

8
00:02:57.500 --> 00:03:17.500
فهو لا شك في نسبة هذا الكتاب اليه لكن فقط الخلاف هل هو كتاب مستقل؟ ام انه آآ جزء من كتاب الفصول الاقرب انه جزء من كتاب الفصول في الفقه. والعلماء عنوا بالاداب

9
00:03:17.500 --> 00:03:53.050
والاخلاق وصنفوا فيها مصنفات. فمنهم من صنف مصنفات مستقلة ومنهم من الحقها اخر كتابه فممن صنف صنفات مستقلة في الاداب البخاري له كتاب الادب المفرد الادب المفرد الخرائط له مكارم الاخلاق ايضا له مساوئ الاخلاق كتابان وايضا ابن حبان له روضة العقلاء ونزهة الفظلا

10
00:03:53.050 --> 00:04:19.100
وغيرهم ممن ايضا منهاج القاصدين واختصرهم القدامى في مختصر منهاج القاصدين ومنهم من الحق الكلام عن الاداب كتابه. ابن ابي موسى الحنبلي له كتاب الارشاد في الفقه وفي اخره جمل من الاداب

11
00:04:19.200 --> 00:04:47.700
كذلك ابن غلبان الحنبلي له مختصر الافادات ووضعها في اخره جملة من الاداب كذلك حافظ ابن حجر في بلوغ المرام ايضا في اخره احاديث في الاداب والاخلاق وابو داود ايضا ذكر في اخر سننه الاحاديث في الاداب وغيره. فالعلماء اذا عنوا

12
00:04:47.700 --> 00:05:07.700
هذا باب الاداب والاخلاق. فان هذا من اه الامور العظيمة التي ينبغي لطالب العلم ان يعنى بها وان يحرص عليها. ولذلك تجد يعني من من طلاب العلم من عنده قوة علمية

13
00:05:07.700 --> 00:05:27.700
وقوة في البحث لكن لا يستفاد منه بسبب سوء خلقه. تجد ان عنده شدة في التعامل سوء خلق فينفر الناس منه. بل ربما تجد هذا حتى بعض العلماء ان الذين عندهم غزارة في العلم لكن

14
00:05:27.700 --> 00:05:51.250
لا يستفاد منهم عن الوجه الكبير بسبب سوء الخلق او الحدة لان الله تعالى جبل النفوس على ان تنفر من غليظ الطبع. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولو كنت

15
00:05:51.250 --> 00:06:11.250
يعني يا محمد صلى الله عليه وسلم فظا غليظ القلب لانفضوا وهم من؟ الصحابة الذين يعلمون ان ما حق بل ما يقوله وحي. ومع ذلك لانفضوا من حوله. هذه نسوة لله عز وجل. ان الناس تنفر من

16
00:06:11.250 --> 00:06:38.150
الفظاظة ومن الغوظة ومن سيء الاخلاق. فاذا ينبغي ان لطالب العلم ان ان يعنى بهذه الابواب. وان يحرص على التأدب هذه الاداب ومن هنا نجد عناية العلماء بالتصنيف فيها سواء في صنفات مستقلة او في كتبهم

17
00:06:38.700 --> 00:07:06.350
هذه هذا هذه الرسالة وان شئت قلت متنا اه حوت اثنين وعشرين خصلة. وقال فصول فصول فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة حوت اثنين وعشرين فصلا وما واكثر من مائة وثلاثين نوعا في الاداب والاخلاق

18
00:07:06.450 --> 00:07:29.650
ومما تتميز به هذه الرسالة ان فيها ذكرا لهذه الاداب والاخلاق وتفاصيلها ودقائقها التي ربما لا يتعرض لها في كثير من الدروس والشروح والمحاضرات كما سيأتي اه ان شاء الله تعالى الخطة اننا

19
00:07:29.700 --> 00:07:48.950
ننتهي من هذه الرسالة في هذا الفصل باذن الله عز وجل. نبدأ اولا المقدمة وهي كما ذكرت ليست من كلام النفط وانما من كلام النساخ كما يظهر من السياق قال بسم الله الرحمن الرحيم

20
00:07:49.050 --> 00:08:09.050
ونحن ذكرنا ايهما افضل البداءة بالحمد او البسملة في تصنيف الكتب؟ نعم. تصنيف الكتب بسملة تصنيف البسملة انهم سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. كان النبي صلى الله عليه وسلم في كتبه لملوك ورؤساء العالم يبدأ باسم الله

21
00:08:09.050 --> 00:08:34.000
الرحمن الرحيم وفصل حديبية ايضا بدأ بسم الله الرحمن الرحيم. اما بالنسبة لخطبه للخطب المحاضرات دروس كلمات ونحو ذلك مما ليس مكتوبا فايهما اولى واقرب السنة؟ البداءة بالبسملة او بالحمد لله. الحمد لله

22
00:08:34.350 --> 00:08:55.350
او بالحنبلة لان جميع خطب النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأها بالحمد لله حتى خطبتي العيدين وما يذكره بعض الفقهاء من ان الافظل ان يبدأ الخطيب بالتكبير هذا قول مرجوح ولا دليل

23
00:08:55.350 --> 00:09:12.700
عليه وانما استحسان لبعض الفقهاء ولا دليل عليه. الصواب ان خطبة العيد تبدأ بالحمد لله بل جميع الخطب. جميع الخطب كذا ايضا حتى المحاضرات والدروس والكلمات فالاقرب للسنة ان تبدأ بالحمد لله

24
00:09:13.150 --> 00:09:35.350
وان بدأها باسم الله الرحمن الرحيم فلا بأس لكن الكلام في الافضل ويعني الاقرب للسنة في هذا. وعندما قل بسم الله فهو عندنا جار ومجرور وهو متعلق بفعل محذوف مناسب

25
00:09:35.550 --> 00:09:58.100
للسياق فعندما تقول تقرأ تقول بسم الله يعني بسم الله اقرأ. عندما تكتب يعني بسم الله اكتب. عندما تأكل بسم الله اكل يكون متعلقا بفعل محذوف مناسب للمقام. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وآآ

26
00:09:58.100 --> 00:10:18.100
وصلى الله وسلم على خاتم النبيين المتقين وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين وقلنا ان هذه من اضافة المساخ. هذه نبذة كل من فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة من تأليف الشيخ الامام القدوة ابي الوفاء بالعقيل رحمه الله وهذا يدل على انها

27
00:10:18.100 --> 00:10:46.300
من كلام النساخ ليست من كلام المؤلف المؤلف كما هو ظاهر آآ الاداب والاخلاق. الاذان جمع اداب والادب قال ابن القيم حقيقة الادب استعمال الخلق الجميل. وقال غيره ان الادب هو استعمال ما يحمد قولا وفعلا

28
00:10:46.300 --> 00:11:08.200
والادب مطلوب من المسلم مطلوب ان يتأدب بالاداب. ويتأكد في حق طالب العلم ولهذا لما ذكر الله تعالى تفسحه في المجالس قال يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا افسح الله لكم وان

29
00:11:08.200 --> 00:11:29.600
اذا قيل انشزوا فانشزوا. اكمل الاية يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات  ما العلاقة بين اول الاية واخرها؟ اول الاية فيها الارشاد الى ادب التفسح في المجالس. واخر الاية

30
00:11:29.600 --> 00:11:54.000
اشارة الى رفعة من العلم. فما وجه الارتباط بين اول الاية واخرها من يذكر لنا؟ نعم عبد الله طيب ما عندي جواب نعم نعم التفسح نوع من الادب لكن ما العلاقة بين بين تمسح المجالس وبين رفعة الذي اوتوا العلم. نعم

31
00:11:54.250 --> 00:12:22.800
نعمة نعم نعم هذا يعني آآ اجابات متقاربة ان من لوازم العلم الادب من لوازم العلم الذي يرفع الله صاحبه درجات الادب فكأنه في اول اية يقول تفسحوا المجالس ادب من الادب. وان هذا الادب لا يقوم به على التمام ولا

32
00:12:22.800 --> 00:12:42.800
طفل لهذا التوجيه وهذا الارشاد من الله عز وجل لهذا الادب ولغيره من الاداب الا الذين امنوا والذي اوتوا العلم يرفع الله الذي الان منكم والذين اوتوا العلم درجات. فهذا يدل على ان من ملازم العلم الادب. وان الادب هو يعني اه

33
00:12:42.800 --> 00:13:02.800
الامور التي ينبغي ان يتصف بها او يعني ابرز الصفات التي ينبغي ان يتصف بها طالب العلم. وان طالب العلم المتأدب بهذه الاداب هو الذي يرفعه الله عز وجل درجات. اما طالب علم لا يتأدب بالاداب

34
00:13:02.800 --> 00:13:22.800
وانما فقط يحصل علما من غير ان اه يتأدب باداب طالب العلم هذا لا لا تحصل له الرفعة انما الرفعة درجات لمن تأدب باداب العلماء. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. قال ابراهيم النفعي

35
00:13:22.800 --> 00:13:42.800
كانوا اذا اتوا الرجل ليأخذوا عنه. نظروا الى سمته وصلاته. والى حاله. ثم اخذوا عنه سمت وايضا الصلاة كونه مثلا يحافظ على الصلوات الخمس مع الجماعة في المسجد ومعروف بانه من اهل الصلاة

36
00:13:42.800 --> 00:14:10.150
كذلك سمت وسمت اهل العلم وحاله حال اهل العلم وتأدب باداب آآ العلم والعلما هذه لابد منها في من يؤخذ عنه العلم. والاخلاق المشروعة الاخلاق جمع خلق ومكارم يعني مكارم الاخلاق المشروعة. الاخلاق جمع خلق. والخلق

37
00:14:10.800 --> 00:14:35.500
هيئة راسخة للنفس. هيئة راسخة للنفس تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر هذا تعريفه عند ابواب الاخلاق والسيوف فمثل الحلم لاحظ الحلم هيئة راسخة تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر الكرم الخلق خلق الكرم الشجاعة

38
00:14:35.500 --> 00:15:15.500
ثبات القلب ومن الاخلاق الاخلاق لا شك انها من الله عز وجل وهبة فيولد بعض الناس حليما كريما سخيا رحيما حسن الاخلاق لكن اختلف هل هل الاخلاق الكريمة ومكارم الاخلاق هل هي تكتسب؟ ام لا تكتسب؟ فقال قوم انها لا تكتسب. ولكن هذا قول ضعيف. الصواب انها تكتسب

39
00:15:15.500 --> 00:15:41.550
والا لو كانت لا تكتسب لم يكن لي نصائحه ومواعظ الانبياء وتوجيهات الانبياء فائدة. ولقال الناس نحن خلقنا وجبرنا على هذه الاخلاق لا نستطيع ان نغيرها ومما يدل على ان الاخلاق تكتسب ما جاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني قال لا

40
00:15:41.550 --> 00:16:04.650
قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب. فردده مرارا قال لا تغضب. فلو كانت لو كانت لو كان الحلم بترك الغضب لا يكتسب لقال هذا الرجل يا رسول الله انا خلقت وجبلت على الغضب. كيف لا اغضب؟ ولم يكن لامر النبي

41
00:16:04.650 --> 00:16:18.400
صلى الله عليه وسلم له بترك الغضب معنا. فقول النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بترك الغضب يعني بالاتصاف بصفة الحلم. هذا دليل على ان الاخلاق الحسنة ومنها الحل انها تكتسب

42
00:16:18.600 --> 00:16:38.600
انها تكتشف فاذا الصواب اه ان مكارم الاخلاق حسن الخلق من الحلم والكرم والشجاعة وغيرها انها تكتسب. وقد نتكلم عن هذا بالتفصيل غزالي في احياء علوم الدين. وكذلك ايضا اه قدامى في

43
00:16:38.600 --> 00:16:58.450
منهاج القاصدي وغيرهم مما كتب في الاخلاق وخطأوا خطأوا قول من قال بان حسن الخلق انه لا يكتسب قال ان كلامه خطأ ليس فقط مرجوحا بل خطأ لانها مخالف للنصوص الكثيرة

44
00:16:58.850 --> 00:17:22.600
وبناء على هذا ينبغي للمسلم ان يحرص على اكتساب الاخلاق الحسنة والابتعاد عن الاخلاق السيئة ويقول ارباب الاخلاق والسلوك انك اذا اردت ان تكتسب خلقا حسنا فينبغي ان يكون ذلك بالتدريج حتى يصبح هذا الخلق هيئة راسخة للنفس

45
00:17:22.600 --> 00:17:42.200
فمثلا انسان يعرف لنفسه شدة الغضب يريد ان يصبح حليما فيمرر نفسه على الحلم وترك الغضب فيقول مثلا في اليوم الاول لن اغضب مثلا من الساعة الرابعة الى الساعة الخامسة. مهما كان السبب لن اغضب

46
00:17:42.250 --> 00:18:04.600
يتخذ قرار لن اغضب اليوم الثاني اجعلها ساعتين. اليوم الثالث اربع ساعات اليوم الرابع يجعلها ثمان ساعات وهكذا فانه لا يلبث الا ان يصبح حليما وهكذا بالنسبة لسائر الاخوة رجل يعرف نفسه مثل الشح والبخل

47
00:18:04.700 --> 00:18:23.950
يبرر نفسه على الكرم ويتعاطى الكرم يتكلف الكرم في البداية لان يصبح كريم الانسان يعرف نفسه مثلا الجبن وعدم الشجاعة يتكلف الشجاع الى ان يصبح شجاعا وهكذا فيستطيع الانسان اذا اكتسب مكارم الاخلاق بالتبريد

48
00:18:24.200 --> 00:18:42.100
انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم فمن تكلف الخلق الحسن لانه لا يلبث الا ان يصبح هيئة راسخة للنفس جاء في قصة الاشاد ابن عبد القيس او في صحيح مسلم

49
00:18:42.250 --> 00:18:59.350
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة الانات يعني ترك العجلة وعدم وعدم العجلة التثبت وترك العجلة قالوا يا رسول الله

50
00:18:59.450 --> 00:19:22.000
اجبهنت عليهما ام تخلقت بهما؟ هذي الزيادة ليست في مسلم لكنها ثابتة قال بل جبلت عليه. قال الحمد لله الذي جبرني على ما يحبه الله ورسوله لكن انظر الى قوله اجبرت ام تخلقت؟ يدل على ان هذا من التخلق ممكن

51
00:19:23.050 --> 00:19:40.450
قال بل جبلت عليه فاذا الاخلاق اما ان تكون جبلة واما ان تكون مكتسبة. واما ان تكون مكتسبة. اه قال من تأليف الشيخ الامام القدوة ابي الوفا ابن عقيل الحنبلي

52
00:19:41.650 --> 00:20:01.800
وهو من ابرز فقهاء الحنابلة وكان عنده حدة في الذكاء ويكون في ترجمته انه من اذكياء بني ادم يعني من ابرز اذكية بني ادم. يعني بعضهم يبالغ وهو اذكى بني ادم لكان فيه مبالغة

53
00:20:01.850 --> 00:20:26.250
لكن الابرز او من اذكياء بني ادم اه ولد سنة اربع مئة واحدى وثلاثين للهجرة. ونشأ نشأة العلمية قال عصمني الله في شبابي بانواع من العصمة وقصر محبتي على العلم

54
00:20:26.650 --> 00:20:49.700
وما خالطت لعابا قط. ولا عاشرت الا امثالي من طلبة العلم اللي ذكرها الذهبي في السير فكان في نشأته يعني نشأ نشأة علمية وكان في نشأته ايضا فقيرا وتفقه على مذهب

55
00:20:49.700 --> 00:21:09.700
الامام احمد لكنه ليس مقلدا وانما له اراء يجتهد فيها حسب ما يقتضيه الدليل ولذلك فانفرد بعدة مسائل وله اجتهادات خاصة به. يقال يعني في بعض التراجم التي ترجمت له

56
00:21:10.200 --> 00:21:30.950
انه كان عنده تأثر بمذهب المعتزلة وميل الى كلامهم بسبب مصاحبته لواحد منهم الاثر والمصاحبة ثمان الحنابل شنعوا عليه وعاتبوه فرجع وتاب. رجع وتاب من يعني من ذلك والحمد لله

57
00:21:31.550 --> 00:21:47.200
وله مصنفات كثيرة من ابرزها كتابها العظيم الفنون وهو كتاب كبير جدا قيل انه يقع في خمس مئة مجلد قيل اكثر من اه قيل ثمان مئة مجلة افخم الكتب في اه التراث

58
00:21:47.250 --> 00:22:05.000
العلماء المسلمين. ولا يزال مخطوطا لكن قبل اشهر جاءتني رسالة احد الاخوة قال انه عثر على مخطوط مخطوطة لهذا الكتاب في مركز المخطوطات في المباراة انا موجود الان في مركز المخطوطات في الامارات

59
00:22:05.150 --> 00:22:29.950
علي جمعة نعم طبع من مجلدات لكن نقصد كتاب كامل لانه عثر على خطوط الكتاب كاملة والا هو طبع منه اللذان موجودة  لان قيل انه عثر على يعني المخطوطة كاملة اتتني رسالة بهذا ما ادري عن صحة هذه المعلومة. لكنه كتاب عظيم

60
00:22:29.950 --> 00:22:50.400
عثر على المخطوطة لهذا الكتاب لا شك انه كتاب عظيم يعني يقع في خمس مئة مجلد وقيل ثمان مئة مجلد وهذا يدل على سعة العلم لهذا العالم الجديد. وايضا آآ قوة الصبر والجلد. كيف الف هذا الكتاب هذه

61
00:22:50.400 --> 00:23:05.050
هذا الحجم عندنا طالب بالماجستير او الدكتوراه اذا اراد ان يكتب رسالته خمس مئة صفحة او قريبا من هذا اذ قال السنوات حتى يكتبها الان خمس مئة مجلد كتاب واحد فقط

62
00:23:07.500 --> 00:23:35.650
وله كتاب التذكرة في اصول الفقه وهو كتاب مطبوع. وايضا الواضح في اصول الفقه وهو على اسمه واضح في عبارته ومن الكتب النافعة قد حقق وطبعا في خمسة اجزاء وكتاب الفصول في الفقه كما ذكرنا آآ الذي هذا هذه الرسالة جزء منه لكن لا يزال فصول الفقه

63
00:23:35.800 --> 00:24:04.600
لا يزالوا مفقودا ويقال انه يوجد جزء منه في اه في بعض مراكز المخطوطات توفي ابن عقيل الحنبلي رحمه الله سنة خمس مئة وثلاثة عشر في بغداد ويقال ان جنازته كانت جنازة مهيبة عظيمة حضرها خلق عظيم. حتى انه قدر من

64
00:24:04.600 --> 00:24:28.050
حضرها بثلاث مئة الف وكما يقول الامام احمد قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم الجنائز فكانت من الجنائز المشهودة العظيمة رحمه الله تعالى. فصل السلام المبتدأ يكون من الماشي على القاعد. ومن الراكب على الماشي والجالس

65
00:24:28.050 --> 00:24:44.200
به سنة واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة او الركاب اجزأ عن الجماعة واذا رد واحد من الجلوس اجزأ عن الجماعة لعلنا نبدأ بالفصل الاول من هذه الفصول الاثني عشر نبدأ به في هذا الدرس

66
00:24:44.250 --> 00:25:12.150
وقد جعله في احكام السلام. احكام السلام اه قال السلام المبتدأ يكون من الماشي على القاعد والسلام هو من الاداب العظيمة التي دعت اليها الشريعة الاسلامية لكونه يجلب المحبة والمودة والالفة والانس وزوال الوحشة. بين المسلمين. ولذلك لو

67
00:25:12.150 --> 00:25:30.400
مر بك شخص ولم يسلم فانك تستوجز منه. وتشعر بشيء من الوحشة خلاف ما اذا سلم فانك تشعر بشيء من الانس. اه قال يكون من الماشي على القاعد ومن الراكب على الماشي

68
00:25:30.400 --> 00:25:51.500
وهذا قد ورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم. الحكمة في كون الماشي يسلم على القاعد

69
00:25:51.500 --> 00:26:28.600
فقيل ان الماشي يكون في حال اعلى من القاعد وارفع فطلب منه ان يسلم لكون ذلك ادعى للتواضع ادعى للتواضع ابعد عن الكبر وقيل ان الحكمة تشبيها له بالداخل على اهل المنزل. فكما ان الداخل على اهل المنزل يشرع له ان يسلم عليهم. فكذلك

70
00:26:28.600 --> 00:26:54.650
الماشي على القاعد ومن الراكب على الماشي اه الحكمة من من كون الراكب هو المأمور بالابتداء بالسلام. قيل ايضا ان ذلك ادعى للتواظع والبعد عن الكبر والعجب ونحو ذلك. لان الراكب احسن حالا من الماشي

71
00:26:54.650 --> 00:27:22.800
فطلب منه ان يسلم عليه يعني لئلا يتكبر عليه كونه يجد مركوبا وهذا الماشي لا يجد مركوبا ولكونه اعلى منه عموما على الماشي والجاهز وهكذا ايضا القليل على الكثير لان الكثير لهم حق في هذا فشرع للقليل ان يبتدأوا بالسلام عليه. لو تقابل مثل اثنان قابلوا خمسة اشخاص

72
00:27:23.000 --> 00:27:43.000
في شرع للاثنين ان يبتدأوا بالسلام على هؤلاء الخمسة. قال والابتداء به سنة وهذا باجماع اهل العلم. قول الله تعالى واذا حييتم بتحية اي باحسن منها وقد نقل الاجماع على ذلك لكن هناك قول آآ عند الظاهرية ان ابتداء السلام

73
00:27:43.000 --> 00:28:04.200
الواجب وقيل ان هذا القول مخالف للاجماع مخالف للاجماع نعم واذا حييتم بتحييته فحييوا باحسن منها او ردوها لان الله تعالى قال حييتم بتحية دل هذا على مشروعية التحية التي هي

74
00:28:04.200 --> 00:28:24.200
اه تحية المسلمين السلام. وايضا بالسنة دلت على هذا في احاديث كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلمين ست وذكر منها اذا لقيته فسلم عليه اذا لقيته فسلم عليه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى يوم الجمعة

75
00:28:24.200 --> 00:28:44.350
صعد على المنبر سلم على الصحابة قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة او الركاب اجزأ عن الجماعة لان السلام كما ذكرنا هو سنة

76
00:28:44.750 --> 00:29:04.750
ورده واجب كما سيأتي ومن الجماعة فرض كفاية. اذا سلم واحد اجزأ كما انه يجزأ في رد السلام الواحد فاذا كان يجزئ في رد السلام الواحد على الجماعة فكذلك ايضا في ابتداء السلام يجزئ الواحد عن الجماعة

77
00:29:04.750 --> 00:29:22.100
وقد جاء في هذا في حديث في سنن ابي داوود اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم لكن في سنده ضعف. في سنده ضعف

78
00:29:22.400 --> 00:29:42.150
لكن العمل على هذا عند اهل العلم وان كان الافضل الافضل في الابتداء ان يسلم الجميع لقول النبي صلى الله عليه وسلم افشوا السلام بينكم. لكن يكفي ان يسلم احدهم وان سلم الجميع كان ذلك افضل واكمل

79
00:29:42.900 --> 00:30:02.900
وصفة السلام سلام عليكم وصفة الرد وعليكم السلام والزيادة المأمور بها المستحبة ورحمة الله وبركاته ولا يستحب الزيادة على ذلك. ويستحب ورحمة الله ليترك للمجيب الزيادة المأمور بها وهي قوله

80
00:30:02.900 --> 00:30:29.600
بركاته باحسن منها او ردها. قال وصفة السلام سلام عليكم. يعني بلفظ التذكير وليس السلام عليكم وهذا رأي مؤلف يرى المؤلف رحمه الله ان السلام يأتي منكرا وان سلام الاحياء عموم المنكر وسلام الاموات معرف

81
00:30:29.800 --> 00:31:04.700
وهذا قد عزاه الى المؤلف ابن مفلح الاداب الشرعية والقول الثاني في المسألة ان الافضل في صفة السلام ان يكون معرفا بال. السلام عليكم واذا نظرنا لورود له الصلاة في القرآن نجد انه قد جاء منكرا وجاء معرفا. جاء

82
00:31:04.700 --> 00:31:23.950
كما في قول الله تعالى سلام عليكم بما صبرتم. سلام على نوح في العالمين قال سلام عليك ساستغفر لك ربي الى غير ذلك من الايات. التي تأتي بلفظ سلام بالتذكير

83
00:31:25.300 --> 00:31:45.300
وجاء معرفا كما في قول الله تعالى عن يحيى وعيسى والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا وكما في قول الله تعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا

84
00:31:45.300 --> 00:32:11.650
يبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة. وكما في قول الله تعالى والسلام على من اتبع الهدى. اذا جاء منكرا وجاء معرفا فنحتاج الى ادلة اخرى ترجح فنجد ان الادلة في السنة آآ في القاء التحية تحية السلام اتت

85
00:32:11.650 --> 00:32:30.500
بقلب ومن ذلك ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم طوله طول ذراعا ستون ذراعا يعني كم متر

86
00:32:31.450 --> 00:32:54.800
قرابة ثلاثين متر يعني لو قلنا هذا العمود كم متر  يعني كم على الاقل خمسة امتار. يعني طول هذا العمود ست مرات لاحظ يعني عظمة الخلق وعرضه ثلاثة عشر ذراعا

87
00:32:55.600 --> 00:33:18.100
وجاء في رواية اخرى سبعة اذرع لكنها يعني ايضا خلق عظيم وثم ما زال الخلق يتقاسم. يتقاصر في الاعمار ويتقاصر حتى في البنية نوح لبث بقومه كم سنة الفساد اللي خمسين عام في الدعوة

88
00:33:19.050 --> 00:33:42.350
فالاموم السابقة اطول اعمارا واكبر اجساد لكن الله تعالى عوض هذه الامة بليلة القدر التي العمل فيها قليل والاجر فيها عظيم قال خلق الله ادم طوله ستون ذراعا ثم قال اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة فانظر ما

89
00:33:42.350 --> 00:34:02.350
دونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك من بعدك. فذهب فقال السلام عليكم. فقالوا عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. التحية التي قال تحيته تحية ذريتك من بعدك. قال

90
00:34:02.350 --> 00:34:22.350
السلام عليكم اتت معرفة بالف ولم يقل سلام عليكم وانما السلام عليكم. وهذا هو القول الراجح ان لفظ السلام الافضل ان يؤتى به معرفا بال يقال السلام عليكم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قال في

91
00:34:22.350 --> 00:34:46.250
الباري قال لو حذف اللام فقال سلام عليكم اجزاء. لكن باللام اولى لانها قيل والتكثير وفي حديث التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هذا كلام حافظ الحجر ايضا النووي في شرحه على مسلم

92
00:34:46.600 --> 00:35:08.000
ذكر هذه المسألة وقال الافضل ان يقول السلام عليكم. الالف واللام. فالقول الراجح اذا ان الافظل في لفظ السلام ان يؤتى به معرفا بال انه افضل من سلام عليكم بالتبكير. لكن كما قال ابو حجر لو قال السلام عليكم اجزاء

93
00:35:08.500 --> 00:35:28.250
وانما الخلاف فقط في الافضل الخلاف في الافضل وتجد بعض الناس طلبة العلم عندما يكتبوا خطابا يقول سلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني اعتقاد ان هذه الصيغة الافضل هذا يعني قول مرجوح هو قول مؤلف لكنه قول مرجوح

94
00:35:28.350 --> 00:35:48.350
والراجح ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اذا عندنا قولان في المسألة قول ان الافضل التذكير وهو القول الذي مشى عليه المؤلف وقول ان الافضل ان يؤتى به لفظ السلام معرفا بال وقلنا ان هذا هو القول الراجح وذكرنا ادلته من السنة. والا في القرآن ورد

95
00:35:48.350 --> 00:36:08.350
هذا وهذا لكن ذكرنا ادلته من السنة. حديث ابي هريرة وهو في الصحيحين وايضا في السلام عليك ايها النبي التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله بركاته وايضا احاديث اخرى لو تأملت يعني بحثنا وجدنا احاديث كثيرة يعني الاصل في السلام انه الوارد انه يؤتى به بلفظ آآ

96
00:36:08.350 --> 00:36:35.900
اه بالتعريف بالتعريف. وكما ذكر ايضا ابن حجر جهة النظر والمعنى ان اه الالف واللام فيها معنى والتكفير. قال وصفة الرد وعليكم السلام اي من يرد السلام يأتي بالواو ويقول وعليكم السلام والواو هذه اما

97
00:36:35.950 --> 00:37:01.600
انها عاطفة على السلام الاول لما قال السلام عليكم عطف وقال وعليكم السلام او انها للاستئناف او انها للاستئناف لكن لو قال عليكم السلام كما يفعل بعض العامة تقول السلام عليكم يقول وعليكم السلام من غير ان يقول وعليكم السلام

98
00:37:01.650 --> 00:37:25.950
اجزأ ذلك لو قالها بدون واو اجزاء لكن الاكمل ان يأتي بالواو ولو قال السلام عليك ايضا اجزأ بتحية الملائكة قال لما قال السلام عليكم قالوا السلام عليك لكن الاحسن ان يأتي بالميم التي تدل على التفخيم. السلام عليكم

99
00:37:28.800 --> 00:37:53.350
طيب اذا قال في رد السلام السلام عليكم لما سلمت عليه قلت السلام عليهم قالوا السلام عليكم وقال وعليكم السلام يجزئ او لا يجزئ نعم هو يجزي يجزى والدليل حديث ابي هريرة السابق لاحظ ردد الملائكة ماذا قال الملائكة؟ لما قال السلام عليكم قالوا السلام عليك

100
00:37:53.350 --> 00:38:14.300
رحمة الله ما قال وعليكم السلام حديث ابي هريرة السابق لما قال اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة فانظر ما يحيونك به. فان تحيتك تحية وليت من بعده فقال السلام عليكم قالوا السلام عليك ورحمة الله

101
00:38:14.650 --> 00:38:38.650
لو قال السلام عليك لا بأس لكن الافضل يقول وعليكم السلام قال والزيادة المأمور بها المستحبة ورحمة الله وبركاته ولا تستحب الزيادة على ذلك يعني اكمل صيغ السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

102
00:38:38.750 --> 00:39:07.350
واما قول المؤلف ولا تستحب الزيادة على ذلك يشير ما جاء في بعض الروايات من زيادات وهي ومغفرة ومغفرته قد جاء في حديث عمران بن حصين آآ قصة نفر الذين سلموا قال ثم اتى اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال

103
00:39:07.350 --> 00:39:27.350
النبي صلى الله عليه وسلم اربعون هكذا تكون الفضائل لكن هذا الحديث ضعيف. هذا الحديث بهذه الزيادة ظعيف لا يثبت وبعضهم يزيد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه. ايضا هذه كلها لا

104
00:39:27.350 --> 00:39:48.700
اذا المشروع الاقتصار على السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من غير ان يزيد على ذلك. من غير ان يزيد على ذلك قال ويستحب للمسلم ان يقتصر على قول سلام عليكم ورحمة الله هذا بناء على رأي المؤلف آآ الاقتصار على يعني الاتيان بلفظ السلام

105
00:39:48.700 --> 00:40:16.450
قل للصواب انه يؤتى به بالتعريف. لكن قال يستحب ان يقتصر على قول سلام عليكم ورحمة الله ليترك للمجيب الزيادة المأمور بها وهي قوله وبركاته باحسن منها او ردوها يعني يستحب انك ما تأتي بالصيغة الكاملة ما تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول السلام عليكم ورحمة الله حتى تتيح الفرصة لمن تسلم عليه

106
00:40:16.450 --> 00:40:32.750
لكي يرد باحسن من تحيتك. فيقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا ورأي المؤلف رحمه الله وهذا ليس عليه دليل ظاهر الا التعليل الذي ذكره فقط والقول الثاني في المسألة

107
00:40:32.750 --> 00:40:55.050
ان المستحب ان يأتي بالصيغة كاملة ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وان من يرد عليه يرد عليه هذه التحية بمثلها. فيقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واما رده باحسن منها فيما لو اقتصر

108
00:40:55.100 --> 00:41:15.100
على اقل من ذلك كان يقول السلام عليكم او يقول السلام عليكم ورحمة الله. لكن الاكمل ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قول المؤلف هنا انه استحب ان يقتصر على قول السلام عليكم ورحمة الله هذا لا دليل عليه. لا دليل عليه والمعنى الذي ذكره لا يسلم به

109
00:41:15.100 --> 00:41:35.100
الافضل ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذا سلم ثم حال بينه وبين من سلم عليه شجرة او دار ثم التقوا عادت سنة السلام. كذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم. قال واذا سلم

110
00:41:35.100 --> 00:41:54.850
ثم حال بينهم وبين من سلم عليه شجرة او جدارا ثم التقوا عادت سنة السلام كذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنه اذا سلم على شخص او على جماعة

111
00:41:54.950 --> 00:42:22.950
ثم حال بينه وبين من سلم عليه شجرة او جدار او بناء او عامود او اي شيء للحوائل فيستحب له ان يعيد السلام. يكرر السلام مرة اخرى جاء في هذا حديث انس رضي الله عنه الذي اشار اليه المصنف قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفرق بنا شجرة

112
00:42:22.950 --> 00:42:54.050
فاذا التقينا سلم بعضنا على بعض وهذا الحديث رجاء هو البخاري في الادب المفرد وفي سنده مقال لكن يغني عنه يغني عنه ما جاء في الصحيحين بقصة المسيء صلاته فانه اتى للمسجد وصلى ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه

113
00:42:54.500 --> 00:43:14.500
فرد عليه السلام وقال ارجح وصلي فانك لم تصلي. ثم ذهب وصلى ثم اتى وسلم عليه. فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لا تصلي ثم ذهب وصلى فاتى وسلم عليه ورد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. حتى قال والذي بعثك بالحق لا يحسن غير هذا فعلمني فعلمه. النبي صلى الله عليه

114
00:43:14.500 --> 00:43:36.400
وسلم الطمأنينة بالصلاة وجه الاستدلال ان هذا الرجل سلم كم مرة؟ ثلاث مرات والحائل وقت قصير. وجاء في بعض الروايات انه كان يأتي بتحية المسجد ركعتين لاحظ ان رجلا يصلي ركعتين لا يطمئن فيهما كم تأخذ من الوقت

115
00:43:37.650 --> 00:43:55.350
قلت له اقل من دقيقة ومع ذلك يكرر الصلاة واقره النبي صلى الله عليه وسلم على تكرار السلام اقره على تكرار السنة فدل ذلك على ان تكرار الصلاة لا بأس به اذا وجد فاصل زمني او حائل مكانه

116
00:43:56.100 --> 00:44:17.050
فاصل الزمان ولو ولو دقيقة. يعني هذا الرجل فصل بين السلامة الاول والثاني وقت قصير اوحى الى مكانه مثل ما ذكر المؤلف شجرة جدار آآ حائط آآ اي حائط وجاء عند اه

117
00:44:17.450 --> 00:44:31.100
البخاري في الادب المفرد ايضا اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حلت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه. ولكن في سنده ما قال لكن اصح ما ورد في ذلك قصة المسلم صلاة

118
00:44:31.300 --> 00:44:56.550
قصة المسلم صلاته وعلى ذلك اذا اتيت للمسجد فالسنة ان تسلم على الجالسين فاذا اديت تحية المسجد او السنة الراتبة هل يجب ان تكرر السلام؟ نعم اشرب فاذا فرغت من الصلاة اردت ان تذهب البيت يشرع ان تسلم

119
00:44:57.400 --> 00:45:19.300
تكرار السلام هنا هذا لا بأس به بل مندوب اليه. ويدخل في افشاء السلام. وش السلام بينكم؟ واما من قال من اهل العلم ان هذا غير مشروع فلا عليه بل الادلة على خلاف قوله. قصة المسيء صلاته. لاحظ هنا يعني كيف كرر الصلاة وقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك

120
00:45:19.300 --> 00:45:32.350
كان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يستدل بقصة صلاته على سلام جماعة المسجد على الامام وان هذا لا بأس به موجود في بعض المساجد فرغم الصلاة وبالذكر سلموا على الامام

121
00:45:32.500 --> 00:45:47.700
وبعض اهل العلم المعاصر اذكر هذا لكن هذا الامكان لا وجه له ترى الشيخ عبد العزيز بهذه القصة قصة على مشروعية السلف. ان هذا السلام لا بأس به ويدخل في افشاء السلام المندوب اليه. افشوا السلام

122
00:45:47.700 --> 00:46:13.650
بينكم ويكره السلام على شواذ النساء فان ذلك يجلب جوابهن وسماع اصواتهن وعساه يجلب الفتنة وكم من صوت جر هوى وعشقا؟ قال ويكره السلام على شواب النساء الشواب جمع شابة والشاب

123
00:46:14.500 --> 00:46:41.800
من بلغ الى سن الثلاثين وقيل الى الاربعين لكن المشهور الى سن الثلاثين وما بين الثلاثين والاربعين كهولة وما فوق الاربعين شيخوخة  آآ فالمرأة الشابة يكره السلام عليها. وهذا قال به جماهير اهل العلم. وذكر مؤلف العلة في هذا

124
00:46:41.800 --> 00:47:07.500
قال فان ذلك يجلب جوابه. يعني اذا سلمت على المرأة الشابة سترد عليك السلام وسماع اصواتهن وعساه يجلب الفتنة وكم من صوت جر هوى وعشقا اذا سلم على المرأة الشابة سترد عليه السلام. اذا ردت عليه السلام ربما آآ يعني سبب صوتها فتنة

125
00:47:07.500 --> 00:47:40.500
ربما كان ذريعة الى اه ان اه يختلط بهذه المرأة ويحتك بها ويقود ذلك الى الوقوع في محرم. ربما يجعل السلام ذريعة ذريعة الاحتكاك بهذه المرأة يقول انا اريد ان اطبق السنة في القاء السلف. يسلم على هذه المرأة والمرأة ترد السلام ثم يدخل معها في الحديث و يقع

126
00:47:40.500 --> 00:48:03.700
ما لا تحمد عقباه فاذا يكره السلام على المرأة الشابة. المرأة الشابة يعني عند الحاجة للحديث معها يتحدث معها مباشرة. من غير ان يسلم عليها. ولا بأس بالسلام على العجائز والبارزات لعدم الفتنة باصواتهن. ولان البرزة تحتاج الى السلام عليها

127
00:48:03.700 --> 00:48:23.700
ورد سلامها وللحاجة تأثير بذلك لجواز النظر الى وجه المرأة للشاهد ليحفظ الحلية فيقيم الشهادة ذلك الصائغ والمغازلي وكل من تعامله النساء من ارباب التجار والصنائع ولا بأس بالسلام على العجائز

128
00:48:23.700 --> 00:48:44.550
والبارزات في عدم الفتنة في اصواتهم ولان البرزة تحتاج الى السلام عليها ورد سلامها وللحاجة تأثير بذلك لا بأس بالسلام على العجائز. العجائز جمع عجوز وهي المرأة الكبيرة في السن

129
00:48:45.000 --> 00:49:07.600
فلا بأس بالسلام عليها لانتفاء الفتنة. لان هذه المرأة لا ترجو نكاحا ولا يترتب على السلام عليها فتنة ولان هذا ايضا مأثور عن الصحابة رضي الله عنهم كما في حديث سالم بن سعد قال كنا نفرح يوم الجمعة قلت للسهل لم؟ قال كانت

130
00:49:07.600 --> 00:49:34.800
والله اعلم هو التفصيل. كان السلام عليها آآ مظلة فتنة فلا يسمى وان لم يكن مظنة فتنة فلا بأس به هذا هو الاظهر في هذه المسألة. تكون اذا على ثلاثة اقسام المرأة العجوز لا بأس بالسلام عليها. المرأة الشابة غير البرزخ

131
00:49:34.800 --> 00:49:50.900
المرأة البرزخ الذي يظهرها يسلم عليها انه لا بأس السلام عليها والذي يظهر هو التفسير كان السلام عليه فيه فضيلة الفتنة ما يسلم عليها وان لم يكن في فضيلة الفتنة فلا بأس. نعم

132
00:49:51.150 --> 00:50:06.900
نعم هذا يعني لا توجد في المستشفيات او او محلات هذه يعني في حكم البرص يعني من البرز التي ذكرها الفقهاء او انها هي نفسها الدرجة فلا بأس يعني لكن غير توسع بقدر الحاجة

133
00:50:07.100 --> 00:50:33.250
بقدر الحاجة يلقي السلام ويتكلم معها بقدر حاجته من غير ان يتوسع في الحديث معه لا نعم هذا يعني يجزئ لكنه خلاف الاول الخلاف الافضل. آآ قال لجواز النظر الى وجهه هذا لا زال المؤلف

134
00:50:33.250 --> 00:50:58.750
في قوله بعد البرزخ يجوز السلام عليها وكذلك ايضا عجائز. قال الجواز النظري الى وجه المرأة للشاهد ليحفظ الحلية فيقيم الشهادة وكذلك الصائغ والمغازلين اه يعني يجوز للشاهد ان ينظر الى وجه المرأة. حتى يشهد عليها بان هذه هي فلانة بنت فلان

135
00:51:01.250 --> 00:51:21.600
وهذا قوله عند الحنابلة. قال الامام احمد لا يشهد على امرأته الا ان يكون قد عرفها بعينه ولكن هذا القول محل نظر. ليس بالضرورة بالشهادة ان ينظر الى وجهها انما يكتفي معرفتها وانها فلانة بنت فلان

136
00:51:23.150 --> 00:51:56.900
وليس هناك حاجة للنظر الى وجهها قال ليحفظ الحلية الحلية جمع حلي ويعني هذا فيه اشارة الى المقصود من النظر الى وجه المرأة  يحفظ الحلية اه يشهد عليهم انها آآ قد اخذت مثلا هذا الحلي او ان تلبس هذا الحلي وكذلك الصائغ الذي يجعل الذهب حليا والمغازلي لم

137
00:51:56.900 --> 00:52:16.900
القطب ونحوه. يقول هؤلاء عندما اه يشهد عليهم عندما يأتي الشاهد ويشهد او الصائغ يريد ان يبيع والمغازلين لكي فهؤلاء يجوز ان ينظر الى وجه المرأة لان هذا نظر لحاجة لكن هذا محل نظر. محل نظر قول راجح انه لا يجوز

138
00:52:16.900 --> 00:52:36.450
في هذه الصور كلها لا يجوز النظر لوجه المرأة. انما الذي يجوز اه قال وكل من تعامله النساء من ارباب التجائل والصلاة يجوز للرجل ان ينظر للمرأة التي يريد ان يتعامل معها في التجارة لكي يعرف وجهها بعينها

139
00:52:37.850 --> 00:52:57.850
ولكن هذا القول حلوى. وقول الراجح انه لا يجوز في ذلك كله. انما الذي يجوز ولم يكن واجب. والنظر للمرأة هذا هو الذي ورد به السنة. اما النظر يتعامل مع هذه التجارة فلن ينفي هذا الدليل. الاصل انه لا يجوز الرجل يأمر المرأة

140
00:52:57.850 --> 00:53:14.700
وجه المرأة الاجنبية لكن المرأة المخطوبة يجوز ان ينظر اليها بل يسن لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم امرأة ان استطاع ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها فليفعل

141
00:53:14.950 --> 00:53:32.950
وهذا امر واقل ما يفيده الامر آآ الاستحباب. النظر للمرأة المخطوبة مستحب وهو من اسباب التوفيق بين الزوجين. لهذا قال فانه احرى ان يؤدم بينهما. يعني يكون ذلك سببا المحبة والمودة والالفة

142
00:53:32.950 --> 00:54:01.900
اه اذا نقول اللغط للمرأة الاجنبية لوجه المرأة الاجنبية يجوز في حق المرأة المخطوبة وهذا سبق الكلام عنه في درس سابق التفصيل واما النظر في وجه المرأة في التعاملات التجارة الصناعة اذا اشار اليه المؤلف قلنا ان هذا قول مرجوح والصواب ذلك لا يجوز

143
00:54:02.000 --> 00:54:22.000
ولا بأس بالسلام على الصبيان تعليما لهم للادب وتحبيبا لحسن الخلق وتدريبا على حسن المعاشرة احب السلام عند الانصراف كما يستحب عند الدخول. والدخول اشد استحبابا. قال ولا بأس بالسلام على الصبيان تعليم

144
00:54:22.000 --> 00:54:47.850
لهم الادب وتحبيبا لحسن الخلق وتدريبا وتمرينا على حسن المعاشة. ذكروا هذه التعليلات ولو انه اه اشار فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا هو الاولى اذا السلام على الصبيان سنة. قول المؤلف لا بأس. يعني لا لا مانع وهذا محل نظر. لو عبر لو قال المؤلف

145
00:54:47.850 --> 00:55:07.100
ويستحب السلام على الصبيان لكان هذا اجود فالسلام على الصبيان اذا مستحب. ودليله حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على صبيان فسلم عليهم  كما جاء ذلك في الصحيحين

146
00:55:08.350 --> 00:55:18.350
واما ما ذكره الا من التعليلات فهي تكون بعد الدليل يعني يكفينا ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم على السنة. ومن جهة النظر ما ذكر المؤلف تعليم له من ادب وتحبيب

147
00:55:18.350 --> 00:55:45.650
من حسن خلق وتدريبا وتبنينا على حسن اه المعاشرة  قال ويستحب السلام عند الانصراف كما يستحب عند الدخول والدخول في الاستردام. يعني كما انه استحب السلامة الدخول يستحب السلام كذلك عندنا الصراع. وذلك لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم

148
00:55:45.650 --> 00:56:08.050
اذا اراد ان يقوم فليسلم اليست الاولى احق من الاخرة. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي. وهو حديث الحسن او صحيح وهو يدل على مسؤولية السلام عند القيام من المجلس. اذا كنت في مجلس واردت ان تنصرف تسلم. اذا كنت في المسجد واردت ان تذهب تسلم

149
00:56:08.050 --> 00:56:41.400
لكن عند الدخول اشد استحبابا لان هذا هو الذي عليه اكثر الاحاديث هذا هو الذي عليه اكثر الاحاديث  ولفظ السلام الذي تكلمنا عن احكامه وادابه اه السلام اما انه مأخوذ من اسم الله تعالى السلام فان الله تعالى

150
00:56:41.400 --> 00:57:03.200
السلام فان الله تعالى من اسمائه السلف عندما تقول السلام عليكم معناه اسم الله عليكم. اي انتم في حفظ الله تعالى في رعايتكم  او ان المعنى الدعاء له بالسلامة. من الافات

151
00:57:03.450 --> 00:57:23.400
في الدين والدنيا فتقول السلام عليكم يعني ادعو لك بالسلامة من جميع الافات في الدين والدنيا او ان السلامة ملازمة لكم ومصاحبة لكم. ولهذا عقب عليها بقوله رحمة الله وبركاته. والذي يظهر لك امام كل هذه

152
00:57:23.400 --> 00:57:50.600
قول السلام عليكم يعني اسم الله عليكم يعني بحفظه واذا دعاء لاخيك بالسلام من الافات والدين وايضا بمعنى ان السلامة ملازمة لكم وكذلك رحمة الله وبركاته وكانك تدعو لاخيك المسلم عندما تلقي عليه التحية. تدعو عليه بهذا تدعو له تدعو له

153
00:57:50.600 --> 00:58:10.600
بهذا اه الدعاء. فاذا هذا احد المعاني التي تدلها يدلها لفظ السلام. لا شك انها عندما تلقيه على حق المسلم تجذب والفهم والمحبة والمودة. هناك احكام اخرى متعلقة بالسلام المصافحة والمعانقة وتقبيل اليد

154
00:58:10.600 --> 00:58:47.350
والقيام بالقادم هذا ان شاء الله ساتكلم عنها بالتفصيل في الدرس القادم ان شاء الله تعالى نعم  الذي يظهر لنا لا يجد لا هذا ولا هذا. لان مجرد كتابة لا يعتبر القاء للتحية

155
00:58:48.150 --> 00:59:09.850
واذا حييتم بتحية فحي احسن منها. اي مجرد كتابة. ولذلك لو كانت طلاقا لم يقع الا بالنية كما قال اهل العلم  لكن يستحب يستحب الرائد اما القول الايجابي الذي يقتضي التأثير يحتاج الى دليل ظاهر وليس هناك دليل

156
00:59:09.850 --> 00:59:32.850
ولا تقوى الكتاب على ان تكون مثل اه الارقام. لا تقوى على هذه الحياة. الكتابة اضعف اضعف من اه الشيء او القاء الشيء ولذلك فذكرنا انه كتب الطلاق لا يقع الا اذا نواه. لان الكتابة بحد ذاته يعني اظعف من اه الكلام

157
00:59:32.850 --> 00:59:53.750
فتأثم الناس يحتاجون دليل كل ما كتب السلام عليك يجب عليك ترد عليه ولا اثم هذا يحتاج يدل ورغم ذلك مستحب وهو من الفضائل لكنه ليس واجب انما الواجب ان ترد عليه لو القى عليه السلام ومما يدل لهذا

158
00:59:53.750 --> 01:00:08.450
ان من كتب لك رسالة لو لم ترد عليه السلام انه لا يحدث ذلك في نفسه شيئا. خلاف من القى عليه السلام شفاعته. وقال السلام عليك ولم ترد عليه يحدث هذا الدين

159
01:00:08.450 --> 01:00:28.000
ولماذا نرد عليه السلام؟ لكن لو كتب رسالة السلام عليك ولم ترد عليه لا يحدث هذا في نفسه نفس الاثر الذي يحدثه لو القى عليه السلام ابدا هو الذي غلك ومع ذلك رد السلام هو الافضل وهو الاكمل فقط انما هو في الوجوب

160
01:00:28.400 --> 01:01:10.900
هذا الذي يظهر الذي يظهر له يسقط الوجوب بمجرد وان لاكمال تحيتي وتحيد مثلها او احسن من هذا على سبيل افضلية نعم     واذا كان عملها يؤدي الى فتنة تحصل فتنة منها او بها فلا

161
01:01:11.050 --> 01:01:34.450
اما اذا كان لا يؤدي الى فتنة وهي محتاجة طوال بعيدة عن محاربة الرجال فلا بأس. تعمل مثلا في التعليم تعليم النساء منفصلات عن الرجال او تعمل في مجال بعيدة عن الرجال مثل بعض المصارف خاصة المصانع الاسلامية تكون لسبع ايدك على الرجال. مكان مستقل منعزل فلا بأس

162
01:01:34.450 --> 01:01:53.350
اما اذا كانت تخالط الرجال تعمل في مكان واحد مع الرجال لا شك ان هذا مظنة فتنة شيء عظيم ونختلف بهذا القدر في اصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة. فنسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا للصواب والهداية وللخير والفلاح. والحمد لله الذي بنعمته

163
01:01:53.350 --> 01:01:55.413
التي تتم الصالحات