1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. من اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت عليم حكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. نبدأ اولا متن اصول الاداب

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
الاخلاق المشروعة ويوجد عدد من النسخ لمن لم يتيسر لها الحصول على نسخة من المتن موجود هنا عدد من النسخ قال المؤلف رحمه الله فصل ويكره الخيلاء والزهوم في المشي. وانما يمشي قصدا فان الخيلاء مشية يبغضها الله تعالى

3
00:00:40.700 --> 00:01:11.700
الا بين الصفين فصل ويكره الخيلاء والزهو في المشي. وانما يمشي قصدا فان الخيلاء خشية يبغضها الله تعالى الا بين الصفين الخيلاء هو الكبر والعجب الزهو اثر من اثار الخيلا وهو تفاخر والتعاظم

4
00:01:12.000 --> 00:01:39.250
فالخيلاء اذا اقوال الكبر والعبر ولكن الفرق بين الكبر والعجب ان العجب ان الانسان يتعاظم في نفسه من غير ان يحتقر غيره واما الكبر فلا تجدوا تفسيرا له احسن من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. فقد فسر الكبر وعرفه بانه

5
00:01:39.500 --> 00:01:59.950
بطر الحق وغمط الناس. بطر الحق وغمط الناس بطل الحق يعني رد الحق وعدم قبوله وغمط الناس يعني احتقار الناس فاذا وجد الانسان فائدة او حكمة او علما من احد ولم يقبله

6
00:02:01.650 --> 00:02:21.100
ورده وهو يعرف بانه حق هذا هو الكبر هذي من صور الكبر وهذا الذي يفعل ذلك تمحق بركة العلم من عنده لان الله تعالى قال ساصرف عن اياته الذين يتكبرون في الارض بغير الحق

7
00:02:21.500 --> 00:02:40.750
اقبل الله تعالى بانه سوف يصرف المتكبرين عن اياته واما غمط الناس اي احتقار الناس وازدرائهم فهذا ايضا من صور الكبر فلا تجد تعريف للكبر احسن من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:42.550 --> 00:03:10.500
والمتكبرون يحشرون يوم القيامة امثال الذر غطاؤهم الناس جزاء وفاقا ولكن تعبير المؤلف كراهية محل نظر اذا كان مقصود الكراهية بمعناها الاصطلاحي هذا محل نظر الصواب التحريم تحريم الخيلاء لان الخيلاء تجمع بين الكبر والعجب

9
00:03:11.100 --> 00:03:24.650
الا ان يكون مقصود المؤلف الكراهية بالمعنى الشرعي فان الكراهة الكراهة بمعنى الشرعي قد تطلق على التحريم من يذكر لنا الدليل على ان الكراهة بالمعنى الشرعي في القرآن او السنة

10
00:03:24.800 --> 00:03:42.550
قد تطلق بمعنى التحريم وليس الكراهة بالمعنى الاصطلاحي عند الفقهاء نعم  نعم احسنت كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها قال هذا بعد ما ذكر الشرك بالله وذكر الزنا وذكر قتل النفس ذكر امورا محرمة

11
00:03:43.100 --> 00:03:59.350
ثم قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها اي محرما تحريما عظيما وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم ثلاثا. قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال

12
00:04:00.050 --> 00:04:23.250
اضاعة المال من الامور محرمة فاذا الكراهة في نصوص الشارع قد يراد بها التحريم وليس الكراهة على المصطلح المعروف عند الفقهاء وهو ما اثيب تاركه ولم يعاقب فاعله فاذا كان المؤلف يقصد الكراهة بالمعنى الشرعي يكون كلامه مستقيما

13
00:04:23.350 --> 00:04:41.250
اما اذا كان يقصد الكراهة بمعناها الاصطلاحي وهذا هو الاظهر من سياق عبارة المؤلف آآ فهذا محل نظر والصواب هو التحريم. قال في المشي الزهو في المشي وهذا قد نهى الله تعالى عنه في قوله ولا تمش في الارض مرح

14
00:04:41.800 --> 00:05:04.100
ولا تمشي في الارض مرحا يعني متبخترا زاهيا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا وقال واقصد في مشيك واقصد في مشيك فالزهو في المشي من اثار الكبر والمطلوب ان يمشي

15
00:05:04.300 --> 00:05:32.000
المسلم باعتداله مشيا معتدلا من غير ان يزهو بمشيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبر كما يعني وصفها الواصفون مشية النبي صلى الله عليه وسلم يقولون كانما يعني يتكفأ تكافؤا كانما ينحط من صبر

16
00:05:33.000 --> 00:05:58.650
يعني ليس بالمسرع وليس بالبطيء الذي يمشي بتماوت ولا بالمسرع اسراعا شديدا وانما يتكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبر هذه احسن انواع المشي وبكل حال المشي بجميع انواعه لا لا تحريم فيه ولا حظر فيه الا المشي على سبيل العجب

17
00:05:59.550 --> 00:06:14.800
والزهو الخيالة هذا هو الممنوع واما يعني طبيعة بعض الناس انه يمشي بطريقة معينة لا يعاب عليه وان كان الاحسن ان يمشي كما مشى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي

18
00:06:14.800 --> 00:06:31.300
لكن بعض الناس تغلبه العادة او الطبع ونحو ذلك فالامر في هذا واسع الا المشي الذي يكون على سبيل الزهو والعجب والخيلا وهو المقصود في قول الله تعالى ولا تمشي في الارض مرحا

19
00:06:31.400 --> 00:06:47.350
انك لم تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا والله تعالى قال عن عباد الرحمن وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام قالوا هونا يعني بسكينة ووقار

20
00:06:47.650 --> 00:07:03.900
من غير اسراع ولا تماوت من غير اسراع ولا تماوت وانما بسكينة ووقار كما هي مشية النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الخيلاء مشية يبغضها الله تعالى الا بين الصفين

21
00:07:04.050 --> 00:07:24.150
كما ذكرنا الخيلاء الصواب انه محرم ومشية الخيلاء انها محرمة واما قوله الا بين الصفين مراده بذلك الا في حال الحرب فانه تجوز الخيلاء مشية الخيلاء في حال الحرب وذلك لان مشية الخيلاء في حال الحرب

22
00:07:24.500 --> 00:07:43.500
فيها اظهار لعزة المسلم  على الكافرين. والله تعالى وصف المؤمنين بانهم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. وقد جاء في ذلك حديث جابر ابن عتيك الانصاري وفيه واما الاغتيال الذي يحب الله

23
00:07:43.750 --> 00:08:04.400
اغتيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة والاختيار الذي يبغضه الله الخيلاء في الباطل. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي واحمد ولكنه ضعيف من جهة الاسناد ولكن المعنى الذي ذكرنا اولا يغني عنه وهو ان

24
00:08:05.500 --> 00:08:27.950
الخيلاء في حال الحرب فيها يعني نوع اظهار لعزة المسلم على الكفار لكن هذا انما يكون في حال اقتحام الصفوف في حال التحام الصفوف طسن ومن مكارم الاخلاق التغافل عن ظهور مساوئ الناس. وما يبدو في غفلاتهم من كشف عورة او خروج ريح لها صوت

25
00:08:27.950 --> 00:08:47.700
او ريح ومن سمع ذلك فاظهر الطرش او النوم او الغفلة ليزيل خجل الفاعل كان ذلك من مكارم الاخلاق ثم قال المؤلف رحمه الله فصل ومن مكارم الاخلاق التغافل عن ظهور مساوئ الناس

26
00:08:48.900 --> 00:09:13.550
وما يبدو في غفلاتهم التغافل يعتبر من مكارم الاخلاق  من المروءة عدوا عد اهل العلم التغافل من المروءة. ومعنى التغافل اي اظهار الغفلة وعدم التدقيق وانما يظهر الانسان الغفلة وكانه

27
00:09:13.850 --> 00:09:38.100
لم ينتبه لهذا الشيء وهذا مطلوب في التعامل مع جميع الناس مطلوب من الانسان التغافل والا اذا كان سيتعامل مع الناس بالمحاسبة والتدقيق عن كل شيء فانه يكون بعيدا عن مكارم الاخلاق

28
00:09:39.800 --> 00:10:05.800
وربما لا يجد له صاحبا اذا انت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت واي الناس تصفو مشاربك ولهذا نقل الماوردي في ادب الدنيا والدين قال قال بعض الحكماء وجدت اكثر امور الدنيا لا تجوز الا بالتغافل

29
00:10:07.250 --> 00:10:29.600
وجدت اكثر امور الدنيا لا تجوز الا بالتغافل وكما يقول الشاعر ليس الغبي لسيد في قومه ولكن سيد قومه المتغابي الغبي يعني لا يكون سيدا في قومه السيادة تحتاج الى ذكاء وفطنة

30
00:10:29.800 --> 00:10:53.300
لكن ايضا هذا الذكي والفطن لابد ان يكون متغافلا ليس غافلا وانما متغافلا يعني يتسامح لا يدقق في الامور كثيرا بالتعامل فقد يسمع الانسان مثلا كلمة نابية فيتغافل عنها ويعرظ عنها

31
00:10:53.800 --> 00:11:24.850
ولا يدقق فيها ولا يحقق هذا احسن في التعامل قد يتصرف معه بعض الناس تصرفا غير مناسب فيتغافل عنهم بهذه الطريقة تسمو اخلاقه ولهذا قيل الامام احمد ان فلانا يقول

32
00:11:25.550 --> 00:11:52.850
تسعة اعشار العافية في التغافل قال اخطأ بل بل العافية كلها في التغافل بل العافية كلها في التغافل وقال الاعمش التغافل يطفئ شرا كثيرا التغافل التعامل مع جميع الناس التغافل والتعامل مع الزوجة بالنسبة للزوج

33
00:11:53.550 --> 00:12:14.650
ومع الاولاد ومع الوالدين ومع الاصحاب ومع الجيران ومع جميع الناس يجعل المسلم هذا مبدأ له في الحياة وهذا له اصل في كتاب الله عز وجل في قول الله تعالى

34
00:12:14.750 --> 00:12:32.350
خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين خذ العفو وامر بالعرف واعرض على الجاهلية هذه الاية من اصول الاخلاق خذ العفو اي خذ ما صفا وعفا لك من اخلاق الناس

35
00:12:32.800 --> 00:12:48.600
وفي هذا المعنى يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك يعني لا يبغض مؤمن ومؤمنة كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر رواه مسلم اي ان الانسان عندما يتعامل مع اخر

36
00:12:51.300 --> 00:13:19.700
يركز على النواحي الايجابية والجوانب المشرقة ويتغافل عن النواحي السلبية فيأخذ ما عفا وصفى له من اخلاق الناس فانه اذا فعل ذلك سيرتاح كثيرا وسيكون حسن الخلق ومحبوبا عند الناس

37
00:13:20.350 --> 00:13:37.850
وعلى ذلك فعند تعامل التعامل مثلا مع الاخرين تعامل مثلا الزوج مع زوجته او الولد مع والديه او الوالد مع اولاده او الانسان مع اصحابه اذا وظع معايير صارمة للتعامل معه

38
00:13:39.350 --> 00:14:02.700
وان من اخل بهذه المعايير عاتبه وربما هجره فان هذا عن حسن الخلق بمعزل وانما يتسامح ما وجد من هذا الشخص من كريم خلق ومن حسن تعامل يقبله وما لم يوجد يتغاضى عنه

39
00:14:03.600 --> 00:14:24.950
هذه قاعدة عظيمة في باب الاخلاق تجد بعض الوالدين دائما يتشكى من اولاده وانه لا يبرون به وانهم كذا وكذا بينما تجد والدين اخرين يتشكران من اولادهما مع ان ربما الطعام هو نفس التعامل وربما يكون

40
00:14:25.250 --> 00:14:41.100
تعامل مع الثاني اسوأ لكن هؤلاء ينظرون ان منظار الشكر لما يحصل من الاولاد والتغاظي عما لم يحصل منهم وهكذا ايضا بالنسبة للتعامل مع الزوجة التعامل مع الاصحاب التعامل مع الجيران

41
00:14:42.050 --> 00:14:56.350
خذ ما سمحت به طباع الناس وهذا معنى قوله خذ العفو كل ما عفا لك وصفى لك وسمحت به طباع الناس ولا تطلب منهم اكثر من ذلك اقتنع بهذا لا تطلب منه اكثر من ذلك وارضى به

42
00:14:57.100 --> 00:15:18.800
فانك بهذا ترتاح كثيرا وهذا هو الذي يحقق حسن الخلق اما اذا وضع الانسان معايير صارمة للتعامل معه وسيجد ان اكثر الناس لا لا يطبقونها لا يطبقوا هذه المعايير ويبقى في تسخط وفي نكد وفي قلق

43
00:15:19.050 --> 00:15:37.900
ويتشكى من كل الناس تجد انه يتشكى من زوجته شكى من اولاده يتشكى من جيرانه يتشكى من الناس جميعا والمشكلة لديه هو وليست من الناس هذه يعني قضايا امور مهمة ينبغي

44
00:15:38.050 --> 00:15:55.550
العناية بها فاذا خلق التغافل من الاخلاق العظيمة التي ينبغي ان يدرب الانسان نفسه عليها فيحرص على ان يتغافل في تعامله مع الاخرين لا يدقق لا يحقق في التعامل مع الاخرين

45
00:15:55.650 --> 00:16:13.650
وانما يتغافل ويعرظ يعني مثلا زميل لك قال كلمة غير لائقة غير مناسبة تغافل عنه كانه ما قال شيئا كأنه ما قال شيء وذكر ان الامام احمد رحمه الله زار رجلا

46
00:16:14.650 --> 00:16:34.400
من الحنفية الحنفية لهم ارى في النبي لا يراها جمهور العلماء يعني يرون فيها التحريم لهم ارا في النبيل وانه اذا لم يكن من عصير عنب ولم يكن يسكر فانهم فانه يجوز وهذا قول مرجوح

47
00:16:35.150 --> 00:16:56.850
لكن الامام احمد لما اتوا فليزور هذا الرجل الخادم خادم هذا الرجل اخذ النبيذ ويريد ان يخفيها عن الامام احمد قال هذا الرجل دعه فاتى الامام احمد جعل هذا النبيذ خلف ظهره

48
00:16:58.400 --> 00:17:18.250
وعاد هذا الرجل ثم خرج فقيل له اما ترى فلان يشرب النبيذ قال لم ار شيئا واعرظ عن كلام من تكلم فقيل لهذا الرجل قال والله لا اشرب هذا النبيذ مرة اخرى

49
00:17:19.750 --> 00:17:33.850
وانما طلبت اظهاره اذ كيف استحي من الامام احمد ولا استحي من الله عز وجل الشاهد ان الامام احمد تغافل لم يدقق في هذه المسألة كثيرا انه يعرف ان هذا الرجل انه مجتهد اجتهادا خاطئا

50
00:17:34.850 --> 00:17:50.150
فهذا انما نقصد في التعامل وليس معنى ذلك التغافل في انكار المنكر كان المنكر مطلوب من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع بلسانه فلم يستطع بقلبه لكن الخلاف في التعامل يعني انسان اساء اليك في التعامل

51
00:17:50.300 --> 00:18:04.700
قال كلمة نابية تسربت صرف غير مناسب ينبغي ان تستعمل خلق التغافل والا تدقق وتحقق معه كثيرا خاصة اذا لم يكن هذا خلقا دائما له انما يعني حصل منه زلة

52
00:18:04.750 --> 00:18:25.000
يعني لا تقف مع هذه الزلة وكانها لم تبدر منه ولم تحصل منه ولهذا نجد يعني كلمات الحكماء مطبقة على هذا على مدح التغافل و باعتباره من المروءة واعتباره رأس يعني

53
00:18:25.200 --> 00:18:45.600
باعتباره من اسباب السلامة والعافية فتجد يعني كتب الادب كلها تثني على هذا الخلق الرفيع وهو خلق التغافل ايضا التغافل ذكر المؤلف تغافل عن امر اخر وهو ما يبدو في غفلاتهم من كشف عورة

54
00:18:46.650 --> 00:19:07.100
او خروج ريح لها صوت او ريح يعني احيانا في مجالس الناس ربما تنكشف العورة وخاصة قديما كان كثير من الناس يلبسون ثوبا واحدا كما قال جابر اينا له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:19:07.300 --> 00:19:27.800
وانت تجد هذا ايضا عندما تكون محرما فربما تبدو العورة فاذا بدت العورة فينبغي للانسان يتغافل كانه ما رأى شيئا حتى لا يحرج من امامه او خرج ريح او لها صوت

56
00:19:28.000 --> 00:19:50.700
مثلا مثلا بعض الناس قد يخرج منه ريح لها صوت فيعني مثل هذا ينبغي ان نتغافل عنه كأن الانسان ما سمع شيئا والاحسن في مكارم الاخلاق قال ومن سمع ذلك فاظهر الطرش او النوم او الغفلة ليزيل خجل الفاعل كان ذلك مكان الاخلاق

57
00:19:50.950 --> 00:20:09.250
فالاحسن يتصرف تصرفا كانه منشغل بامر اخر كانه نائم او انه يعني منشغل بامر اخر قال اظهر الطرش طرش يعني الصمم كأنه ما سمع شيء او النوم او كأنه نائم

58
00:20:09.650 --> 00:20:24.750
او الغفلة او الانشغال بشيء اخر مثلا مثلا اذا كان معه هاتف جوال كانه منشغل به ونحو ذلك هذا ابلغ في مكارم الاخلاق ابلغ في مكارم الاخلاق يعني حتى لا

59
00:20:24.800 --> 00:20:42.100
آآ يقع الحرج لهذا الذي قد خرج منه هذا الصوت هذه يعني لطائف تذكر في باب مكارم اه الاخلاق ينبغي للمسلم اه ان يراعيها وان يحرص دوما على حسن الخلق

60
00:20:42.150 --> 00:21:02.750
فان حسن الخلق درجة رفيعة بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل ما يكون في ميزان العبد يوم القيامة تقوى الله حسن الخلق  حسن الخلق يحبب الانسان للناس واذا احب الناس الانسان

61
00:21:03.000 --> 00:21:23.200
قبلوا دعوته وتقبلوا من حتى في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نجد ان دولا لم يدخلها المسلمون بالسيف مثل دول جنوب شرق اسيا مثلا وانما دخلها التجار المسلمون فتعاملوا مع الناس بحسن خلق

62
00:21:23.600 --> 00:21:45.300
فاحبهم الناس واحبوا دينهم فاعتنقوا دين الاسلام وانتشر الاسلام في تلك البلدان بسبب حسن الخلق فينبغي لمسلم ان يحرص على حسن الخلق خاصة طالب العلم وان يكون حسن الاخلاق جريمة التعامل مع الناس

63
00:21:46.150 --> 00:22:03.500
ومن ابرز قواعد حسن الخلق هذا الذي ذكرنا التغافل التغافل اما اذا ان يكون الانسان مدققا محققا في كل كلمة تقال بكل تصرف يقال سيبقى في مشاكل مع الناس في خصومات

64
00:22:05.650 --> 00:22:22.700
لم يصفوا له احد ولن يبقى له صديق سيتخاصم مع زوجته مع اخوانه مع حتى مع والديه مع جيرانه مع لن يبقى لها احد لان الخطأ وارد الخطأ وارد من الجميع

65
00:22:22.800 --> 00:22:44.400
وربما ان بعض الناس يتصرف تصرفا يظنه تصرفا مناسبا وانت لا تراه كذلك فينبغي اذن استعمال التغافل والتغاضي عن الهفوات وعدم التدقيق والتحقيق في هذه القضايا وكأن هذا المتكلم لم يقل شيئا وكأنه لم يتصرف مثل هذا التصرف وبذلك تدوم

66
00:22:44.400 --> 00:23:00.300
المحبة والمودة والالفة بينك وبين الاخرين وهذا كما ذكرنا له اصل في قول الله تعالى خذ العفو خذ ما عفا وصف لك من اخلاق الناس ولا تتطلب منهم ما لم تسمح به طباعهم ولا نفوسهم

67
00:23:01.300 --> 00:23:16.950
هذا في التعامل مع المبتدعة مبتدعة يعني يتعامل معهم تعامل خاص يعني يحذر منهم ولا يثنى عليهم الحق حتى لو اتى من الشيطان. النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقك وهو كذوب. حتى لو اتى من كافر

68
00:23:17.300 --> 00:23:32.950
لا يمكن يؤخذ الحق لكن من غير من غير ثناء على قائله باعتبار يعني حتى لا يغتر الناس فيه لا يغتر الناس به اذا كان مبتدعا خصم المبتدعة الداعية الى بدعته هذا كان السلف يحذرون منه

69
00:23:33.550 --> 00:23:51.900
المبتدعة الداعية الى بدعته هذا لابد من التحذير منه حتى لا يخدع الناس ولا يغر الناس نعم الحدود اذا كانت زلة او خفوة يعني انسان ليس معروفا آآ يعني كثرة الاخطاء اما اذا كثرت الاخطاء من الانسان

70
00:23:52.300 --> 00:24:14.200
على شخص هنا لا لا يأتي تأتي مسألة التغافل اما انكار المنكر لا نتكلم عنه انكار المنكر هذا باب اخر انكار المنكر يجب انكار المنكر حسب الاستطاعة من رأى منكم منكرا فلنغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بقلبه. لكن هذا كلام التعامل. التعامل مع الاخرين

71
00:24:14.550 --> 00:24:33.500
ففي التعامل مع الاخرين يعني الانسان لا لا يدقق مع كل كلمة تقال. او كل موقف يتسامح يتسامح كثيرا اما اذا كثرت من انسان يبذل له النصح فان ابى يعني يخفف التعامل معهم من غير من غير هجر ايضا لانه يبقى له حق آآ الاسلام

72
00:24:35.250 --> 00:24:52.350
اي نعم نعم اذا كان مجتهدا له يعني اجتهاده فلا انكار في مسائل الاجتهاد التي يعني يكون الخلاف فيها قويا نعم نعم هذا اصلا صدر في تعميم من لوزارة قديم

73
00:24:53.200 --> 00:25:07.550
في منع القيام للمعلم حتى هذا ممنوع في جميع مدارس المملكة صدر في تعميم بعدم القيام بالمعلم لا على فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بان هذا محرم. نحن فسرنا الكلام في هذا في الدرس السابق

74
00:25:07.600 --> 00:25:27.142
لكن الشيخ يرى ان هذه السنة محرمة وبناء على ذلك صدر التعميم بمنع قيام الطلاب للمعلم ونكتفي بهذا القدر في اصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة. فنسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا للصواب والهداية وللخير والفلاح. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات