1 00:00:00.150 --> 00:00:21.600 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي في كتاب فصول في الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة 2 00:00:22.200 --> 00:00:41.300 والغيبة حرام في حق من لم ينكشف بالمعاصي والقبائح لقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا ومن ذكر في فاسق ما فيه ليحذر منه او سأل عنه من يريد تزويجه او شركته او معاملته لم يكن مغتابا له 3 00:00:41.300 --> 00:01:00.100 ولا عليه ثم الغيبة وله ثواب النصيحة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم قولوا في الفاسق ما فيه يحذره الناس ولا يظن بعمر رظي الله عنه انه اقدم على ما هو غيبة عند نصه على الستة وجعل الشورى فيهم 4 00:01:00.150 --> 00:01:17.100 حيث ذكر عيب كل واحد من قصد بذلك النصح لله ولرسوله ولاهل الاسلام فصل فصارت الغيبة ما يذكر من النقص والعين لا يقصد به الا الازراء على المذكور والطعن فيه 5 00:01:17.200 --> 00:01:37.200 ويستحب ظبط الالسنة وحفظها والاقلال من الكلام الا فيما يعني ولا بد منه. وافضل من الصمت اجراء الالسنة بما فيه فيه النفع لغيره والانتفاع لنفسه مثل قوله القرآن وتدليس العلم وذكر الله تعالى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح 6 00:01:37.200 --> 00:02:01.150 بين الناس فصل ولبس الحرير محرم على الرجال مباح للنساء. وكذلك التحلي بالذهب حتى الخاتم ولو بقدر في عين الجرادة ولو بقدر عين الجرادة ولا يكره لبس الخزي الذي يشوبه الوبر. ويكون الوبر اكثر. وكذلك العتاب الذي يكون 7 00:02:01.150 --> 00:02:22.950 القطن فيه اكثر من القز ولا يجوز جعل الصور في الثياب ولا المفارش والستور. وهو ما كان على صورة حيوان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة. والاختيار التختم في اليسار وان تختم في اليمين فلا بأس 8 00:02:23.000 --> 00:02:44.950 ولا يحل لاحد ان يجر ثوبه خيلاء وبتر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول ابن عقيل 9 00:02:45.300 --> 00:03:17.900 الله تعالى فصل والغيبة حرام اولا الغيبة بين معناها النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اتدرون ما الغيبة قال الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك فيما يكره ذكرك اخاك 10 00:03:18.150 --> 00:03:40.400 بما يكره قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته فهذا التعريف باجماع اهل العلم 11 00:03:40.550 --> 00:04:10.050 هو تعريف هو تعريف الغيبة وذكرك اخاك بما يكره قد اختصر بعض العلماء هذا التعريف في قوله الغيبة ذكر العيب في ظهر الغيب ذكر العيب في ظهر الغيب الاشتقاق اللغوي 12 00:04:10.850 --> 00:04:42.500 للغيبة يدل على انها مختصة بعدم حضور الانسان اما اذا كان الانسان حاضرا وسمع ما يكره وهذا ليس بغيبة وانما هو سخرية واستهزاء الغيبة اذا مختصة بعدم الحضور وقول النبي صلى الله عليه وسلم 13 00:04:43.250 --> 00:05:15.950 ذكرك اخاك بما يكره سواء كان الذي يكرهه في دينه او دنياه او اهله او ماله او ولده منزله او مركبه او غير هذا لان لفظة بما يكره تفيد العموم وكل شيء 14 00:05:16.350 --> 00:05:50.500 يكرهه ولا يرضاه فانه من باب الغيبة يقول الشيخ والغيبة حرام يعني بدلالة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب وقول الله تعالى بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا 15 00:05:52.200 --> 00:06:13.700 هذه ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه فهذه الاية كما يقول المفسرون دليل على تحريم الغيبة وان الغيبة من كبائر الذنوب ان الغيبة من كبائر الذنوب لان الله جل وعلا 16 00:06:14.050 --> 00:06:41.400 شبهها بأكل لحم الميت واكل لحم الميت هذا من كبائر الذنوب ثم تأمل في الاية فان الله جل وعلا يعني لما كانت الغيبة تمزيق العرض ذكر في الاية تمزيق اللحم مع الجلد 17 00:06:41.600 --> 00:07:06.950 الذي هو الاكل والامر الثاني ان هذا اللحم ليس لهم حيوان الذي جرت عادة الناس في اكله وانما هو لحم ادمي وهذا ابلغ في في التنفير والتقبيح ان يكون الاكل اكل 18 00:07:07.050 --> 00:07:33.200 لحم ادمي والامر الثالث ان هذا الادمي ليس حيا وانما هو ميت وهذا ايضا تقبيح بعد تقبيح وتنفير بعد تنفير فهذه الاية دلالتها واضحة جدا على تحريم الغيبة اما السنة 19 00:07:33.700 --> 00:08:02.200 كما علمتم لو سمعتم واما الاجماع فقد اجمع اهل العلم على تحريم الغيبة وانها من كبائر الذنوب هل في حقي من لم ينكشف بالمعاصي والقبايح يعني ذكرك الشخص بما يكره 20 00:08:03.950 --> 00:08:27.000 ان كان هذا الشخص مستور الحال دستور الحال لم ينكشف في اظهار معاصي ولا بمجاهرة فان فان ذكرك ما فيه مما يكره من باب الغيبة اما اذا كان الشخص منكشفا 21 00:08:27.150 --> 00:08:51.100 بالمعاصي مستهترا فان ذكر ما فيه مما يكره ليس من باب الغيبة ابن عقيل ما اطلق طيب قال في حقي من لم ينكشف بالمعاصي والقبايح مفهوم كلامه ان من انكشف 22 00:08:51.200 --> 00:09:18.300 بالمعاصي والقبائح فلا غيبة له والسبب في هذا انه لما اعلن القبائح كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لما اعلن القبائح استحق عقوبة المسلمين وادنى عقوبة من المسلمين ان يذكر 23 00:09:18.550 --> 00:09:39.950 لاجل ان يحذر ان يذكر لاجل ان يحذر ان من انكشف بالمعاصي اليس ذكر ما فيه على سبيل التفكر والتلذذ لا المقصود ماذا التحذير من وهذا هو السبب في كون ذكر ما في كونه 24 00:09:40.300 --> 00:10:07.650 ذكر ما فيه ليس من باب الغيبة لهذا المعنى يعني لينزجر الناس عن وينزجر وينزجر ايضا ويبتعد عن فعله وصحبته كأن الاغراض ثلاثة ينزجر الناس عنه الثاني ان يبتعدوا عن فعله 25 00:10:08.150 --> 00:10:36.600 الثالث ان يبتعد عن صحبته ومؤاخاته ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول يقول ان المظهر للمحرمات يجوز غيبته بلا نزاع بين العلماء ان المظهر للمحرمات تجوز غيبته 26 00:10:36.850 --> 00:11:03.050 بلا نزاع العلماء لقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا الاية تقدمت ومن ذكر في فاسق ما فيه ليحذر منه او سأل عنه من يريد تزويجه او شركته او معاملته لم يك مغتابا له 27 00:11:03.350 --> 00:11:26.250 ولا عليه اثم الغيبة وله ثواب النصيحة يقصد الشيخ ان هناك امور يستثنى من الغيبة وان ذكر فيها ما يكره الشخص لكن بشرط ان يكون الحامل الحامل على على ذكر ما في الشخص 28 00:11:26.750 --> 00:11:44.500 ان يكون الحامل هو النصيحة ومن الامثلة التي ذكر الشيخ من ذكر في فاسق ما فيه ليحذر منه ماذا تقدم تقدم قبل هذا انك اذا ذكرت في فاسق ما فيه من الصفات السيئة 29 00:11:44.650 --> 00:12:08.000 لاجل ان تحذر الناس منه فهذا ليس من الغيبة لو ذكرت او سأل عنك سأل شخص يعني سألك شخص عن شخص تعرفه صديق لك مثلا او زميل في الدراسة او زميل في العمل وهو يريد ان يزوجه 30 00:12:09.100 --> 00:12:28.700 قالوا فلان. فلان هو الذي يعرف ها داخله وخارجه وثيقة هو اللي يعطيك المعلومات من اولها الى اخرها فجاء اليك هذا الشخص وقال ان فلانا تقدم الينا الزواج وانا اريد ان 31 00:12:29.500 --> 00:12:46.800 يعني اسألك عن بعظ الان اسألك عن بعظ الاشياء او تريد ان او اريد منك ان تعطيني صفات هذا الشخص فانه يجب على هذا الشخص لا من باب الغيبة ولكن من باب النصيحة 32 00:12:47.400 --> 00:13:07.300 ان يبين لهذا الشخص جميع ما فيه ان هذا الكلام خطير ينبني عليه الاقدام على الزواج او عدم الاقدام مثلا والله فلان ما مثله طيب بس انه ردي بصلاة الفجر 33 00:13:07.700 --> 00:13:29.500 يصلي الفجر هذا هو يكره يكره الكلام هو نفسه يكرهه لكن المقصود بهذا مثلا النصيحة او مثلا انه مسبل او انه احمق او انه يدخن او انه عصبي او انه صاحب سهر 34 00:13:30.150 --> 00:13:52.700 او انه صاحب سفرات كل هذا لا يكون من الغيبة نعم نظرا الى الغرض المقصود من من المعلومات هذي او شركته او معاملته كذلك سنريد ان يشارك شخصا في تجارة 35 00:13:53.050 --> 00:14:17.850 في مؤسسة في مشروع سأل عن فانه يجب على المسؤول ان يدلي بما عنده من الصفات الطيبة والصفات السيئة ولا عليه يقول الشيخ اثم الغيبة وله ثواب النصيحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم 36 00:14:18.300 --> 00:14:40.050 قولوا في الفاسق ما فيه يحذره الناس هذا الحديث يكره العجلوني في كتابه كشف الخفاء بلفظ اذكروا الفاسق بما فيه اذكر الفاسق بما فيه يحذره الناس وهذا الحديث لا يصح 37 00:14:40.350 --> 00:15:07.150 هذا الحديث لا يصح لكن الامور التي ذكرها العلماء والمستثنيات لها ما يؤيدها اما من عمومات الشريعة واما نصوص خاصة بها وقد جمعها بعضهم في قوله الذم ليس بغيبة في ستة 38 00:15:07.850 --> 00:15:39.650 متظلم ومعرف ومحذري ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكري وهذه الامور الستة ففصلها العلماء وابانوا ادلتها وان كان الشوكاني رحمه الله له رأي في بعضها في رسالة الفها 39 00:15:40.000 --> 00:16:01.650 سماها رفع الريبة فيما يجوز وما لا يجوز من الغيبة نناقش بعض الامور هذي ولم يوافق على باستثنائها قال ولا ولا يظن بعمر رضي الله عنه انه اقدم على ما هو غيبة 40 00:16:01.950 --> 00:16:22.300 عند نصه على الستة وجعل الشورى فيهم حيث ذكر عيبا كل واحد منهم منهم ذكر عيب كل واحد بل قصد بذلك النصح لله ولرسوله ولاهل المسلمين يعني هذا يقصد ابن عقيل 41 00:16:22.350 --> 00:16:41.050 انه يؤيد ما تقدم منه انه اذا كان المقصود النصح لله تعالى ولرسوله وللاسلام واهله ان هذا ما يدخل في الغيبة ومن هنا جاء ما يتعلق بجرح الشهود وجرح رواة الحديث 42 00:16:41.450 --> 00:17:05.050 ولهذا تجد علماء الحديث يصفون الراوي بما فيه يقولون مثلا فلان كذاب مثلا كذاب هذه صفة ذم يكرهها الشخص لكن المقصود بها ان ان تجتنب مروياته او ان يعرف قدر الاسناد الذي ورد فيه الذي 43 00:17:05.100 --> 00:17:29.000 ورد فيه صارت الغيبة ما يذكر من النقص والعيب لا يقصد به الا الازر على المذكور يعني هذي خلاصة الغيبة ان المقصود بها الاجراء والاحتقار على الشخص المذكور والعزر معناه في اللغة التهاون 44 00:17:29.150 --> 00:18:04.950 في اللغة التهاون الا الاجر على المذكور والطعن ثم ختم الشيخ الموضوع بهذه النصيحة يستحب ضبط الالسنة وحفظها والاقلال من الكلام الا فيما يعني ولابد منه هذا منهج سليم ينبغي للمسلم ان يسلكه 45 00:18:05.350 --> 00:18:28.400 من يتعود ضبط اللسان وحفظ اللسان والا يتكلم الا اذا كان للكلام مقال. المجال الا اذا كان للكلام مجال ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الكلام وقال كما في الحديث 46 00:18:28.450 --> 00:18:55.500 الصحيح ان الله كره لكم قيل وقال في رواية ونهى عن قيل وقال وفي الحديث معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم او قال على وجوههم الا حصائد السنتهم 47 00:18:56.300 --> 00:19:20.900 اللسان اللسان امر عظيم ولهذا ذكر ابن القيم في الداء والدواء ان المعاصي تدخل على بني ادم او تدخل على الانسان من اربعة ابواب باب اللفظات على اللسان وباب الخطرات 48 00:19:21.700 --> 00:19:56.000 الخطرات يعني تفكير الانسان قبل ان يقدم نعم قبل ان يقدم يفكر ثم يقدم وباب اللحظات العين وباب الخطوات يعني الا رجل هذه اربعة ابواب الشاهد منها اللفظات وكثرة الكلام 49 00:19:57.000 --> 00:20:32.350 فيها مفاسد عظيمة اولا تقسي القلب الثاني انها تفظي الى الكذب الخطأ وعدم التثبت ثالثا ان كثرة الكلام اشتغال بما يضر ولا ينفع عما ينفع بما يضر ولا ينفع عما ينفع 50 00:20:32.950 --> 00:21:03.750 رابعا في كثرة الكلام اضاعة للاوقات اضاعة في الاوقات التي ينبغي صرفها بما ينفع قال الشيخ وافضل من الصمت اجراء الالسنة بما فيه النفع في غيره والانتفاع لنفسه ذكر الشيخ هنا نوعي النفع. النفع القاصر 51 00:21:03.950 --> 00:21:30.550 والنافع المتعدي النفع القاصر مثل تلاوة القرآن والذكر من التسبيح التحميد التهليل والنفع المتعدي مثل تدريس العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح بين الناس هذا ان حصل وهو احسن من الصمت 52 00:21:31.250 --> 00:22:04.000 لكن اذا ما حصل يكون الصمت بل فصل ولبس الحرير محرم على الرجال هذا بالاجماع هذا بالاجماع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فان من لبسه في الدنيا 53 00:22:04.450 --> 00:22:33.450 لم يلبسه في الاخرة متفق عليه وقد حكى الاجماع على تحريم الحرير على الرجال جمع من اهل العلم منهم ابن عبد البر الاستبشار القدامى في المغني وغيرهما الحكمة من تحريم الحرير على الرجال 54 00:22:33.900 --> 00:23:05.000 والله اعلم ما فيه من العجب ما فيه من الاسراف والعجب ثانيا التشبه بالنساء والتخنث لان الحرير ثوب رفاهية وليونة الامر الثالث التشبه بالكفار لانهم هم الذين يلبسون الحرير ولا يبالون 55 00:23:07.600 --> 00:23:41.850 المباح للنساء للنساء في حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير على ذكور امتي واحل لاناثهم رواه الترمذي النسائي واحمد قال الترمذي حديث حسن صحيح 56 00:23:43.100 --> 00:24:07.200 لكن في سنده انقطاع لكن له شواهد كثيرة يؤيد او تبين ان الحرير مباح للنساء ان الحرير مباح للنساء واباحة الحرير للنساء في غاية المناسبة لان المرأة هي التي تتزين 57 00:24:07.750 --> 00:24:34.550 وهي التي طبيعتها اللين والنعومة فكان هذا مناسبا لها كما ابيح لها الذهب بالتحلي والتزين هكذا ابيح لها الحريم ولهذا قال الشيخ وكذلك التحلي بالذهب هذا يعود على الاول من جهة التحريم 58 00:24:34.850 --> 00:25:02.200 يعني وكذا التحلي بالذهب يحرم على الرجال يعود على الثاني وهو النسا يعني ويباح الذهب للنساء ولا خلاف اين اهل العلم في هذا حتى الخاتم ولو بقدر عين الجرادة هذا يعود على الرجال 59 00:25:02.900 --> 00:25:25.650 الرجل لا يجوز له ان يلبس خاتم الذهب ولو كان قليلا وهذا باجماع اهل العلم اجمع اهل العلم على تحريم خاتم الذهب على الرجل او على تحريم التختم بالذهب للرجل 60 00:25:26.050 --> 00:25:47.600 ولو كانت نسبة الذهب في الخاتم بقدر عين جرادي يعني انها كانت نسبتها قليلة جدا قد كان الذهب مباحا في اول الاسلام اتخذتم به واتخذه النبي صلى الله عليه وسلم 61 00:25:48.200 --> 00:26:21.800 ثم بعد هذا نسخ نسخا صريحا وحرم تحريما مؤبدا الى يوم القيامة يوم القيامة قال ولا يكره ولا يكره لبس الخزي الذي يشوبه الوبر معنى يشوبه يعني يخالطه وقد حصل خلاف بين العلماء 62 00:26:22.750 --> 00:26:50.450 في تعريف الخز ما المراد به فمنهم من قال هو الثوب المخلوط من صوف حرير ثوب المخلوط من صوف ومنهم من قال هو المخلوط من حرير ووبر الحرير ووبر وهذا ظاهر كلام 63 00:26:51.100 --> 00:27:17.250 ابن عقيل ومنهم من عمم انا الظاهر ان الخز هو الثوب من حرير مخلوط بغيره. هو الثوب من حرير مخلوط بغيره هذا لا يكره لبسه لكن بشرط ان يكون ما خلق 64 00:27:17.500 --> 00:27:45.550 مع الحرير اكثر من الحرير ان يكون ما خلق مع الحرير اكثر من الحرير قال ويكون الوبر اكثر اما الحرير المصمت يسميه الفقهاء المصمت بالتاء وهو الحرير الخالص فهذا لا يجوز 65 00:27:45.900 --> 00:28:23.700 خلق معه غيره نعم فان كان الحرير هو الاقل ابيح وان تساويها ففي المذهب عند الحنابلة روايتان الاباحة وعدمها الاباحة وعدمها والاحوط عدم الاباحة هذا هو الاحوال قال وكذلك العتابي الذي يكون القطن فيه 66 00:28:23.800 --> 00:28:42.200 اكثر من القز يبدو ان هذا نوع من الالبسة المعروفة عندهم العتابي قال الذي يكون القطن فيه اكثر من القز والقز هو الحرير القصد هو الحرير لانه يستخرج من دودة 67 00:28:42.400 --> 00:29:14.550 انقز وكذلك هذا النوع يباح انه ما دام ان القطن نعم اكثر من الحرير فانه يباح وعلى هذا الحكم متعلق في الاغلب ولهذا ورد في حديث عباس انه قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم 68 00:29:15.000 --> 00:29:45.000 عن الثوب المصمت من تأمل علم من الحرير وشدي الثوب بأس به والعلم هو ما رسم اللي هو رسم الثوب اما السدي فهو ما جعل طولا من الخيوط واللحمة ما جعلت 69 00:29:45.050 --> 00:30:14.450 حربا هذا الفرق قال ولا يجوز يعلو الصور في الثياب ولا المفارش الستور وهو ما كان على صورة حيوان يعني انه يحرم على الذكر والانثى لبس ما فيه صورة حيوان 70 00:30:15.350 --> 00:30:40.950 والمراد بالحيوان ما يشمل الادمي والبهيمة ويشمل الادمي والبهيمة لان الادمي حيوان في حياة والبهيمة كذلك حيوان فيها حياة قال الله تعالى وان الدار الاخرة ما هي الحيوان هذا ومعنى 71 00:30:41.600 --> 00:31:08.100 الحيوان هنا فيشمل صورة الادمي سورة البهيمة والدليل على التحريم حديث ابي طلحة المتفق عليه حديث ابي طلحة المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا 72 00:31:08.300 --> 00:31:32.050 فيه صورة او فيه كلب ولا صورة وناهيك في بيت لا تدخله الملائكة ماذا يكون حاله؟ وماذا يكون حاله الملائكة دخولهم في البيت انس وبركة واعانة على الخير وعلى الطاعة 73 00:31:32.400 --> 00:31:59.050 وخروجهم عن هذه الامور ازدادوا هذا ولهذا الملائكة ما تدخل البيت اللي في صورة ولا تدخل البيت الذي فيه الكلب نعم وقول الشيخ ولا يجوز جعل الصور في الثياب هذا واضح 74 00:31:59.300 --> 00:32:21.850 لان اذا جعلت الصور في الثياب يكون هذا من باب التعظيم لها والاحترام لان الثياب ما تمتهن لكن الشيخ يقول ولا المفارش ولا المفارش وهذا رأي لابن عقيل والا الاكثرون من اهل العلم 75 00:32:22.450 --> 00:32:52.450 على ان الصورة في المفارش التي يمتهنها الناس بالجلوس عليها انه لا بأس بها بدليل حديث عائشة المتفق عليه انها قالت نصبت اتركوا يا اخوان الاسئلة لا لا تشغلوا لا تشتغل ولا تشغل 76 00:32:53.000 --> 00:33:11.700 كل واحد اذا كان في وقت يمكن الاسئلة تصل لكن كون واحد يعطي اللي قدام هو اللي قدامه هذا لا يخلو من مشغله الذي معه سؤال يبقي السؤال معه حتى يجي وقت الاسئلة وبعدين يمكن ان يدفعه الى من امامه 77 00:33:12.500 --> 00:33:45.000 تقول عائشة رضي الله عنه عنها نصبت سترا فيه تصاوير فيها تصاوير فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فنزعه فنزع قالت فقطعته وسادتين يرتفق عليهما ومعنى الاتفاق الاتكاء ارتفاق ولهذا سميت العظم هذا المرفق لان الانسان تركى عليه 78 00:33:45.250 --> 00:34:04.250 يرتفق عليهما يعني يتكئ عليهما قالوا هذا فيه دليل على ان وضع السور على ان وضع الصور في الستور انه لا يجوز لان الستور مرفوعة تكون عالية يكون هذا فيه نوع 79 00:34:04.400 --> 00:34:20.900 تعظيم للصورة لان الصورة اذا كانت مرتفعة يكون هذا فيه تعظيم لها وتشبه ايضا في عبادة الاصنام التي تعبد من دون الله تعالى لان الاصنام عادتها انها تصير مرتفعة ما هي بتصير 80 00:34:21.150 --> 00:34:42.850 موضوع على الارض ولهذا العلماء قالوا لا توظع الصور لا توظع الصور في الستور واذا كانت لا توضع في الستور كذلك ايضا لا توضع في الثياب اذا يبقى المفارش ابن عقيل كانه يرى العموم في الادلة 81 00:34:43.100 --> 00:35:06.350 يرى ان المفارش ايضا ان ما يوضع فيها صور اما الجمهور للحديث يقولون لا بأس بوضع الصور في المفارش ولا شك ان الاستغنى عنها اولى واحوط للذمة لكن هم يقولون على سبيل الجواز 82 00:35:08.250 --> 00:35:44.300 وعلى هذا يمكن ان نضع قاعدة الصور الممتحنة لا تحرم والصور غير الممتهنة تحرم وورد زيادة عند الامام احمد حديث عائشة قالت فقطعته مرفقتين فلقد رأيته متكئا على احداهما وفيها صور 83 00:35:44.700 --> 00:36:08.700 لقد رأيته متكئا على احداهما وفيه وفيها وعلى هذا اذا منع من نصب ستر على الحائط تعليق الصورة عليها او كون الصورة الفكرة تكون فيها صورة ان يكون ممنوعا في الثياب 84 00:36:08.750 --> 00:36:50.350 هذا من باب اولى قال والاختيار اتختم في اليسار اولا تختم من الفضة خلاف بين اهل العلم والذي يظهر والله اعلم ما رجحه الحافظ ابن رجب في كتابه احكام الخواتم 85 00:36:51.900 --> 00:37:17.200 وهو الاباحة انه يباح لبس الخاتم نعم من الفضة الجملة كان الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل مصلحة ختم الكتب الذي التي يرسلها للملوك ثم استدام صلى الله عليه وسلم 86 00:37:17.500 --> 00:37:45.650 لبس الخاتم من الفضة ولبسه اصحابه معه ولم ينكر عليهم بل اقرهم وعلى هذا الاظهر ان لبس الخاتم انه مباح انه مباح اما موضع الخاتم هذا موضع خلاف بين اهل العلم على اقوال ثلاثة 87 00:37:46.550 --> 00:38:14.350 منهم من يقول اتختم باليسار افضل ومنهم من يقول التختم باليمين افضل ومنهم من يقول التخيير ثمن يقول التخيير وعلى هذا ابن عقيل قال والاختيار التختم باليسار في حديث انس 88 00:38:14.450 --> 00:38:39.250 قالها كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى اصبعه اصبعه الخنصر من يده اليسرى من يده اليسرى ولهذا قال العلماء ان محل الخاتم هو الخنصر ويكره وضعه في السبابة 89 00:38:39.750 --> 00:39:01.450 وفي الوسطى لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ابن عباس عن التختم بالسبابة والوسطى رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعلى هذا فموضعه الخاتم الخنصر الذي هو الاصبع الصغيرة والصغيرة 90 00:39:03.800 --> 00:39:34.450 وقد نقل ابن الامام احمد عن ابيه انه قال اتختم باليسار احب الي دليل الامام احمد حديث انس الذي سمعتم وقد رواه الامام مسلم وقد ورد احاديث مفادها اتخذتم باليمين 91 00:39:35.750 --> 00:40:00.700 لكن الامام احمد له مقولة قال عن حديث انس وهو اقوى واثبت اللي اتخذتم باليسار اختلف العلماء بكلمة الامام احمد ذي هل يقصد ان التختم باليسار احاديثه اقوى واثبت التختم باليمين 92 00:40:01.950 --> 00:40:20.450 لو ان الامام احمد يقصد حديث انس هذا لان انس روي عنه حديث اخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم تختم باليمين وقد طعنت دار قطني في العلل حديث انس اللي فيه ان اتخذتم باليمين 93 00:40:20.500 --> 00:40:43.000 وقال ان هذا غير محفوظ والمحفوظ من حديث انس هو اتختم بايش باليسار بعض العلماء فسر مقولة الامام احمد بل وهذا اقوى واثبت انه يقصد حديثا بخصوصه حديثا بخصوصه اللي هو حديث انس 94 00:40:43.400 --> 00:41:02.900 بينما قال اخرون يبدو ان هؤلاء هم اللي ينتصرون مثل القول بان اتخذتم باليسار افضل الحنابلة يقولون لا الامام احمد يقصد العموم يقصد ان حديث التختم باليسار اقوى واثبت من 95 00:41:03.000 --> 00:41:28.300 اتخذتم في ايش باليمين وعلى هذا ورد حديث في هذا وهذا لكن الذين قالوا ان باليمين افضل اتوا بزيادة تعليل قالوا لان التختم فيه معنى الزينة تجمل ستكون اليمين ها 96 00:41:28.350 --> 00:41:51.950 احق به من اليمين احق به ابن حجر له رأي في المسألة لانه اراد الجمع بين الادلة قال ان كان الذي اتخذ الخاتم اتخذه لاجل الختم فهذا يجعله في اليسار 97 00:41:52.650 --> 00:42:21.950 لاجل انه اذا اراد انه يختم ياخذه باليمين يختم وان كان الذي اتخذ الخاتم اراد مجرد الزينة فهذا يضعه اليمين الكلام واضح والاختيار التختم في اليسار وان تختم في اليمين 98 00:42:22.500 --> 00:42:48.750 فلا بأس ولا يحل لاحد ان يجر ثوبه خيلاء وبطر هذه المسألة تتعلق بالثياب كما قلت لكم في الدرس الماظي الكلام اللي ذكره ابن عقيل الخيلاء هناك والزهو يتعلق بايش 99 00:42:49.400 --> 00:43:10.750 بالمشي قلت لكم انا هناك ان ابن عقيل سيذكر فيما بعد موضوع الثياب فها نحن وصلنا اليه قال ولا يحل لاحد ان يجر ثوبه خيلاء وبطرا دليل هذا حديث عبدالله ابن عمر 100 00:43:11.400 --> 00:43:36.600 رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء متفق عليه ورواه ايضا البخاري من طريق اخر عبد الله ابن عمر 101 00:43:37.300 --> 00:44:03.250 من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقال ابو بكر ان احد شقي ثوبي يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يصنع ذلك خيلاء 102 00:44:03.550 --> 00:44:33.500 انك لست ممن يصنع ذلك خيلاء ورواه مسلم في هذا وليس فيه قال ابو بكر ورواه مسلم بهذا التقييد وليس فيه قال ابو بكر هذا سؤال موجه لكم في احد يجيب 103 00:44:36.650 --> 00:45:04.150 لأ ويعني المقصود ان زيادة فقال ابو بكر هذي ما هي عند مسلم الانفراد بها البخاري اذا ماذا اقصد بقولي ورواه مسلم بهذا التقييد احسنت احسنت نعم لانه الحديث اللي قرأت عليكم الاول 104 00:45:04.800 --> 00:45:26.250 لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. مطلق لكن اللفظ الثاني الذي قلت اليكم ذكرت لكم من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة هذا المقصود طيب هذه المسألة مسألة عظيمة 105 00:45:26.600 --> 00:45:54.200 جدا وهي من المسائل التي تساهل فيها معظم الناس في هذا الزمان وهي قضية الاسبال وجر الثوب خيلاء هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم على قولين اولا الحديث الذي سمعتم 106 00:45:55.250 --> 00:46:18.400 دليل واضح على تحريم مر علينا ان الخيلاء هو البطر والكبر والزهو والعجب الحديث دليل بين على ان جر الثوب خيلاء انه محرم وان هذا من كبائر الذنوب لثبوت هذا 107 00:46:18.750 --> 00:46:39.250 الوعيد لان الله جل وعلا لا ينظر الى فاعله يوم القيامة والسبب في هذا والله اعلم انه اجتمع امران عظيم ان الاول الاسد والثاني الكبر الاول الاسبال والثاني الكبر لكن 108 00:46:39.700 --> 00:47:08.750 وقع الخلاف بين العلماء فيما لو حصل الاسبال انسان مثلا ما جرت الخيلاء على باله وانما هو يسبل مجاراة هواه العرف الذي هو فيه زملاؤه في المدرسة او في العمل او في 109 00:47:09.000 --> 00:47:26.300 مكان ما نعم اطالوا ثيابا فهو يطيل يمكن ما يعرف لا تقول له الخيلاء قال انا ما اعرف شي وش الخيالة هذي؟ انا ما اعرفه اذا اختلف العلماء الاسبال بغير الخيلاء 110 00:47:27.100 --> 00:47:56.050 يجوز او لا يجوز القول الاول انه يحرم الاسبال ولو لغير الخيلاء وهذا رواية في مذهب الحنابلة واختاره القاضي عياض وابن العربي من المالكية ابن العرب كلاهما من المالكية واليه ما لا 111 00:47:56.650 --> 00:48:25.150 الحافظ ابن رجب وهو اختيار المشايخ الثلاثة الالباني ابن باز وابن عثيمين قالوا يحرم الاسبال مطلقا سواء اكان للخيلاء او لغير الخيلاء واستدلوا بالاحاديث الدالة في تحريم الاسبال قالوا وذكر الخيلاء ليس للتقييد 112 00:48:25.750 --> 00:48:46.850 وانما هو قيد خرج مخرج الغالب لان الغالب ان الذي يسبل يكون اسباله مقرونا الخيلاء ما نقول بالتعميم لكن قالوا هذا خرج مخرج الغالب تعرفون في الاصول انما خرج مخرج الغالب 113 00:48:47.400 --> 00:49:10.250 انه ايش يعمل مفهومة كما استدلوا بالاحاديث اللي فيها الوعيد بدون ذكرى خيلاء مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار في النار ما في ذكر الخيلاء 114 00:49:10.600 --> 00:49:36.300 ما فيه ذكر الخيلاء قالوا هذا يؤيد ما نقول القول الثاني للجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ان الاسبال اذا لم يكن للخيلاء فهو مكروه كراهة تنزيه يا كرهت تحريم 115 00:49:37.400 --> 00:50:04.550 وهؤلاء استدلوا بالاحاديث التي فيها التقييد قالوا لما قيد الوعيد بالخيلا مفهوم انه ان تجرد الاسبال على الخيلاء لم يثبت الوعيد ولا يصل الى درجة التحريم وهؤلاء كانهم يحملون الادلة المطلقة 116 00:50:05.550 --> 00:50:27.100 على الادلة يحملون الادلة نعم المطلقة على الادلة المقيدة مثل ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار ايش يقولون؟ يقولون هذا مقيد بالخيلاء يحملون المطلق على ايش على المقيد 117 00:50:28.050 --> 00:50:59.200 والصواب في هذا في هذه المسألة هو القول الاول بقوة مأخذه ان استدلال الاولين ثم ان في البعد عن الاسبال ثلاث فوايد الفائدة الاولى الاحتياط للنفس الدين الثاني البعد عموا موجبات العقوبة 118 00:51:00.250 --> 00:51:23.500 العقوبة الاسبال وليست بهينة ليست بهينة اذا البعد عن موجبات العقوبة والامر الثالث ملازمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم او العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع 119 00:51:24.100 --> 00:51:52.000 اللباس اما قضية المطلق على المقيد هذه لا تنطبق عليها قاعدة الاصوليين لان الاصوليين يقولون انه يحمل المطلق على المقيد اذا اتحدا الحكم اذا اتحدا في الحكم وهنا الحكم مختلف 120 00:51:52.200 --> 00:52:15.300 بخيلاء لعقوبة والاسبال بغير خيلاء له عقوبة اللي يسبل بخيلاء هذا له وعيد والذي يسبل بدون خيلاء هذا له وعيد هكذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هل الرسول ساوى بينهما 121 00:52:15.700 --> 00:52:55.700 قال ما اسفل من الازار من الكعبين من الازار ففي النار هذا وعيد ولا فيه خيلاء من لا ينظر الله وهذا وعيد فيه ودخول الحمام جائز للرجال بالميازل الساترة الحمام 122 00:52:56.200 --> 00:53:27.650 هو بيت الماء المعد الاستحمام بالماء الساخن لتنظيف البدن قول التداوي والحمامات كانت موجودة في الزمن القديم في بلاد الشام وغيرها يجعلون اماكن خاصة للاغتسال فقط وتهيأ بالماء الدافي وهذا بحث العلماء في احكامه 123 00:53:28.550 --> 00:53:55.050 ومنهم ابن كثير له كتاب مطبوع معروف اسمها الاداب والاحكام المتعلقة بالحمام يقول ابن عقيل ودخول الحمام جائز للرجال في الميازل الساترة الميازر جمع مئزر الازار ذو جمع اخر نعم 124 00:53:55.950 --> 00:54:26.700 وازرة المياجر مفرده مئزر مئزر مثل مئبر وميابر او منبر ومنابر الجائز للرجال بالميازر الساترة يعني يجوز للرجال من يذهب الى الحمامات المعدة للاغتسال قول التداوي ويغتسل فيها لكن بهذين الشرطين 125 00:54:27.000 --> 00:54:44.800 الشرط الاول ان يكون بمئزر وما هو المئزر هو الذي يغطي اسفل البدن والذي يغطي اسفل البدن من السرة فما تحت الشرط الثاني ان تكون الميازر اما اذا كانت غير ساترة 126 00:54:45.050 --> 00:55:14.150 فهذا لا يجوز بل ويكره للنساء الا من علة وحاجة يعني يكره للنساء ان يدخلن الحمامات للاغتسال وهذا قول المسألة والقول الثاني انه يحرم على النساء دخول الحمامات الا لعذر 127 00:55:15.200 --> 00:55:49.000 لعذر قول الشيخ الا من علة يعني كاميرا امرأة مريظة وصف له انه يغتسل بالماء الدافي اذهب الى الحمام واضح او حاجة مثال من النفاس كثرة وسخ واذى يرى بن عقيل انه يجوز للماء يكره للمرأة 128 00:55:49.350 --> 00:56:15.350 ان تدخل الحمام الا من علة وحاجة القول الثاني التحريم وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة لكن ابن عقيل اخذ مذهب الشافعية وبعض المالكية فقال بايش بالكرامة اما الجمهور الذين يقولون 129 00:56:15.400 --> 00:56:41.150 لانه يباح للرجل دخول الحمام للاغتسال يستدلون باثار موقوفة عن الصحابة وهي قول ابي هريرة رضي الله عنه نعم البيت الحمام يذهب الدرن ويذكر بالنار يذهب الدرن ويذكر بالنار يعني يذكر بالنار لان المحار 130 00:56:41.350 --> 00:57:00.900 يذكر بالنار هذا رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح اما النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول ابن ابن القيم يقول لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم حماما قط 131 00:57:01.950 --> 00:57:28.650 ولعله ما رآه ولم يصح في الحمام حديث ولم يصح في الحمام اما النساء كراهة للنساء استدلوا بحديث ابي مليح الهدلي ان نساء من اهل حمص من اهل الشام دخلنا على عائشة رضي الله عنها 132 00:57:29.550 --> 00:57:50.150 وقالت انتن اللاتي يدخلن نسائكم الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيتها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر الذي بينها وبين الله عز وجل 133 00:57:50.500 --> 00:58:14.950 الذي بينها وبين الله عز وجل رواه ابو داوود الطيالسي في سند صحيح موضوع البحث في هذا الموضوع لا يترتب عليه كبير فائدة في هذا الزمان لان الحمامات الان والحمد لله صارت موجودة في البيوت 134 00:58:15.350 --> 00:58:31.100 بشكل منظم صار الماء الحار متوفرا عن طريق الكهربائية كل واحد الان وكل امرأة اغتسل في بيتها ولا عليها من الاخرين الحمد لله رب العالمين