1
00:00:00.700 --> 00:00:26.100
بسم الله الرحمن الرحيم موقع المسك يسره ان يقدم لكم هذه المادة  الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى

2
00:00:26.100 --> 00:00:56.100
على اله وصحبه اجمعين. اسعد الله اوقاتكم بالمسرات. هذا هو المجلس الثاني من سلسلة مجالس على كتاب فضل الاسلام للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. وقد تناولنا عدة ابواب فيما مضى ونتم ما بدأنا به. انتهى بنا المطاف. الى الباب السادس. فاستعن بالله

3
00:00:56.100 --> 00:01:16.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا ولمشايخه ولوالدنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه

4
00:01:16.100 --> 00:01:36.100
الله تعالى في كتابه فضل الاسلام باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام وقوله تعالى وسماكم المسلمين وفي هذا عن الحادث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس الله امركم

5
00:01:36.100 --> 00:01:56.100
السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة. فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم. فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام؟ قال وان

6
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
المسلمين والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح. الحمد لله رب العالمين. هذه الترجمة باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام. اي ما جاء في الكتاب والسنة

7
00:02:16.100 --> 00:02:36.100
الخروج عن دعوة الاسلام اي المناداة بدعوى جاهلية سوى دعوى الاسلام كالمذاهب الباطلة او آآ العصبية القبلية او ما اشبه ذلك من الامور المنافية للانتماء للاسلام. ذلك ان الله سبحانه

8
00:02:36.100 --> 00:02:56.100
وتعالى كما قال هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. فهو اسم ومسمى. ليس مجرد اسم آآ يكون كالمهب والختم على الانسان لا حقيقة له. بل ينبغي ان يكون اه ان يكون اسما على مسمى. فيكون

9
00:02:56.100 --> 00:03:16.100
حامل هذا الاسم ممتثلا مطبقا لما تضمنه ذلكم الاسم. وهذه الاية جاءت في ختام سورة الحج قال الله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم

10
00:03:16.100 --> 00:03:36.100
وتكونوا شهداء على الناس. والراجح من كلام المفسرين ان معنى وفي هذا اي وفي القرآن. فالله سبحانه وتعالى قد سمى امة محمد مسلمين في الكتب السابقة. وسماهم مسلمين في هذا الكتاب. يقول ابن كثير رحمه الله

11
00:03:36.100 --> 00:03:56.100
وهذا هو الصواب. لانه تعالى قال هو اجتباكم. وما جعل وما جعل عليكم في الدين من حرج. ثم واغراهم على ما جاء به الرسول صلوات الله وسلامه عليه بانه بانه

12
00:03:56.100 --> 00:04:16.100
ابيهم الخليل ثم ذكر منته على هذه الامة بما نوه به من ذكرها والثناء عليها في سالف الدهر الزمان في كتب الانبياء. يتلى على الاحباب والركبان. فقال هو سماكم المسلمين من قبل. اي من قبل

13
00:04:16.100 --> 00:04:36.100
هذا القرآن وفي هذا اي في هذا القرآن. ولا ريب ان امة محمد صلى الله عليه وسلم موصوفة في الكتب السابقة كما اخبر ربنا عز وجل آآ في آآ سورة الفتح آآ قال ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في

14
00:04:36.100 --> 00:05:06.100
انجيل كزرع اخرج شطئه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه الى اخر الايات. ينبغي لاهل الاسلام ان يعتزوا بهذه الصفة. وان ينتموا اليها وان يحققوها لفظا ومعنى هذا اردفه بحديث الحارث الاشعري آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس

15
00:05:06.100 --> 00:05:26.100
الله امرني بهن السمع والطاعة اي السمع والطاعة لولاة الامر بالمعروف كما قال ربنا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وقال صلى الله عليه وسلم على العبد المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره

16
00:05:26.100 --> 00:05:46.100
قال والجهاد والهجرة والجماعة وهذه من مقاصد الاسلام التي لا يتم الا بها فالجهاد هو ما اريد به ان تكون كلمة الله هي العليا. والهجرة هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. والجماعة هي اجتماع

17
00:05:46.100 --> 00:06:06.100
على امام واحد وعدم شق العصا عليه. قال فانه من فارق الجماعة قيد شبر. وهذا لفظها هناك كمن يخطئ فيقول قيدا وهي يعني قدر قيد الشبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. فالذي

18
00:06:06.100 --> 00:06:26.100
الجماعة ويشد عنهم شد في النار. الا ان يراجع يعني ان من وقع منه ذلك ثم تاب فان الله تعالى يتوب عليه. قال وهذا هو موضع الشاهد. ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم. عياذا بالله

19
00:06:26.100 --> 00:06:46.100
جثة جمع جثوة وهي آآ تطلق على التراب اذا آآ تراكم بعضه على بعض فكأنه صار في النار ثابتا كثبات الجثوة على الارض والعياذ بالله. فمن دعوى الجاهلية الدعوة الى

20
00:06:46.100 --> 00:07:06.100
القومية الدعوة الى العصبية القبلية الدعوة الى الافكار آآ الضالة العلمانية والالحادية كل دعوة سوى دعوة الاسلام فهو من جثى جهنم. فينبغي لاهل الايمان ان يحرروا ولائهم لله عز وجل

21
00:07:06.100 --> 00:07:26.100
انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله الذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. لا يجوز الاعتزاء بعزوة بعزاء الجاهلية. لا يجوز

22
00:07:26.100 --> 00:07:46.100
الى اي رابطة سوى رابطة الدين والملة. بل كما قال ربنا عز وجل كما قال ربنا عز وجل انما المؤمنون اخوة. وكما قال نبيه صلى الله عليه وسلم وكونوا عباد الله اخوانا. فقال رجل يا

23
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
رسول الله وان صلى وصام يعني ذاك الذي اه دعا بدعوى الجاهلية اه ايكون من جثى جهنم وان صلى وصام؟ قال وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. هذه هي هويتك ايها

24
00:08:06.100 --> 00:08:26.100
فلا تبحث عن هوية سواها وعلى طلبة العلم ان يحذروا الناس من جميع ما يؤدي الى تشقيق مسلمين وتفرقتهم واثارة النعرات بينهم والتعصبات الجاهلية. فاننا نسمع وللاسف من بعض السفهاء من يوغر الصدور

25
00:08:26.100 --> 00:08:56.100
وينثر التنابز بالالقاب بين الناس. اما بسبب اعراقهم واصولهم وقبائلهم واما بسبب بلدانهم واما بسبب الوانهم واما باي سبب من الاسباب. فكل هذا من جثاء جهنم. لا يجوز ان تكون العصبة والعصبية الا للدين والملة. هكذا جمع الله المؤمنين عليه. لا

26
00:08:56.100 --> 00:09:16.100
قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك

27
00:09:16.100 --> 00:09:36.100
فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله. الا ان حزب الله هم المفلحون. فينبغي ان يكون التحزب لله واي حزبية سوى هذا فهي باطلة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح من فار

28
00:09:36.100 --> 00:09:56.100
الجماعة قيد شبر فمات فميتته جاهلية. وفيه صحيح البخاري اه ان من اه اخترق الجماعة شبرا قال بعض العلماء انما قصد بقوله شبرا التقليل ولو فارق الجماعة اقل من شبر فميتته ميتة جاهلية وما

29
00:09:56.100 --> 00:10:16.100
ان ميتته ميتة جاهلية. يعني انه مات كموت اهل الجاهلية. الذين لم يكونوا اه لم يكن لهم امام ولا جماعة وانما هم فوظى يغزو بعظهم بعظا وينهبوا بعظهم بعظا وكما جاء لا وكما قيل لا يصلح

30
00:10:16.100 --> 00:10:36.100
الناس فوضى لا سراة لهم. اه يقول ابن بطال اه فيه حجة حجة في اه ترك الخروج على السلطان ولو جاه وقد اجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه

31
00:10:36.100 --> 00:10:56.100
لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخبر وغيره مما يساعده. ثم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفيه ابي دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم. نعم هذا هذه المقولة منه صلى الله

32
00:10:56.100 --> 00:11:26.100
عليه وسلم جرت لما تنادى بعضهم العصبية القبلية ووقع مع ذلك اه اثر غزوة بني المصطلق حيث تشاح رجل من الانصار مع رجل من المهاجرين او غلام للانصار مع غلام لاحد المهاجرين فصاح آآ الانصاريان الانصار صاح المهاجري يا للمهاجرين وحميت الانوف حتى بلغ الامر

33
00:11:26.100 --> 00:11:46.100
آآ عبد الله بن ابي بن سلول فقال قد كاثرنا هؤلاء حتى كذا وكذا والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن ان الاعز منها الادل. يريد بالاعز نفسه ويريد بالاذل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ جرى

34
00:11:46.100 --> 00:12:06.100
فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم انهم تنادوا يا للمهاجرين يا للانصار قال من قال ابدعوك الجاهلية وانا بين اظهركم. والقصة معروفة في التفسير. ومن ذلك ايضا انه جرى في عهده صلى الله عليه وسلم

35
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
من بعض يهود انه رأى الاوسى والخزرج قد تحلقوا في مجلس. فغاظه وكان يهوديا جلدا يقال له شاس ابن قيس. شاس ابن قيس. فلما رأى الاوس والخزرج الذين كانوا يقتتلون وكانت

36
00:12:26.100 --> 00:12:46.100
اخر ايامهم يوم بعث عهده قريب رآهم قد الف الله بينهم اضطرم الحقد في قلبه. فدس غلاما قال اقعد بينهم وانشدهم شعر يوم يوم بعاذ. فدخل هذا الغلام بينهم فصار يلقي

37
00:12:46.100 --> 00:13:06.100
بعض الاشعار التي كانوا كان بعضهم يهجو بعضا في يوم بعاد. حتى حميت انوفهم وجثوا على الركب. وقالوا والله لنعيدنها موعد ما بيننا وبينكم غدا في مكان كذا وكذا. ارأيتم؟ عياذا بالله كيف يفعل شياطين الانس

38
00:13:06.100 --> 00:13:36.100
بذرة خبيثة يقذفون بها تشتعل النفوس وتضطرب الافئدة يغشى اعينهم هذه الغاشية من العصبية. فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم خرج اليهم وقد اصطفوا صفا اصطفوا صفين فقام بينهم يعظهم وقال يا عباد الله ابدعوة الجاهلية وانا بين ظهرانيكم؟ دعوها فانها منتهية

39
00:13:36.100 --> 00:13:56.100
فبكوا رضوان الله عليهم وافضلوا لحاهم واقبلوا يعتنقون. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكر فاذا هم مبصرون. واخوانهم يمدونهم في الغيب ثم لا يبصرون. ثم قال احسن الله اليكم قال رحمه

40
00:13:56.100 --> 00:14:16.100
الله تعالى قال ابو العباس كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية. بل لما اختصم مهاجري وانصاري فقال المهاجري يا للمهاجرين. وقال الانصاري يا للانصار. قال صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية

41
00:14:16.100 --> 00:14:36.100
وانا بين اظهركم. وغضب لذلك غضبا شديدا. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. نعم قال رحمه الله تعالى باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السن كافة

42
00:14:36.100 --> 00:14:56.100
وقوله تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك الاية. وقوله قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء الاية. قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى

43
00:14:56.100 --> 00:15:16.100
نعم هذه الايات نتأمل فيها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ما المراد بك كافة. هل المراد انها وصف للمؤمنين المخاطبين؟ يعني ادخلوا في السلم جميعكم. لا

44
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
يتخلف منكم احد؟ ام المراد ادخلوا في السلم كافة؟ يعني بجميع شرائع الدين الثاني هو المراد هو المراد بالدرجة الاولى اما الاول فمعلوم ان هذا يتوجه الى كل احد. لكن المراد ان يدخل في الاسلام

45
00:15:36.100 --> 00:15:56.100
كله ولا يبعضه ويأخذ ما ما يروق له ويدع ما لا يروق له. الذين جعلوا القرآن عضين جعلوه كأنه اجزاء واعضاء. فالواجب ان يقبل الانسان الدين كله ولا يتخير منه ما يعجبه. بل

46
00:15:56.100 --> 00:16:16.100
مقتضى الايمان ان يقبله وان يدخل في عقد الاسلام كل ما جاء عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحقه القبول حقه القبول. ولما قال الثقيف في اول لما ارادوا ان يسلموا آآ قالوا نبايعك على كل شيء الا الصلاة. فاننا

47
00:16:16.100 --> 00:16:36.100
نراها جناح رأيت يعني كان حديث حديث عهد بكفر قالوا الا الصلاة فاننا نراها يعني يظنون ان وضع الجبهة في الارض انها شيء غير لائق ولا فقال لا خير في دين الله صلاة فيه. وابى ابى ان يبايعه حتى يقروا بالصلاة. فليس

48
00:16:36.100 --> 00:16:56.100
لاحد ان يرفض شيئا من الدين. نعم قد لا يفعله بتهاونا وكسلا فهذا لا يخرجه من الدين الا الصلاة فان الصلاة عمود الدين من تركها ولو تهاونا وكسلا فالصحيح انه يكفر كفرا مخرجا عن عن الملة ولم يكن اصحاب

49
00:16:56.100 --> 00:17:16.100
النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. فهذا هو معنى كافة. ثم ذكر الايات في سورة النساء وهي جديرة بالتأمل معشر طلبة العلم. يقول الله عز وجل الم ترى الى الذين يزعمون يزعمون وفي هذا ما يشعر

50
00:17:16.100 --> 00:17:36.100
التخوين والتكذيب لهم. الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريد هنا يتحاكم الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. نزلت

51
00:17:36.100 --> 00:18:06.100
في رجلين اختصما فقال احدهما نرتفع الى محمد صلى الله عليه وسلم وقال الاخر كعب بن الاشرف وفي بعض الروايات الى كاهن بني فلان. احد المنافقين فالله تعالى فضحهم بهذه الايات. فضح اولئك الذين يتظاهرون بالدخول في عقد الاسلام. ثم هم يأبونه حكما

52
00:18:06.100 --> 00:18:26.100
قاضية. ويرتفعون الى غيره. هذا دليل على نكرانهم وعدم دخولهم في عقد الدين. لهذا قال يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. والطاغوت كما عرفه ابن القيم كل ما تجاوز به العبد

53
00:18:26.100 --> 00:18:46.100
حجة من معبود او متبوع او مطاع. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى رأيت المنافقين يصدون عنك سدودا. يشيحون بوجوههم لا يوعون

54
00:18:46.100 --> 00:19:06.100
الطلبة آآ اهتماما فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. اذا اتضح امرهم وكشف سترهم اتوا يقولون اردنا كذا واردنا كذا اردنا احسانا

55
00:19:06.100 --> 00:19:26.100
هذا المسلك مسلك نفاق. وقد طبقه شيخ الاسلام ابن تيمية على المتكلمين. الذين يزعمون الايمان الكتاب والسنة ثم هم يستخدمون المقاييس العقلية الاغريقية من المنطق وعلم الكلام المتولد منه ويعرضون

56
00:19:26.100 --> 00:19:46.100
طريقة السلف التي تعتمد الكتاب والسنة. فيقول ان هذا ينطبق عليه. يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ثم هم يتحاكمون الى الطاغوت. واذا قيل له تعالوا الى ناطق الكتاب وصحيح السنة اشاحوا بوجوههم وقالوا انتم

57
00:19:46.100 --> 00:20:16.100
حشوية انتم نوابت انتم كذا واخذوا يسخرون من اهل السنة والحديث ويصمونهم وينبزونهم بالقاب السوء ثم اذا نزل بساحتهم واقيمت عليهم الحجة زعموا بانهم يريدون التوفيق بين العقل والنقل سياسة وكذا الى غير ذلك من الدعاوى. فهذا ينطبق عليه. اقول وينطبق على كثير في هذا الزمان ممن يقال عن

58
00:20:16.100 --> 00:20:46.100
علمانيين وليبراليين اسماؤهم محمد وابراهيم وصالح وعبد الله وغير ذلك. لا يرفعون رأسا بشريعة الله بل يرون انها غير صالحة للتطبيق وان آآ العصر الحديث لا يتناسب مع الشريعة اسلامية فهم يزعمون انهم كذلك ثم اذا دعوا الى الله ورسوله اشاحوا بوجوههم وازدروا من يدعوهم اليه

59
00:20:46.100 --> 00:21:06.100
كذلك حتى اذا ما اقيمت عليهم الحجة وظهر اخذوا يتعللون بالتعليلات الباردة ويقولون ان اردنا الا احسانا وتوفيقا فمقتضى الايمان ان يقبل الانسان شرع الله تعالى ويطيب به نفسا ويقر به عينا ويرى انه

60
00:21:06.100 --> 00:21:26.100
اصلح لكل زمان ومكان وامة. ثم قال نعم ثم ذكر الاية بعد ذلك اننا اه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. لست منهم في شيء. هذا دم لاهل التفرق. فهم تفرقوا ليس تفرقا في الفروع. ولكنهم تفرقوا

61
00:21:26.100 --> 00:21:46.100
في الاصول كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة يأتي لها مزيد بيع. آآ وبعد ذلك ذكر اثر ابن عباس. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى. قال ابن عباس رضي

62
00:21:46.100 --> 00:22:06.100
الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدع خلاف عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل

63
00:22:06.100 --> 00:22:26.100
يا حذو النعل بالنعل حتى ان كان منهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك؟ وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين بين ملة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه

64
00:22:26.100 --> 00:22:46.100
اصحابي فليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام. خصوصا قوله ما انا عليه واصحابي يا انتهى من موعظة لو وافقت من القلوب حياة. رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وصححه. لكن ليس فيه ذكر

65
00:22:46.100 --> 00:23:06.100
هذا حديث عظيم اه وهو اصل في اه باب الافتراق اه وفيه اه النبي صلى الله عليه وسلم آآ يخبر بانه سيقع لهذه الامة ما وقع لمن قبلها من من الامم

66
00:23:06.100 --> 00:23:26.100
ويصدقه قوله في الحديث الصحيح آآ لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة يعني قدة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. يعني حتى في الامور المستكره والوظائق الصعبة ستجارونه

67
00:23:26.100 --> 00:23:46.100
وقد وقع بل جاء في بعض الاحاديث حتى لو ان احدهم زنا بامه في قارعة الطريق لوجد منكم من من يفعل ذلك ومن تأمل في الواقع الان يجد شواهد ذلك كثيرة. فهي سنة الهية لكن هذا لا يعني ان هذا يقع من اكثر

68
00:23:46.100 --> 00:24:06.100
امة او من عموم الامة لكنه يقع من هذه الامة. وهذا الحديث آآ يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيأتي على ما اتى على بني اسرائيل. وحينما يقال بنو اسرائيل فانه يراد بهم اليهود والنصارى معا. ليس اليهود فقط. اه

69
00:24:06.100 --> 00:24:26.100
حتى ان كان منهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك. وهذا من ابشع الاشياء واشنعها ومع ذلك يقع فكيف بما دون قال وان بني اسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين ملة. وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها

70
00:24:26.100 --> 00:24:46.100
النار الا ملة واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. هذا الحديث حديث الافتراض رواه جمع كثير من المتقدمين وتلقته الامة بالقبول وصححه جمع كثير من المحققين. وان كان وان كنا نسمع شنشنة

71
00:24:46.100 --> 00:25:16.100
في الاونة الاخيرة من دعاة التجميع والتلفيق من يضعفه ويرده بدعوى انه تجميع الطوائف المختلفة وغير هذا. ولكن حديث صحيح تلقته الامة بالقبول وشهد له الواقع بل وصنف آآ المؤلفات في بيان هذه الفرق صنف عبد القاهر البغدادي الفرق بين الفرق وصنف الشيخستاني الملل والنحن

72
00:25:16.100 --> 00:25:36.100
وصنف كثير صنف ابن حزم آآ كتابه في في الملل والاهواء والنحل. هذا امر يعني مجتهد مستفيض عند المسلمين لا سبيل لرده. كما ان الواقع يدل عليه. الشاهد منه هو

73
00:25:36.100 --> 00:25:56.100
وما انا عليه واصحابي. من اراد النجاة والسلامة فليلزم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا سمي اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية. لماذا؟ لانهم نجوا في الدنيا من الاهواء والبدع. ونجوا في

74
00:25:56.100 --> 00:26:16.100
من النار لقوله كلها في النار الا ملة واحدة. فلذلك قيل عنها الفرقة الناجية. وتأمل في تعليق الشيخ رحمه الله وليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام خصوصا قوله ما انا عليه

75
00:26:16.100 --> 00:26:36.100
يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة. اي لو وافقت من القلوب حياة لاحدثت اثرها. فكل امر يطرأ عليك وكل نازلة تقع في فنائك. فانظر ماذا كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فالزم

76
00:26:36.100 --> 00:26:56.100
واعتصم به. وما كان خلافة فانبذه ورده. تسلم وتنجو. فان السنة كسفينة نوح. من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ثم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود

77
00:26:56.100 --> 00:27:16.100
وفيه انه سيخرج من امتي قوم تتجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. فلا يبقى منه عذق ولا مفصل الا دخل وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية. نعم. اه ذكر هذا اللفظ

78
00:27:16.100 --> 00:27:46.100
انه سيخرج من امتي قوم تجارى بهم تلك الاهواء. كما يتجارى الكلب بصاحبه. الكلب احياء معروف يحصل للكلاب اجلكم الله والمكان فاذا عض الكلب المصاب بداء الكلب انسانا سرى اليه هذا المرض فلا يلبث ساعات حتى يموت. لانه ينفث فيه وينتشر فلا يدع منه عرق ولا ملك مفصل الا دخله

79
00:27:46.100 --> 00:28:06.100
وهكذا الهوى والبدعة فان المرأة اذا تشربها سرت فيه وتملكت وصارت خشاوة على عينيه مؤخرا على في اذنيه واكنة على قلبه. نسأل الله العافية. فهذا يكون في هذه الامة واقع

80
00:28:06.100 --> 00:28:36.100
لرؤوس الفرق آآ كالخوارج والروافض والقدرية والمرجئة. والجهمية فان هؤلاء عليهم اه هذا الوصف النبوي. واما قوله ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية فقد تقدم ذكرهم في اه الثلاثة الذين يبغضهم الله آآ تعالى ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية اي انه قد احدث في الاسلام دعوى

81
00:28:36.100 --> 00:28:56.100
جاهلية ثم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. وقوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله

82
00:28:56.100 --> 00:29:16.100
كذبا ليضل الناس بغير علم. وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملتين يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم انا ساء ما يزرون. البدعة وما ادراك ما البدعة. البدعة من حيث اللغة تعني

83
00:29:16.100 --> 00:29:36.100
البدء والانشاء. هذه هي اه اه البدعة. اه المراد بها في الاصطلاح ما عرفها به النبي صلى الله عليه وسلم. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. يعني باختصار البدعة معناها الاحداث

84
00:29:36.100 --> 00:29:56.100
الاحداث في الدين الاحداث في العقائد الاحداث في الاقوال الاحداث في الاعمال فكل من احدث في الدين ما ليس منه فقد اثاب ببدعة. والبدعة تارة تكون بدعة اصلية. وتارة تكون بدعة اضافية. فالبدعة الاصلية

85
00:29:56.100 --> 00:30:16.100
هو ان يحدث في الدين ما لا اصل له ولا نظير له. والبدعة الاضافية ان يأتي الى امر مشروع له اصل في الدين يلحق به شيئا ينقله او يضيف اليه شيئا

86
00:30:16.100 --> 00:30:36.100
ينقله الى حيز البدعة اما من جهة سببه او من جهة عدده او من جهة مكانه او من جهة في زمانه او من جهة هيئته فهذه تسمى بدعة اضافية وهي اكثر ما تقع بين الناس في الامور العملية

87
00:30:36.100 --> 00:30:56.100
فقد يأتي مثلا الى امر مشروع كصلاة ركعتين يخصصهما لامر لم لم يجعله الله تعالى له. الله تعال مثلا ونبيه صلى الله عليه وسلم جعل لدخول المسجد ركعتين تحية المسجد وللاستخارة ركعتين لكن لو جاء انسان وقال

88
00:30:56.100 --> 00:31:16.100
يسن صلاة ركعتين لكذا وكذا. امر طرأ في باله. فهذه بدعة محرمة لسببها اضافية وان كان صلاة ركعتين في اصله آآ مشروعة. آآ لو مثلا اتى الى امر مشروع وآآ خص

89
00:31:16.100 --> 00:31:36.100
له عددا معين كان يقول يسن اه بعد صلاة الظهر ان يصلي اه ثمان تسليمات من اين لك هذا العدد؟ او مثلا شيء يتعلق بالهيئة. او بالمكان او بالزمان يطول بسط ذلك. فهذه

90
00:31:36.100 --> 00:31:56.100
تسمى بدعة اضافية. وقد عرف الامام الشاطبي رحمه الله البدعة في قوله طريقة في الدين مخترعة. تضاهي الشرعية يقصد بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى. اعيد هذا التعريف ذكره في الموافقات وشرحه شرحا مبسوطا

91
00:31:56.100 --> 00:32:16.100
قال البدعة طريقة في الدين. ها اذا هي طريقة في الدين وليست في امور الدنيا فلا يدخل في البدعة ما يتعلق بالمباني والمراكب والمطاعم والمشارب وغير ذلك لا بدعة في الدين مخترعة طريقة

92
00:32:16.100 --> 00:32:36.100
الدين مخترعة. يعني على غير مثال سابق. تضاهي الشرعية. تضاهي الشرعية بمعنى ان لها شائبة صبغة تشبه الامور الشرعية. كما يفعل مثلا اهل الموالد يقولون نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نعظم النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:32:36.100 --> 00:32:56.100
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع ذلك ولم يفعله ولم يفعله اصحابه. تضاهي الشرعية. يقصد بالسير عليها اي يقصد فاعلها بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى. يعني يخيل اليه ويتوهم ان هذا زيادة

94
00:32:56.100 --> 00:33:16.100
في التعبد لله تعالى وقد مر بنا ان ان اقتصادا في سنة خير من ابتداع او من اجتهاد في بدعة وان البدعة لا تزيده من الله الا بعدا. وانه ما اقيمت بدعة الا واميثت سنة

95
00:33:16.100 --> 00:33:36.100
فلهذا جاء النهي عنها. واعظم البدع هي البدع العقدية. واعظم البدع العقدية هي الشرك. لهذا استدل المصنف بالاية الاولى بقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالبدع الشركية اعظم

96
00:33:36.100 --> 00:33:56.100
انواع البدع لا يغفرها الله. فمن ابتدع بدعة شركية تتعلق بصرف شيء من انواع. العبادة لغير الله فهذا قد اتى بما هو اكبر من الكبائر لانه لا يغفر بينما الكبائر تحت المشيئة والارادة. من

97
00:33:56.100 --> 00:34:16.100
اقام الاضرحة والقبور ودعا الناس الى الطواف بها وسؤال الموتى والاستغاثة بهم وما اشبه ذلك فقد اتى آآ وقوله فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. المبتدع

98
00:34:16.100 --> 00:34:36.100
على الله كأنما يقول للناس هذا امر الله هذا خبر الله هذا قول الله فامتثلوه فقد افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. ولا ريب ان القول على الله بغير علم اعظم الكبائر. كما قال تعالى

99
00:34:36.100 --> 00:34:56.100
نقول انما حرم ربي فواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان قولوا على الله ما لا تعلمون. فهذا من باب الترقي حتى بلغ اقصاه وهو القول على الله بغير علم. وبين في الاية الثالثة

100
00:34:56.100 --> 00:35:16.100
شؤم عملهم. وان من ابتدع بدعة فانه يتحمل وزرها ووزر من عمل بها. ليحملوا اوزارهم يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الا ساء ما يزرون والعياذ بالله وقد جاء في الحديث آآ سيأتي ذكره ان شاء

101
00:35:16.100 --> 00:35:36.100
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموه فاقتلوهم لان لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد. وفيه انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا. نعم

102
00:35:36.100 --> 00:35:56.100
مثالا ببدعة مغلظة وهي اول بدعة ظهرت في الاسلام. الا وهي بدعة الخوارج. فانها اول بدعة ظهرت في الاسلام حينما مرقت مارقة على حين فرقة من اهل الاسلام. وكانت الفرقة التي جرت بين اهل الاسلام لا تتعلق بامر الاعتقاد وانما تتعلق

103
00:35:56.100 --> 00:36:16.100
بعمرو الولاية حين انقسم المسلمون الى شيعة علي وشيعة معاوية ولم يكن بينهم خلاف في الاعتقاد وان خلاف في آآ امر السياسة الشرعية ففي هذه الاثناء مرقة مارقة وهم الخوارج وانكحوا موضعا يقال له

104
00:36:16.100 --> 00:36:36.100
وامروا عليهم اميرا يقال له عبدالله بن وهب الراسبي ثم آآ صاروا بعد ذلك يقطعون الطريق على الناس ويمتحنونهم ويقتلون من لا يوافقهم فندب علي رضي الله عنه آآ المهاجرين والانصار الى قتالهم وقال هؤلاء

105
00:36:36.100 --> 00:36:56.100
اخبرنا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال تحقرون صلاتكم عند صلاتهم. وصيامكم عند صيامهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فرغم اجتهادها في العبادة وآآ سهرهم في القيام

106
00:36:56.100 --> 00:37:16.100
في الصيام الا انهم كانوا على ضلالة ينبقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية قال فيهم النبي صلى الله الله عليه وسلم اينما لقيتموهم فاقتلوهم. لانهم عضو فاسد. مادة خبيثة لابد من

107
00:37:16.100 --> 00:37:36.100
لان ضررها متعدل يفسدون العقول ويسيقون الارواح. فلذلك شدد في امرهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان انه لا يوجد من النصوص في التحذير من فرقة كما يوجد من الخوارج. كما يوجد في الخوارج. قال الامام احمد

108
00:37:36.100 --> 00:37:56.100
صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عشرة احاديث. بل قد جمع الامام مسلم في صحيحه اكثر من ذلك. والحديث عنهم يقول من المقصود انهم مثال للبدعة التي آآ تضل صاحبها ويتجارى به الكلب يتجارى به الهوى كما يتجارى

109
00:37:56.100 --> 00:38:16.100
انقلبوا بصاحبه وفيه انه نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اصحاب بانه سيلي عليهم امراء يعرفون منهم وينكرون. فقالوا له يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا ما صلوا

110
00:38:16.100 --> 00:38:36.100
ما صلوا ما دام انهم باقون على وصف الاسلام وهذا من الادلة على ان ترك الصلاة مخرج عن الملة. فعلق ذلك بالصلاة قال لا ما نصلي فالصلاة فيصل بين الايمان والكفر. نهى عن قتلهم وذلك لوجود وصف الاسلام فيهم

111
00:38:36.100 --> 00:38:56.100
وقال في حديث اخر لا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله سلطان. ثم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه

112
00:38:56.100 --> 00:39:16.100
وسلم. من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده. من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في اسنا من سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم. هذا الحديث حديث

113
00:39:16.100 --> 00:39:36.100
صحيح لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم قوم من مضى مشتى بالنمار عليهم اثر الجهد فرق لهم النبي صلى الله عليه وسلم برقة ودع اصحابه الى الصدقة فجاء رجل من المسلمين يحمل صرة من من من مال من فضة فتتابع الناس. حتى

114
00:39:36.100 --> 00:39:56.100
تهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كأنه مذهبة. وقال بعد ذلك ما سمعتم من سن في الاسلام سنة حسنة. وليس في هذا مدخل لاهل البدع. فلو قالوا هذا قد سن في الاسلام. قال نعم سن في الاسلام

115
00:39:56.100 --> 00:40:16.100
وليس سن من غير الاسلام. لان اصل الصدقة مشروع في الاسلام فهو انما ابتدأ تطبيقها والعمل بها واحياها فتتابع الناس. فهذه سنة اسلامية وليست بدعة خارجية اضافية. قال ومن سن في الاسلام

116
00:40:16.100 --> 00:40:36.100
سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. فالذي يحدث في الاسلام بدعة مهما كان مسوغه ودعواه فانه يحمل وزرها ووزر من عمل بها والعياذ بالله. ثم قال احسن الله اليكم قال

117
00:40:36.100 --> 00:40:56.100
الله تعالى وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى الحديث ثم قال من دعا الى ضلالة نعم كلاهما في صحيح مسلم ومرة عبر من سن ومرة عبر بقوله ومن دعا. فكلمة سناء تدل على انه

118
00:40:56.100 --> 00:41:16.100
فعل ذلك بنفسه وعمله ودعا قاله بلسانه وعبر به ولو لم يفعل كلا الامرين مدفوع مذموم. ثم قال. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى. باب ما جاء ان الله احتجز التوبة

119
00:41:16.100 --> 00:41:36.100
على صاحب البدعة. هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه من مراسيل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب انه قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه فاتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه؟ قال انظر الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث اشد

120
00:41:36.100 --> 00:41:56.100
عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله عن معنى ذلك فقال لا يوفق نعم هذا هو معنى ما ترجم له المصنف رحمه الله باب ما جاء ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة

121
00:41:56.100 --> 00:42:16.100
يعني ليس المقصود ان المبتدع اذا تاب لا تصح توبته. وانما المقصود انه لا يوفق للتوبة. وسر ذلك ان المبتدع يرى انه على حق وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. فلا يوفق للتوبة. بينما العاصي

122
00:42:16.100 --> 00:42:46.100
الذي يتلطخ بقاذورات الكبائر من الزنا والسرقة وشرب الخمور يشعر في قرارك في نفسه بانه مخطئ ويتمنى ان تواتيه الفرصة ربما للتوبة. لكن المبتدع يخيل اليه انه على الصواب وانه على حق وبالتالي لا يخطر بباله ان يدع ما هو عليه فقوله ان الله احتجز الثوب

123
00:42:46.100 --> 00:43:06.100
ما هو ما فسرها به الامام احمد رحمه الله اي انه لا يوفق اليها. وقد ذكره انه من مراسيم الحسن وتعرفون ان مراسيل الحسن يعني عالية. وبعض العلماء يعتمد مراسيل كبار التابعين. وذكر ابن

124
00:43:06.100 --> 00:43:26.100
صاحب كتاب البدع والنهي عنها عن ايوب لعله ايوب السختياني قال كان عندنا رجل يرى رأيا يعني كان عنده رأي من الاراء الضالة ولعله رأي الخوارج. قال فاتيت محمد ابن سيرين من التابعين فقلت اشعرت

125
00:43:26.100 --> 00:43:46.100
ان فلانا ترك رأيه. يعني فلان تغير فلان ترك ما كان يقول. وآآ فقال له انظر الى ماذا يتحول؟ يعني لا تستعجل. لا تستعجل. فانظر الى ما ماذا يتحول؟ يعني لا لا لا

126
00:43:46.100 --> 00:44:06.100
تفرح ولا تذهب بعيدا في اه التفاؤل. ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله اه ينبغي ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية

127
00:44:06.100 --> 00:44:26.100
ثم ماذا؟ ثم لا يعودون فيه. هذا هو الذي شديد عليهم. فواضح ان الرجل كان يقول بقول الخوارج ترك مقالة الخوارج. لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يعودون فيه دليل على انهم لا يوفقون للتوبة

128
00:44:26.100 --> 00:44:46.100
قال وسئل احمد عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة. واعلموا يا اخواني وفقكم الله ومن بلغ ان التوبة هبة من الله. لا يظن ظان ان التوبة اه شيء في الجيب يخرجه ما تشاء ويرده ما تشاء. الم

129
00:44:46.100 --> 00:45:16.100
يقول الله عز وجل ثم تاب عليهم ليتوبوا. فالله تعالى تواب لها معنيان المعنى الاول انه يوفق للتوبة. والمعنى الثاني انه يقبل التوبة. ارأيتم كونوا معي معنى ان الله سبحانه وتعالى تواب يعني ان الله تعالى يوفق للتوبة. والمعنى الثاني انه يتوب على التائبين. ثم

130
00:45:16.100 --> 00:45:36.100
عليهم ليتوبوا. ثم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم ستحاجون في إبراهيم الى قوله وما كان من المشركين. وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه

131
00:45:36.100 --> 00:45:56.100
ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. وفيه حديث الخوارج وقد تقدم وفي الصحيح انه صلى الله نتكلم على هذه الاية التي آآ جعلها المصنف ترجمة لهذا الباب الله سبحانه وتعالى ينعى على

132
00:45:56.100 --> 00:46:16.100
اهل الكتاب وينكر عليهم ويأمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يحاجهم. فيقول لهم يا اهل الكتاب لم حاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. يعني انتم تدعون الانتماء الى ابراهيم عليه

133
00:46:16.100 --> 00:46:36.100
السلام. وتزعمون انكم اه على ملته والتوراة والانجيل ما انزلت الا من بعده. افلا تعقلون؟ فينبغي لكم النظر الى اه التاريخ فابراهيم عليه السلام متقدم اه عليكم فكيف تدعون انه منكم وانه على

134
00:46:36.100 --> 00:46:56.100
طريقتكم ملتكم. بل قد قال الله عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. وقد اسلفنا فيما مضى ان ملة

135
00:46:56.100 --> 00:47:16.100
ابراهيم عليه السلام هي الحنيفية. وانها دين الله تعالى للانبياء جميعا. فجميع الانبياء على دين واحد هو دين الاسلام بالمعنى العام الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. وان انبياء بني اسرائيل

136
00:47:16.100 --> 00:47:36.100
قاطبة كلهم مسلمون. كما قال الله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا قررنا بان موسى عليه السلام لم يبعث باليهودية وان عيسى عليه السلام لم

137
00:47:36.100 --> 00:47:56.100
بالنصرانية وانما بعثوا جميعا بملة ابراهيم كسائر انبياء الله تعالى. لكن لما وقع التحريك الذي اخبر الله تعالى عن يحرفون الكلمة عن مواضعه يحرفون الكلمة من بعد مواضعه فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم

138
00:47:56.100 --> 00:48:16.100
فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. وويل لهم مما كتبت ايديهم. وويل له مما يكسبون صار هذه المنظومة من التحريفات يطلق عليها اليهودية

139
00:48:16.100 --> 00:48:36.100
يطلق عليها النصرانية. فلاجل ذا اكدنا على انه لا يجوز ان يقال الاديان الثلاثة. الدين واحد. دين والله واحد هو الاسلام ليس لله دين اسمه اليهودية وليس لله دين اسمه النصرانية. فكيف وقد برأ الله تعالى

140
00:48:36.100 --> 00:48:56.100
إبراهيم عليه السلام وقال ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. بل برأ جميع انبياء بني إسرائيل فقال ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط؟ والاسباط من هم؟ هم الانبياء الذين في قبائل بني اسرائيل

141
00:48:56.100 --> 00:49:16.100
هذا هو المعنى الصحيح للاسباب. كانوا هودا او نصارى قل اانتم اعلم ام الله؟ حاشاهم ان يكونوا كذلك. فهذا امر لا بد ان ان يكون واضحا فهم قد رغبوا عن ملة ابراهيم كما قال قتادة او غيره. قال رغبت اليهود عن ملة ابراهيم. ورغبت النصارى

142
00:49:16.100 --> 00:49:36.100
ابراهيم. آآ قال وفي حديث الخوارج هو قد تقدم تقدمت الاشارة اليه ايضا. آآ ثم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اولياء

143
00:49:36.100 --> 00:49:56.100
المتقون وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل لله الحمد وقال اخر اما انا فاقوم ولا انام. وقال اخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال اخر اما انا فاصوم ولا افطر

144
00:49:56.100 --> 00:50:16.100
قال صلى الله عليه وسلم لكنني اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني فتأمل اذا كان بعض الصحابة لما اراد التبتل للعبادة قيل فيه هذا الكلام الغليظ وسمي فعله رغوبا عن السنة فما ظن

145
00:50:16.100 --> 00:50:36.100
بغير هذا من البدع. وما ظنك بغير الصحابة؟ اي صدق رحمه الله. يعني اذا كان هذا قد وقع من بعظ الصحابة انكر النبي صلى الله عليه وسلم واغلظ فيهم القول فكيف بمن بعدهم؟ فكل بدعة مهما كان ظاهرها

146
00:50:36.100 --> 00:50:56.100
مزوقة تبقى بدعة. فهؤلاء نفر اتوا وسألوا عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم. لم يجدوه فسألوا اهله فكأنهم تقالوه. انظر كيف سوغ لهم الشيطان؟ فقال احدهم اما انا فاني اقول

147
00:50:56.100 --> 00:51:16.100
مو ولائنا وقال اخر اصوم ولا افطر. وقال الثالث لا اتزوج النساء. فلما بلغت مقالتهم النبي صلى الله عليه وسلم قام واختطف وقال لكني اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن

148
00:51:16.100 --> 00:51:46.100
فليس مني. دين الاسلام ليس نسكا آآ باطلا. ليس خاضعا للامزجة والاهواء والمزايدات لا هو ميزان دقيق. نزل من عند الله يلبي حاجات الروح وحاجات الجسد. وهذا التوازن هو الذي يحقق للانسان الحياة الطيبة. انظروا الى رجال الكهنوت من النصارى الذين يحرمون على انفسهم اه اه الزواج

149
00:51:46.100 --> 00:52:06.100
ما يقع عندهم في في الاديرة والكنائس من الشذوذ الخلقي والفساد الذي زكمت رائحته الانوفة قديما وحديثا لانهم خالفوا الفطرة. اما نبينا صلى الله عليه وسلم تطبق صورة الحياة الطيبة ولبى الحاجات الفطرية

150
00:52:06.100 --> 00:52:26.100
حتى انه قال له عمرو بن العاص يوما قال يا رسول الله لانه كان شديد التلطف باصحابه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله من احب الناس اليك؟ ظن انه سيقول انت. فقال عائشة من منا نحن معشر

151
00:52:26.100 --> 00:52:46.100
يستطيع ان يقول ذلك بملأ من الناس ان يقال له من احب الناس اليك؟ فيقول فلانة. ام فلان. تجد انه يحجم عن هذا لكنه بابي هو وامي صادق اللهجة. فقال عائشة. فقال من الرجال؟ قال ابوها. قال ثم من؟ قال فلان. قال ثم من؟ قال

152
00:52:46.100 --> 00:53:06.100
خشيت الا اكون الثالث او الرابع. فهكذا هو صلى الله عليه وسلم موافق للفطرة الطبيعية ليس فيه تكلف ولا عنت قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من لهذا كان هذا الدين دين كمال لانه

153
00:53:06.100 --> 00:53:26.100
حنيفية سمحة كما مر بنا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاقم وجه فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون

154
00:53:26.100 --> 00:53:46.100
وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم لعلنا نبين معنى هذه الاية الله تعالى يقول فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. ما هي فطرة الله التي فطر الناس عليها؟ هي الاسلام. قد تعددت اقوال الناس في هذه

155
00:53:46.100 --> 00:54:06.100
فطرة لكن الصحيح المقطوع به بان فطرة الله التي فطر الناس عليها هي الاسلام والدين. لان انه قال ذلك الدين القيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فلو ان انسانا خلي بينه وبين فطرته

156
00:54:06.100 --> 00:54:26.100
ولم يتعرض لمؤثرات شياطين الانس والجن لاهتدى الى دين الله رأسا. كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل او يؤسلمانه او يسلمانه. لان هذا هو مقتضى الفطرة

157
00:54:26.100 --> 00:54:46.100
وليس المقصود انه يهتدي للاسلام بان يعلم بان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاة لا ليس المقصود انه يعرف تفاصيل الشريعة وانما تقوده فطرته الى الايمان بخالق رازق مالك مدبر وانه مستحق للاسماء

158
00:54:46.100 --> 00:55:16.100
الحسنى والصفات العلى وانه فوق سماواته وانه هو المستحق للعبادة دون ما سواه. فله الحب والخوف والرجاء والتوكل هذا هو المقصود بذلك هو معنى الفطرة التي بمعنى الاسلام ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى

159
00:55:16.100 --> 00:55:36.100
قصة بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقوله تعالى ثم اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
00:55:36.100 --> 00:55:56.100
كما قال ان لكل نبي ولاة من النبيين. وانا ولي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي. ثم قرأ قوله تعالى ان الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه

161
00:55:56.100 --> 00:56:16.100
قال لا تجدوا في القرآن ثناء على نبي من انبياء الله وتمجيد كما تجد من ثناء وتمجيد لابراهيم عليه السلام وهو حقيق بذلك هو خليل الرحمن والله تعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يكون على ملته. ثم اوحينا اليه يعني اتبع ملة

162
00:56:16.100 --> 00:56:36.100
فنبينا صلى الله عليه وسلم مأمور باتباع ملة ابراهيم وهي الحنيفية. هي الحنيفية هي التوحيد الخالص لهذا يعني تولاه نبينا صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وانا ولي منهم

163
00:56:36.100 --> 00:56:56.100
ابي ابراهيم وخليل ربي فقد اتخذه الله خليلا واتخذ نبينا صلى الله عليه وسلم خليلا وقال ان اولى الناس سيدي ابراهيم الى الذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا فهو اولاهم به لاتباعهم ملته ولانه من

164
00:56:56.100 --> 00:57:16.100
وذريته وكان من اقرب الناس شبها به. ومن عجيب ما ذكر في في السير ان قريشا لما بعثت في النبي صلى الله عليه وسلم واتوا باحد القفاة ورأى موضع قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الاقدام فيها شبه

165
00:57:16.100 --> 00:57:56.100
من القدم الذي في الحجر عند الكعبة. المنطبع في مقام ابراهيم لانه ابنه وسلالته فكيف ايضا بكونه واياه آآ على ملة واحدة؟ نعم. احسن الله نتوقف الاذان الله الله اكبر

166
00:57:56.100 --> 00:59:36.100
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان  حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر   نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

167
00:59:36.100 --> 00:59:56.100
لقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. الله اكبر هذا الحديث رواه الامام مسلم. ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم

168
00:59:56.100 --> 01:00:16.100
معشر طلبة العلم يجب ان ان ان ان نتبصر وان نتفكر في دلالة هذا الحديث محل نظر الله من العبد هو قلبه. وقد عبر بعضهم فقال القلب هو بيت الرب في العبد. كما ان الكعبة هي بيت

169
01:00:16.100 --> 01:00:36.100
الرب في الارض. لماذا كان كذلك؟ لانهم مستودع العلم به سبحانه. محط العلم به سبحانه هو القلب ليس اي جارحة من الجوارح. فينبغي ان تكون عناية الانسان بتصفية قلبه وتخليصه من

170
01:00:36.100 --> 01:01:06.100
والعوالق والجواذب بحيث يسلم لله رب العالمين ولا يجول فيه ويصول سوى الخطرات الرحمانية الملائكية من حب وخوف ورجاء وشوق وتوكل وانس. هذا هو عمل القلب الحقيقي قلبك الاساسية هي العلم بالله والتنعم بمناجاته. اذا كانت وظيفة العين الابصار

171
01:01:06.100 --> 01:01:26.100
وظيفة الاذن السمع ووظيفة اليد المناولة ووظيفة القدم السعي فما وظيفة القلب؟ لك ان تقول ضخ الدم من الاذين الى البطين الى الاوردة. صح هذه وظيفة عضوية. لكن وظيفته المعنوية هو هي العلم بالله

172
01:01:26.100 --> 01:01:46.100
ومحبتك وخشيتك ورجاءك والانس به فلهذا ليكن محل نظر الله منك اشرف ما فيك وانقى ما فيك واصفى ما فيك. لهذا قال في حديث حذيفة تعرض الفتن على القلوب كعرظ الحصير. عودا عودا

173
01:01:46.100 --> 01:02:06.100
فايما قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء. وايما قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تعود قلوب على قلبين. على ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. مثل الصفا في نعومته وصلابته

174
01:02:06.100 --> 01:02:26.100
وصفائه وعلى اسود مرباد كالكوز مجخيا. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. الكوز اذا اي اذا كان مجخيا يعني منكوسا مهما سكبت عليه من الماء فانه لا يستوعبه. يذهب يملك ويسره يسح

175
01:02:26.100 --> 01:02:46.100
يمينا وشمالا فكذلك القلوب. فينبغي للمؤمن الناصح لنفسه ان يتعاهد قلبه دوما وان يطهره من ومن الشهوات ومن الغفلات ومن الغل من كل ما يشوش عليك. لا تشغل نفسك لا تشغل نفسك. بعض الناس يضطرب في

176
01:02:46.100 --> 01:03:06.100
حقد في نفسه غيظ هذا على حساب علمك بالله وانسك بالله. نقي قلبك اصرف لا تساوي شيئا الاشياء اخلص قلبك لله عز وجل. اجعله محرابا لعبادته سبحانه وتعالى. واذا صلح القلب صلحت

177
01:03:06.100 --> 01:03:26.100
الاعضاء القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبث جنوده. فاحرص على نقاوة قلبك وسلامته كما سمعتم في حديث ابي هريرة ولهما احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وله ما عن ابن مسعود

178
01:03:26.100 --> 01:03:46.100
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فراطكم على الحوض وليرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناولهم اختي اخت لجوء. اختلجوا دوني فاقول اي رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم هذا حديث

179
01:03:46.100 --> 01:04:06.100
رواهم البخاري رحمه الله وقوله انا فرطكم على على الحوض فرطوا القوم هو سابقهم الى مولد الماء وهذا يدل على كمال عنايته صلى الله عليه وسلم بامته وانه كما وصفه ربه بالمؤمنين رؤوف رحيم. حتى انه يسبق امته

180
01:04:06.100 --> 01:04:36.100
الى حوبة ليهيئه لهم ويناولهم. قال وليرفعن الي رجال من امتي. حتى اذا اهويت يعني لانولهم كما يهوي يهوي الساقي ليسقي من ورد اليه اخته اختي لجوء يعني صرفوا وسحبوا دوني. فاقول اي ربي اصحابي او اصيحابي كما جاء في بعض الالفاظ

181
01:04:36.100 --> 01:04:56.100
قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. اذا ما سبب حرمانهم من الشرب من حوضه صلى الله عليه وسلم الاحداث. والبدع ويقال ان هذا في حق قوم ارتدوا عن الاسلام بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وهذا واقع. وربما

182
01:04:56.100 --> 01:05:16.100
ما يكون في بعض من اصابه شيء فكان من عقوبته الا يسقى مع اول الواردين. فالمقصود من هذا الحديث ان الاحداث في الدين من موانع الشرب من حوضه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

183
01:05:16.100 --> 01:05:36.100
ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواني هم الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيتم لو

184
01:05:36.100 --> 01:05:56.100
ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهر او غرا. غر. مضبوطة تحت الضم؟ نعم احسن الله اليكم قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم دهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى

185
01:05:56.100 --> 01:06:16.100
فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وانا على الحوض. الا ليذادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يذاد البعير قال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا. وللبخاري بين

186
01:06:16.100 --> 01:06:36.100
اما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم. انا عندي حتى اذا عرفتهم وعرفوني. طيب احسن الله اليكم قال هلم فقلت اين؟ قال الى النار والله. قلت وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم

187
01:06:36.100 --> 01:06:56.100
القهقرة. ثم اذا ثم اذا زمرة فذكر مثله. قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم. ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما اذا جميع السياقات السابقة تدل على خطورة البدعة والاحداث في الدين وانها سبب

188
01:06:56.100 --> 01:07:16.100
للحرماني من الشرب من حوضه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب

189
01:07:16.100 --> 01:07:36.100
اخرج بالعبد الصالح عيسى عليه السلام بان الله يقول له يوم القيامة اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. فبرئ من ذلك عليه الصلاة والسلام. وقال ما سمعتم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه

190
01:07:36.100 --> 01:07:56.100
فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد والفتنة قد تطال اخص الناس بالنبي عافانا الله واياكم بمن دونه فينبغي للمؤمن دوما ان يسأل الله العصمة ولا يتكل على علمه ولا على كياسته ولا على عقله بل

191
01:07:56.100 --> 01:08:16.100
يكون اتكاله على ربه ويقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وله ما عنه رضي الله عنه مرفوعا. ما من مولود يولد الا على الفطرة. فابواه يهودانه او

192
01:08:16.100 --> 01:08:36.100
قرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيم تنتج هذه فائدة لغوية انها لا تأتي تنتج الا آآ مبنية مجهول على ما لم يسمى فاعله. كما تنتج البهيمة. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في قال كما تنتج

193
01:08:36.100 --> 01:08:56.100
بهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها؟ ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة تالله التي فطر الناس عليها متفق عليه. نعم هذا قد تقدم بيانه ولكن الجديد فيه هذا المثال الذي مثل به النبي

194
01:08:56.100 --> 01:09:16.100
صلى الله عليه وسلم يقول كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. يعني حين تولد البهيمة من شاة او بقرة او ها تكون مكتملة الخلقة. متى يطرأ عليها الجدع؟ يعني قطع الاذن او كسر القرن او غير ذلك. امر طارئ

195
01:09:16.100 --> 01:09:36.100
يقع من الناس فكذلك المولود يولد على الفطرة. مكتملا سويا. تقوده فطرته الى الايمان بربه والعلم به حتى تطرأ عليه اه المؤثرات الخارجية كما جاء في الحديث القدسي خلقت عبادي هنا

196
01:09:36.100 --> 01:10:06.100
شاء كلهم فاجتالتهم الشياطين. احلت لهم ما حرم الله الى اخره. فالاصل انهم يولدون حنفاء على الفطرة الاصلية حتى يتعرضوا لتأثير شياطين الانس والجن فيقع حينئذ الانحراف والتبديل والتغيير. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه

197
01:10:06.100 --> 01:10:26.100
وسلم عن الخير. وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بها هذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فقلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه

198
01:10:26.100 --> 01:10:46.100
قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتك

199
01:10:46.100 --> 01:11:06.100
ان هو يتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله ما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على

200
01:11:06.100 --> 01:11:26.100
اخرج نعم هذا حديث عظيم يستحق ان ان يفرد له مجالس وهو حديث حذيفة وتعلمون ان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه كان معنيا بامر الفتن وتتبعها والسؤال عنها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمد له في الجواب لما

201
01:11:26.100 --> 01:11:56.100
من حرصه آآ على هذا الباب. فمن اتم احاديثه هذا الحديث. والشاهد منه قوله وما دخنوا وادخن هو ما يعتري آآ الشيء ويغشاه فقال وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. فهذا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انه يقع

202
01:11:56.100 --> 01:12:26.100
في امته وربما تنزل هذا على حال المتكلمين الذين اعتمدوا المنطق اليوناني في تقرير العقائد اتخذوا مقدمات عقلية طوحت بهم فاصابوا واخطأوا وتركوا طريقة السلف من الاعتصام بالكتاب والسنة واما من بعدهم واسوأ منهم الذين قال آآ دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليه قذفوه فيها فهذا ينطبق على

203
01:12:26.100 --> 01:12:56.100
الباطنية التي عبثت بالنصوص وزعمت ان لها ظهرا وبطنا وصاروا يأولونها تأويلا متعسفا فهؤلاء زنادقة كفار ولا غير. وفي اخره يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة ولزوم امام المسلمين وعدم الفرقة والشذوذ حتى انه قال ان لم يكن لهم كذلك فقال اعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض

204
01:12:56.100 --> 01:13:16.100
اصل الشجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ثم يخرج الدجال

205
01:13:16.100 --> 01:13:36.100
معه قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار. نعم. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. نعم في هذا استرسال في بيان

206
01:13:36.100 --> 01:13:56.100
اه ما يقع من اه اه حوادث فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيأتي الدجال. وليس في هذا الترتيب الزمني ما بينها من المدد ولكن لا ريب ان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اما انه قد وقع واما انه يقع واما

207
01:13:56.100 --> 01:14:16.100
انه سيقع قطعا ولا ريب ان ان منه ما قد وقع ومنه ما هو جار وقوعه ومنه ما سيقع وهو امر الدجال انه يخرج ومعه نهر ونار. يعني شيء يغري وشيء مخوف. فمعه نهر من لبن

208
01:14:16.100 --> 01:14:36.100
جبل من خبز واغراءات كثيرة وصفها النبي صلى الله عليه وسلم ومعه نار قال فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره لانه يخيل اليه انه نار وهو في الواقع يكون في الجنة. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط

209
01:14:36.100 --> 01:14:56.100
اجر وهذا يدلنا على اه وجوب الاعتصام بخبر المعصوم. وعدم الاغتراب بالدجل باي شكل من الاشكال الى ان يصير الانسان الى الدجال الاكبر هذا فيرى ذلك حسا كما يراه معنا. ثم بعد ذلك

210
01:14:56.100 --> 01:15:16.100
قيام الساعة والساعة لا تقوم الا على شرار الخلق. ثم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال ابو العالية تعلموا فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه. وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تحرفوا عن الصراط يمينا ولا شمالا

211
01:15:16.100 --> 01:15:36.100
بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. واياكم وهذه الاهواء انتهى. نعم هذا الاثر عن ابي العالية الرياحي اسناده صحيح بحمد الله وهو يأمر بتعلم الاسلام عقيدة وشريعة. ومن تعلمه فلا يرغب عنه ولا يزهد به ولا يصير الى غيره. كما

212
01:15:36.100 --> 01:15:56.100
يقع لبعض الناس يستهويه. وربما وقع لبعض طلبة العلم احيانا ان يكون في مبدأ امره مقبلا على طلب العلم في الدين ثم يستهويه شيء من العلوم الاخرى فيزهد بعلوم اهل الاسلام ويشتغل بعلوم جانبية اقل

213
01:15:56.100 --> 01:16:16.100
فضلا من علم الشريعة فليحذر من هذا قال فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام وهو الذي ندعو الله في كل ركعة من ركعات الصلاة ان يهدينا اليه. اهدنا الصراط المستقيم. قال ولا تنحرفوا عن الصراط

214
01:16:16.100 --> 01:16:36.100
ولا شمالا. كما قال ربنا عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. دائما الاهواء تتجدد ويكون عليها زخرف

215
01:16:36.100 --> 01:16:56.100
من القول وبهرج من العمل تستهوي من سبقت له من الله السوء فلا تغتر وعليك بالامر الاول عليك الدين العتيق الذي جاء به الكتاب والسنة وفهمه السلف الصالح. وما كان سوى ذلك فلا تلتفت اليه

216
01:16:56.100 --> 01:17:16.100
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تأمل كلام ابي العالية رحمه الله تعالى تأمل كلام ابي العالية رحمه الله وتعالى هذا ما اجله واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام. وتفسير الاسلام بالسنة

217
01:17:16.100 --> 01:17:36.100
والاسلام وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتاب. يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال لك له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين

218
01:17:36.100 --> 01:17:56.100
لا تموتن الا وانتم مسلمون. وقوله تعالى ومن يرغب عني التي ابراهيم الا من سفه نفسه. واشباه هذه الاصول كبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة. وبمعرفته يتبين معاني الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي

219
01:17:56.100 --> 01:18:16.100
اخطأوها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله. ويظنها في قوم كانوا فبانوا ويظن ويظن ابنها في قوم كانوا فبانوا امن مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. نعم الشيخ هنا ينبه على مسألة مهمة

220
01:18:16.100 --> 01:18:36.100
وهي ان من الناس من لا يكترث بامر التوحيد ولا يخاف من الشرك ويظن انه قد نجى انه قد حقق التوحيد وانه سلم من الشرك. وربما تسمعون احيانا من بعض الناس من يقول التوحيد عرفناه. الحمد لله حنا ما عندنا قبور ولا

221
01:18:36.100 --> 01:18:56.100
عندنا كذا حتى يظن انه قد ظمن التوحيد وحققه. مع ان ابراهيم عليه السلام وهو امام الموحدين في الاولين يقول داعيا ربه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. فمن يأمن الشرك بعد ابراهيم؟ اذا كان ابراهيم يقول واجلبني وبني

222
01:18:56.100 --> 01:19:16.100
ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. فما بالك بما بمن دونه نختم بهذا الحديث. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط لنا رسول الله

223
01:19:16.100 --> 01:19:36.100
صلى الله عليه وسلم خطأ ثم قال هذا سبيل الله. ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل منها شيطان يدعو اليه وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

224
01:19:36.100 --> 01:19:56.100
ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. رواه احمد والنسائي. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم كيف يجتهد في البيان حتى انه يستخدم التوظيحية فهذا من وسائل ايصال العلم فخط خطا وخط خطوطا خارجة عنه وقال هذا سبيل الله وهذه الخطوط سبل

225
01:19:56.100 --> 01:20:11.250
على كل سبيل منها شيطان فنسأل الله عز وجل ان يلزمنا سبيله وان يعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن ونتم ان شاء الله اللهم بقي من هذا الكتاب بعد الصلاة والحمد لله رب العالمين

226
01:20:13.100 --> 01:20:27.000