الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه نبدأ هذا اليوم ان شاء الله تعالى دروس الجمعة كما تعلمون اقرأ في عمدة الفقه وفي الشرح لبانة وكذلك في كتاب فضل العلماء
يصنف في كتاب فظل العلماء صفحة تسعة وعشرين. الفصل الثالث. بسم الله سم. بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
امين. يقول شيخنا غفر الله له الفصل الثالث حقوق العلماء في الشريعة ان للعلماء في الشريعة حقوقا لازمة منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب بما خصهم الله به من كرامته بحفظهم دينه ونشره بين الناس بحفظهم دينه. بحفظهم دينه ونشره بين الناس
فمن تلك الحقوق اولا الموالاة والحب في الله لا يختلف مسلمان في الاقرار بوجوب موالاة المسلمين بعد بعضهم بعضا موالاة تآخ وتحاب وتراحم وتناصر. قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
وعلماء المسلمين احق الناس بالموالاة. فهم المؤتمنون على دين هذه الامة الذي هو عصمة امرها ومصدر قوتها وسوء وهم اولياء الله عز وجل من والاهم فقد والى الله ومن عاداهم فقد عادى مولاهم. كما ورد في الحديث الالهي من عادى
لي وليا فقد اذنته بالحرب. رواه البخاري. وقد تقدم قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. هذا الحديث معروف حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال الله تعالى من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب والايذان بالحرب واضح انها يعني اعلان الحرب عليه وكما قال ابو حنيفة والامام الشافعي الائمة قالوا ان لم يكن الفقهاء اولياء الله في رواية ان لم يكن العلماء اولياء الله
وليس لله ولي لهم حظ من هذا الحديث بلا شك نعم قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام يا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في رفع المنام عن الائمة الاعلى
هذا من انفع الكتب انصح الاخوان بالعناية بقراءته رفع المنام عن الائمة والاعلام نعم يجب على المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين. كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة
الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فعلماؤها شرارها. الا المسلمين فان علمائهم خيارهم. صحيح
من سبقنا علماؤهم هم الذين حرفوا الاديان وغيروها واضاعوا ما وكل اليهم واوكل حفظه اليهم علماء اليهود والنصارى وغيرهم هم الذين بدعوا ابتدعوا في الدين اما هذه الامة فعلماؤهم الذين حفظوا الدين. حفظ الله بهم الدين
حفظوا القرآن وجمعوه واعتنوا به وحفظوا الحديث واعتنوا بجمعه وتصنيفه ورجاله وعناية بصحيحهم ضعيفه وشرحه تفسير القرآن الى غير ذلك من العلوم التي والفقه صنفوا الفقه وعلماء الامة الذين لهم الامامة
في الامة حفظ الله بهم الدين. هذه الامة علماؤها خيارها. بخلاف الامم الاخرى. فعلماء شرارها كل الامم علماؤها شراره لانهم يضلون يضلون الناس عن عن الحق ويزين لهم الباطل الا هذه الامة. فعلماؤها
يكشفون البدع ويبينون السنن ويفتون بالحق ويبينون الكتاب والسنة. نعم السلام الا المسلمين فان علماؤهم خيارهم. فانهم خلفاء الرسول في امته. والمحيون لما مات من سنته. بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا
وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل. الشيخ لما صنف الكتاب
رفع الملام عن الائمة الاعلام يقصد الائمة المشاهير من امة كالائمة الاربعة لانه وجد من يشنع عليهم على بعضهم ويقول هؤلاء تركوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم او يقول كذا او يقول خالف كذا وبعضهم من ينتصر للحنفية يذم الشافعية ومن ينتصر للشافعية ذم الحنبلية
وهكذا آآ بهذه الطريقة التي وجدت صنف الشيخ رحمه الله هذا الكتاب ليقول رفع المنام عن الائمة يعني يرفع اللوم عنهم. والسبب بان هذه الاشياء التي وجدت عليكم السلام الاقوال التي مرجوحة في في مذاهبهم او اخطأوا فيها
هم لهم عذر اذ لم يتعمدوا مخالفة السنة انما يجتهد ان يصيبوها فاخطأوا فمن اخطأ فمن اجتهد فاصاب فله اجران ومن اخطأ فله اجر واحد كما جاء في حديث عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا حكم الحاكم اذا اجتهد الحاكم فحكم فاصاب فله اجران اجتهد فحكم واخطأ فله اجر واحد وهو في صحيح البخاري يقول لا يتعمد احد منهم مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل
لا يمكن ولذلك الله جعل لهم الامامة في الدين. وهذا من من تزكية الله لهم ان يكون لهم الامامة الدين والامة تثق فيهم ويجعل لهم القبول التام ويكونون دعاة ظلالة ابدا على مر التاريخ. انظروا الى دعاة الظلالة مر في الامة
دعاة ظلالة على مستوى كبير من العلم والفقه ولكن الله اذهب اذهبهم واذهب ما عملوا عليه صنفوه من الكتب ذهبت عليكم السلام. واما الائمة المقبولين في الامة الذين على السنة
دعاة السنة فان الله جعل لهم القبول وانما من ائمة الفقه وائمة الحديث وائمة التفسير وهكذا نعم بانه فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
وعلى ان كل كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه. لابد اما يرى ان الحديث ظعيف
او يرى ان الحديث منسوخ او يرى ان الحديث آآ مخصوص ليس كذا او يرى انه مجمل وكذا المهم له عذر كله وذلك اورد الشيخ نماذج من هذا وبين فيها اعذارهم وهكذا هو
فلهم اعذار وليست اعذار حيل تحيلون فيها على مخالفة السنن لا هي اعذار صدق في اعذار صدق يعني اجتهدوا هذا الذي وصلوا اليه وهذا الواجب عليهم في حقهم وهذا هو الواجب عليهم في حقي. وقد حصل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم مثل هذا
في اصحاب النبي عليه الصلاة في زمنه وبعد زمانه. يعني لما قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. هذا امر وان كان بصيغة النهي يعني لا تصلوا الا اراد امر بالحث
فلما انطلقوا من احد الى بني قريظة لاجل ان يحاصروهم لانهم غدروا فلما وصلوا الى في الطريق ادركهم صلاة العصر. عليكم السلام. ادركتهم صلاة العصر فقال بعضهم نصلي العصر دخل وقتها
اخذ بامري الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وبامر النبي صلى الله عليه وسلم قوله من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمل وبعضهم قال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم عصر له في بني قريظة
قال لنا الصلاة في بني قريشة اختلف وبعضهم صلى في الطريق اخذا بالنصوص الاخرى وبعضهم لم يصلي الا لما وصل بني قريظة قبل غروب الشمس اخذا بامر النبي صلى الله عليه وسلم فلما ذكروا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم خيرا
ما عنف عليهم؟ وقال الذين صلوا في في الوقت واصبتم السنة فما الذي اه حملهم على ذلك؟ قصد مخالفة الرسول وسلم ما قصدوا ذلك انهم انما هم ذهبوا طاعة للرسول صلى الله عليه وسلم للموت
وهو ايش؟ الحرب محاصرة بني قريظ فدل على انه يعرض للعالم في في المخالفة ما شيء من الادلة والاجتهاد الذي يتأول معه فيقع الخطأ وواضح ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اراد ايش؟ التعجيل. لذلك قال بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم اراد منا ان نتعجل في السير. ولم يرد منا تأخير الصلاة الى هنالك
فكان الذين اصلوا في الطريق اصابوا لانهم عرفوا المقصود اولئك اخذوا بظاهر الحديث ولم يعنفهم النبي صلى الله عليه وسلم لتأخيرهم الصلاة عن وقتها المهم هذا نموذج حصل من الصحابة وهم فقهاء وعلماء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واقرهم على هذا
الاجتهاد ولم يعنفهم ونماذج كثيرة حصلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعده من من الصحابة ولم يكن ذلك منهم تعمد بمخالفة ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول وكل فانهم متفقون يعني ائمة الاسلام الذين لهم القبول العام كالائمة الاربعة متفقون اتفاقا يقينيا يعني ثبت عندنا عنهم يقينا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. النصوص عندهم كثيرة
واخذوا بهذا ولا يقدمون عليه احد وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الامام مالك ذكر له اشياوخ من يخالفه قال كلمنا راد ومردود عليه
الا صاحب هذا القبر. اشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وقال آآ الامام الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال اذا وجدتم في كتب قولا
يخالف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فخذوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا قولي قال واذا وجدتم قولي يخالف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اضربوا بقول عرض الحائط اي جانب الحائط. وخذوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وآآ قال ابو حنيفة رحمه الله مثل هذا القول وقال ايضا رضي الله عنه اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس واذا جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس. واذا جاء الحديث عن التابعين فهم رجال ونحن رجال
يعني ليسوا ليسوا معصومين ونحن رجالهم الان شيوخه طبقة التابعين والامام احمد ايضا مثل قال مثل هذا القول. قال عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته. كيف يذهبون الى قول سفيان ومالك والثوري؟ سفيان ومالك والاوزاعي
يعني شبيه الثوري ويدعون حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اخشى على الذي يأخذ بقول يعني الرجال ويدعو قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة. الم يقل الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عنه
قولي عن امري ان يصيب تصيبهم فتنة ويصيبهم عذاب اليم تدريب الفتنة فتنة الشرك هل يوشك ان يرد امره صلى الله عليه وسلم فيقع في قلبه يعني الزيغ والشرك فكلهم يعظمون امر النبي عليه الصلاة والسلام
ثانية ثانيا توقيرهم والادب معهم قال تعالى من حقوقهم ان يوقروا وان يتأدب الانسان معهم نعم قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب قال سعيد ابن جبير لا تقولوا مصيف ولا مسيجد ما كان لله فهو عظيم حسن جميل
ولذلك قال لا كثير من فقهاء الحنفية لا يقال رقية يعني فقيه صغيرة وتقول فقية ما يجوز لانه تحقير لما عظم الله بل انهم شددوا في ذلك كثيرا وبعضهم يقول عويل
ما يجوز انه ايش؟ تصغير لما عظم الله وعن عبادة وعن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من امتي من لم يجل كبيرنا لم يجل من لم
ليجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا. ويرحم صغيرنا ويرحم صغير ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا يعني يعرف لعالمين حقه اخرجه الامام احمد والحاكم صححه حسنه الالباني. نعم قال الشيخ ابو زكريا النووي رحمه الله في رياض الصالحين باب توقير العلماء والكبار واهل الفضل وتقديمهم على غيرهم
ورفع مجالسهم واظهار مرتبتهم قال الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب وعن ابي مسعود عقبة ابن عمر البدري الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. رواه مسلم. وفي رواية
فاقدمهم سلما بدلا سنا اي اسلاما هذا الحديث واضح اجلال اهل القرآن واهل العلم على مراتبهم قال يؤم القوم الصلاة من اعظم الاماكن الامام في الدين في الصلاة من اشرف المقامات
ولذلك تولاها النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه من بعده يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله لانه اعظم مقاما يكرم باكرم مقام فان كانوا في قراءة سواء يعني في حفظ القرآن سواء فاعلمهم بالسنة
والفقهاء قالوا وقفوا عند هنا يقدم القارئ الجاهل بالمعنى القرآن او القارئ او الفقيه غير الحامل للقرآن الحافظ غير حافظ اختلفوا في هذا والذين قالوا الفقيه يقولون لانه كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ القرآن يحفظ القرآن الا من فقه
فيه فيكون الحامل للقرآن عالما بما فيه وكانوا يتعلمون القرآن حفظا و فقها ولذلك قال فاعلمهم بالسنة لانه يكون جامعا للقرآن وما فيه من احكام ثم يزيد بعده بالسنة. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة لانه زاد
عليه فان كانوا في السنة سواء علمهم بالسنة هنا السواء المقصود ايش؟ التقارب وليس المقصود الدقة لان هذا شيء صعب حصره فاقدمهم هجرة لانه كان في زمن وسلم يهاجرون فان كانوا في الهجرة سواء اما في وجودها كلهم هاجروا سويا او في آآ وقت ليس فيه هجرة
تكون ليست موجودة الهجرة قال فاقدمهم سنا وفي رواية سلما يعني اقدمهم اسلاما. اقدمهم اسلاما قد يكون الشخص اسلم بعد كفر سيكون هناك شخصان على هذا الوضع فاقدمهم اسلاما اشرفهم عند الله لانه
عمل اكثر فان كانوا في ذلك سواء او كلهم نشأوا على الاسلام فيقول فاقدمهم سنا ان من اعظمه من اقدمهم سنا يكون عنده اعمال صالحة اكثر من الاصغر ثم قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه يعني في المكان الذي له عليه سلطان كمسجده او
ادارته اذا كان هو المسؤول عنها وهكذا ولا او في بيته عليه السلطة ولا يقعد في تكرمته في بيته على تكرمته الا باذنه. تكرمته المكان الذي يكرم به الضيوف والزوار
هذا شيء صاحب البيت. يختار من يكرم به فلا يأتي الا باذنه الشاهد من هذا انه في الحديث اكرام اهل العلم على درجاتهم. فاهل القرآن مقدمون على اهل الحديث كما قال عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم
درجات وعن ابي يحيى وعن ابي يحيى وقيل ابي محمد سهل ابن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة واسكان الثاء المثلثة الانصاري رضي الله عنه السلام ورحمة الله وبركاته قال انطلق عبد الله ابن سهل ومحيصة ابن مسعود الى محيصة. ومحيصة ابن مسعود الى خيبر. وهي يومئذ صلح. فتفرقا
اتى محيصة الى عبد الله ابن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ابن سهل يعني قتلت اليهود في خيبر وجدوه منفردا فقتلوه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة. كويسة. وحويصة ابن مسعود الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب
عبدالرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلم فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم وذكر تمام الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم كبر كبر معناه يتكلم الاكبر. نعم. هذا فيه تقديم الاكبر
اورده النووي على انه يقدم الاكبر. نعم. حديث النبي عليه الصلاة نعم. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد يعني في القبر. ثم يقول ايهما اكثر
او اخذا للقرآن فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد رواه البخاري. نعم هذا فيه يعني توقير اهل القرآن اهل العلم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
تراني في المنام اتسوك بسواك فجاءني رجلان. احدهما اراني. اراني في المنام اتسوك بسواك. فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما. رواه مسلم مسندا والبخاري تعليقا
وعلى هذا السنة جاءت بتقديم الاكبر بعض الناس اذا جاء في مكان او كذا دخول مكان او شيء يقول الايمن ها ويستدل بحديث الايمنون الايمنون وهل يقدم الايمن او الاكبر
هذا الحديث فيه تقديم الاكبر هذا اذا لم يكن هناك في اذا كان فيها ليس بتقديم شيء عطاء شيء والايمن لكما في الحديث الذي لما الشراب الذي قدم للنبي صلى الله عليه وسلم
وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فلما شرب استأذن الاعرابي ان يعطي ابا بكر لان ابو بكر عن عن يساره استأذن لان الحق لمن للاعرابي لانه عن يمينه الان الاناء مع النبي وسلم وسوق الاسد اناء
سيكون عن اليمين لانه مع النبي عليه الصلاة والسلام ويسوق عن يمينه هو عليه الصلاة والسلام. عن يمينه هو ابا الاعرابي قال لا اوثر بالحق منك يا رسول الله فدل على هذا اذا كان الاناء مع الشخص
فيعطيه اول شيء معه او الكتاب او شيء يريد ان يعطيه يعطيه عن من عن يمينه هو عن يميني هو طيب اذا ارادوا الدخول في مكان في مسجد او مجلس
هنا يقال كبر كبر. هكذا عمل فقهاء الفقهاء في اخذه بهذا كاسحاق بن رهوية والامام احمد وغيره. استدلوا بحديث التكبير لانه ينظر الى هنا ليس فيه ايمن وايسر. اذا كان هو يمينك
مثلا بالنسبة لمن هذا الدخول ها ليس فيها عطاء هذا الدخول اقصد الدخول اليمين بالنسبة للباب يصير. الدخول مع الباب. اين يمينه من شماله هنا قالوا كبر يؤخذ بحديث كبر كبر
وهذا الذي امامه النبي صلى الله عليه وسلم كان الرجال الحديث كبر كبر لما في السواك ما كان عن يمينه احد امامه فجاءني رجلان اتوا من امامه عليه الصلاة والسلام في المنام
فهنا ليس فيها يمين وشمال فاراد ان يعطي الاصغر فقيل له كبر كبر ولماذا اراد ان يعطي الاصغر؟ الظاهر انه ان يكون عن يمين يده مثلا وهم من امامه المهم انه لما كان ليس فيها يمين قال كبر كبر
فاذا كان في عن يمينك احد تبدأ باليمين وان كان ليس عن يمينك امامك كلهم فهنا نقول ها كبر كبر. كذلك في الكلام لما اراد ان يتكلم قال كبر كبر
نعم مع ان عبد الرحمن ابن مسعود عبدالرحمن ابن سهل اخوه المقتول وجاء يتكلم هو بصفته صاحب الدم الا انه كان احدث القوم سنا فقال وسلم كبر كبر نعم وعن ابي موسى وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله تعالى اكرام ذي الشيبة المسلم اكراما
اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. واكرام ذي السلطان المقسط حديث حسن رواه ابو داوود هذا من اجلال الله اكرام للشيبة المسلم لرجل شابت لحيته وهو مسلم
اكرام من اكرام الله عز وجل لله وكذلك حامل القرآن اذا كان غير غال فيه ولا جاف عنه. لانه قد يكون يحفظ القرآن وجافي عن القرآن. مهمل له ولا يعظم حرمات الله
ولا يعظمه ولا يقوم به فهذا ذهب حق حمل القرآن كذلك الغالي فيه اهل الغلو والجفاء اهل الغلو وتجاوز الحدود مثل ما يحصل مثل كان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في في الخوارج قال يقرؤون القرآن ليست قراءتهم قراءتكم الى قراءتهم بشيء
يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم. فاشار الى انهم لا كرامة لهم. قال لان ادركتم لاقتلنهم مع انهم ايش؟ يقرؤون القرآن. لكنهم ايش؟ غلوا فيه هلا وفيه فاذا حامل القرآن غير الجافي عنه
ولا الغالي فيه له اكرامه من اجلال الله عز وجل. ثم قال واكرام ذي السلطان المقصد. يعني الذي له سلطة وليس المقصود السلطان الامام العام الاعظم. لا الامام الاعظم عظموا غيره الذي له سلطة
على شيء من من المسلمين ادارة او امارة او سلطان اعظم اذا كان مقسطا فله حق الاكرام نعم اقف هنا