1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:41.950
عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد وصلنا الى صفحة تسعة وثلاثين في كتاب آآ فضل العلماء بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. يقول شيخنا

3
00:00:41.950 --> 00:01:01.950
حفظه الله في كتابه فضل العلماء ومكانته في الشريعة وحقوقهم على الامة. الفصل الثالث حقوق العلماء في الشريعة. قال واعلم ان الادب مع العلماء يكون للاحياء والاموات. فيعطى كل حقه حسب ما تقتضيه الحال والمقام. فحق

4
00:01:01.950 --> 00:01:24.350
علينا ان نذكرهم بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل كما قال الامام الطحاوي رحمه الله وهو يبين عقيدة اهل السنة والجماعة قال وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل

5
00:01:24.350 --> 00:01:44.700
ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل انتهى ظل سبيل الامة الذين يعصمهم الله سبحانه من الذلل والهوى  فذكر العلماء والاموات بالسوء وتتبع عثراتهم بقصد التشفي والتشهير لا خير فيه

6
00:01:45.000 --> 00:02:06.900
ان ما يبحث الانسان عن علم العالم وينصفه فان كانت عند العالم اخطاء بينها وينصفه. وينصفه انما يبحث الانسان عن علم العالم وينصفه. لان ينصفه ان يقسمه نصفين. هم وينصفه ان يعدل معه. ويعطيه حقه

7
00:02:07.400 --> 00:02:25.300
نعم. فان كانت عند العالم اخطاء بينها ان كان من اهل البيان والا سكت وجوبا. صحيح. ان كان هذا الناقد اخطاء عند هذا العالم في كتابه او في كذا واخطاء

8
00:02:25.550 --> 00:02:42.700
من قبيل الذي لابد من رده وبيانه لان هناك من الاخطاء التي هي محل اجتهاد اختلف فيها العلماء قديما واخطأت تنبني على مذاهب اهل العلم. مثلا في نظرك انها خطأ كما قال الشافعي رحمه الله. قولي

9
00:02:42.900 --> 00:03:01.250
صواب يحتمل الخطأ يعني صواب عندي في نظري يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يعني عندي يحتمل الصبر هذا هو المبدأ فاذا رأى الشخص ان هذا القول الذي صدر من هذا العالم

10
00:03:01.450 --> 00:03:27.500
او الكلام الذي كتبه او الفه خطأ وخطأ ينبغي يخالف السنة الظاهرة السنة المشتهرة او السنة الصحيحة وقول اظهاره يسبب للناس ظرر في اديانها وفتنة وبدعة ضلالة او نحو ذلك

11
00:03:27.650 --> 00:03:42.050
هنا وهو من اهل البيان ويقبل منه القول اذا قاله لان قد يكون الانسان لا يقول منه القول مغمورا ليس له آآ مقام في الامة وذاك العالم له مقام في الامة

12
00:03:42.150 --> 00:03:57.950
سيكون من التشغيل في بين الناس. ليس لانه لانه معه حق او ليس معه حق لانه هل يقبل قوله وهو مجهول؟ ما يقبل قول المجهول ما تعرفه الامة سيكون تشغيب على العالم بلا

13
00:03:58.150 --> 00:04:14.150
بلا فائدة واجراء تجرئة الناس على العلماء. لكن لو ان الذي يرد على العالم عالم مثله الناس قبل ذلك ووقفوا عند حدودهم وعلموا عند حدودهم وعلموا ان هذا عالم يرد على اهله

14
00:04:14.600 --> 00:04:34.450
اما لو رأوا ان كل شخص يرد على العلماء لعلموا ان الميدان مفتوح للجميع تجرأوا جسروا هذا للشريعة ليس نصرة للشريعة كما يظن بعظ الناس انه اذا اذا تسلم سورة الرد على العلماء انه ينصر الشريعة لا هو يهدمها من حيث لا يشعر

15
00:04:35.450 --> 00:04:51.600
لان هذا القول الذي يثيره او الرد الذي يثيره هو آآ شيء تشغيب في نظر الامة اولا يطيعوه لانهم يرون انه اقل من شأن من ذلك العالم. وهو يريد ان يصيبه ذلك يخطئ

16
00:04:51.850 --> 00:05:14.200
هذا لا يقبله انما يسبب ايش؟ ان الناس تتجسر على الرد على العلماء اذا تجسر الطربة ومن شابههم والعوام ومن في قلوبهم مرض ورأوا ان الميدان ارحب لهم عند ذلك

17
00:05:14.400 --> 00:05:32.350
حدث عن الشر والاحدث. ولا حرج الذي يكون وهذا الذي حصل هذا الزمن سببه هذه الاشياء ان ان العالم يرد عليه اي شخص بنظره وهو كما صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:32.500 --> 00:05:50.950
اذا رأيت هوى المتبعا ودنيا المؤثرة واجاب كل ذي رأي برأيه وهو المتبع واعجاب كل رأي برأيه عليك بخاصة نفسك اذا عنك امر العوام. كل كل معجب برأيه عند ذلك يقول

19
00:05:51.700 --> 00:06:07.350
فان كانت عند العالم اخطأ بينها ان كان من اهل البيان والا سكت وجوبا لم يكن من اهل البيان الذين يجب عليهم البيان خذ الله عليهم الميثاق ان يبينوا وقوله مقبول وحجته بينة

20
00:06:08.100 --> 00:06:26.300
يجب عليه السكوت لان لا لا شاب فتنة للامة  يهدم هذه المنزلة التي انزلها الله لهذا العالم بهذا الزلل وهي من من ذا الذي تغذى سجاياه كلها؟ كفى المرأة نبلا ان تعد ان تعد

21
00:06:26.750 --> 00:06:44.450
ومن ذا الذي ما ساء قط؟ ومن له الحسنى فقط ذاك الحبيب المصطفى. عليه جبريل هبط. هذا الذي ما ساء قط اما غيره سيسي ويخطئ وهو بشر لكن يرد عليه من هو ومثله

22
00:06:45.000 --> 00:06:59.550
والواجب منوط بمن هو من اهل الوجوب اما دون ذلك فليس منها الوجوب. بل ولا يستحب له ذلك. بل ولا يحل له ذلك هذا من العجب العجاب ان شخص ما يحل له ان

23
00:07:00.450 --> 00:07:18.200
يفعل هذا الشيء ويفعله. اعتقادا انه مما يجب عليه البيان. وهو في الحقيقة تشويه الشيطان وتزيينه واعجابه بنفسه وغرور هذا الذي يكثر في الناس  هذا الذي يكثر في الناس الله المستعان

24
00:07:18.850 --> 00:07:38.850
ايوه فان كانت عند وان كان هناك مخرج له من تأويل دليل في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم انصفه وبين دليله وبين حجته. اي نعم. ايضا اذا كان له دليل يبين صفة. ما يحمله على انه مجرم وظالم

25
00:07:38.850 --> 00:07:54.550
ومعتدي ومضل كما يفعل بعض الناس. لا كل من عرف بالضلال وليس من اهل العلم فهذا شيء اخر الزندقة يعرف البدع وتزيين البدع وتزيين الشرك وتزيين الالحاد والزندقة والطعن في دين الاسلام والطعن في اصولهم

26
00:07:54.700 --> 00:08:11.700
ليش هم اهل العلم الذين لهم حرمة؟ هؤلاء ليس لهم حرمة ما يحصل من مثل بعض الضلال في هذا الزمان مثل عدنان ابراهيم وما شابه هذا يتكلمون فيه في الشريعة ويتكلمون فيه الاثار ويضعفون المتواتر من السنن ويطعنون في الصحابة ويطعنون في امهات

27
00:08:11.700 --> 00:08:36.650
المؤمنين هؤلاء ليسوا من اهل العلم وان كان يتكلم بالعلم من كان يتكلم بالعلم؟ العلم شيء موجود يحفظه هو وكذا يتكلم ويخطب في الناس هذا يوجد ليس هناك علماء سماهم الله عز وجل كما قال آآ ان يعلمه علماء بني اسرائيل سمى الله علماء هم بنو اسرائيل

28
00:08:36.850 --> 00:08:53.600
الاحبار وهم الذين ذكرهم الله وقال عز وجل عنهم سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم هؤلاء علماء بني اسرائيل سماهم سفهاء لماذا لاجل الزيغ الذي فيه الضلال الزندقة والكفر

29
00:08:54.150 --> 00:09:12.950
هنا ان كان آآ لان بعض الناس يفهم هذا الكلام انه يحترم العلماء وكذا ينزل على ولو كان من علماء الضلالة والشرك والبدع تزيين الظلالة والشرك يريد لهم الحماية هذول ليس لهم حماية لان هذول ليسوا في سور

30
00:09:13.500 --> 00:09:33.550
الحماية التي جعل الله لاهل العلم هذا خرج من هذا الشيء نعم وتعظيم العلماء شعيرة من شعائر الاسلام والاستهانة بهم واحتقارهم وذكرهم كعامة الناس على كغير منهج السلف وعلى غير السنة

31
00:09:34.050 --> 00:09:56.150
ولذلك قال قال الله تعالى يؤدب اصحاب النبي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا والعلماء ورثة الانبياء فيذكر العالم فيذكر العالم بالقاب المدح والتبجيل. بما يدل على علمه ورفعة قدره. وانه ليس كعامة الناس

32
00:09:56.150 --> 00:10:14.350
فهذا حق من حقوقه. وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم الناس يظن ان اجلال العالم وتوقيره انه ادب. يعني ادب تكميلي وادب ينبغي لا على حق انا رأيت حق الوالد

33
00:10:14.650 --> 00:10:33.950
عقوق الوالدين ادب لا شك انه ادب لكنه حق واجب وهكذا العالم له حق حق واجب وهكذا المسلم له حق اخوكم المسلم له حق حق واجب هذه الاشياء ينبغي ان يتعامل الناس معها بانها حقوق يؤدونها

34
00:10:34.450 --> 00:11:00.750
اداء للواجب وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله اجل الشيء للشيبة المسلمة ان من اجلال ان من اجلال الله اجلال ذي الشيبة. ان من اجلال الله اجلالا ذي الشيبة المسلم

35
00:11:00.800 --> 00:11:22.000
وحامل القرآن غير الجافي عنه ولا الغالي فيه. غير الجافي عنه ولا استثناء هذا. وحامل القرآن غير الجافي عنه ولا الغالي في  والعالم حامل لكتاب الله حامل لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم

36
00:11:22.900 --> 00:11:50.250
والعالم حامل لكتاب الله حامل لسنة النبي صلى الله عليه وسلم يحيي الله به السنة ويميت به البدعة فاجلاله اجلال للدين. بل اجلال لله كما في الحديث ولذلك اذا ذكر العالم بما يليق به من وصف الشرف والتكريم احست الناس حستي. احست الناس

37
00:11:50.250 --> 00:12:13.100
هيبة العلم واحست بمكانة العالم واذا ذكر كما يذكر عوام الناس لم يفرق بينه وبين العوام نقصت حرمته وهذه منظمة في حق العلماء صحيح. وعلينا اذا جالسنا العلماء القضية قضية دين الله الذي يبث هذا العالم. هذا العالم

38
00:12:13.850 --> 00:12:29.050
شاهدوا لله في الارض كما قال عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسم من الذي يشهد لبيان كتاب الله ويبينوا للناس ويبين الحلال والحرام

39
00:12:29.600 --> 00:12:49.700
ويبيح احكام دين الله بين الناس. الناس اذا ارادوا ان يستفتوا كيف يتصلون بالله استفتوا الله مباشرة سبحانه وتعالى ليس بينهم وبين بينه صلة تواصل ومحادثة هذا وحي انقطع بالنبوة

40
00:12:49.800 --> 00:13:06.200
انقطاع النبوة فلا يمكن والا فالله عز وجل يفتي عباده. كما قال عز وجل قل الله يفتيكم في الكلالة  هنا لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل ربه

41
00:13:06.250 --> 00:13:31.000
انزل الله في ذلك بيانها لكن بعد ذلك من من اين يكون ذلك عن كتاب الله وسنة نبيه. من الذي يبين ذلك العالم. فاذا كان العالم سقط من اعين الناس ونظر اليه انه لا يفقه ونظر اليه انه مداهن مثلا كما يقولون نظر اليه لانه

42
00:13:31.200 --> 00:13:55.550
آآ ما يعرف الواقع نظر اليه نظرة يعني الدونية هل سيأخذ الناس منه؟ لن يأخذوا منه  لكن اذا اجل وكرم كم اكرمه الله لا يرفع على اعلى من مقامه يعني كما يصنع بعض الجهل جهلة الى انه يظنون انه معصوم

43
00:13:55.700 --> 00:14:12.450
ويظنون انه ما يخطأ ابدا وهذا غير وارد. هو بشر لكن لا لا يمتهن يجلى الاجلال الذي انزله الله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اجلال الذي اجله الله به وينزل اليه في مكانه

44
00:14:12.800 --> 00:14:35.250
لا يرفع فوقها الى درجة المعصومية او لدرجة التبرك بدرجة يعني الالفاظ التي السلام طيب. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. فهذه الاشياء يعني تراعى في التعامل مع اهل العلم

45
00:14:35.600 --> 00:14:55.100
نعم وعلينا اذا جالسنا العلماء ان نأخذ معهم باداب مجلس العلم التي ينبغي ان تجل وتكرم وتكرم بالحدود الشرعية ولذلك قال الله لنبيه موسى عليه السلام فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى

46
00:14:55.150 --> 00:15:14.500
وانا اخترتك فاستمع لما يوحى يعني هذا تأدب وان كان هذا التأدب مع الله لكنه المقصود به انه مجالسة فيها العلم لان هذا العلم انما هو من وحي الله عز وجل. علم الكتاب والسنة ومن وحيها. فيؤخذ بالادب ايضا

47
00:15:14.900 --> 00:15:40.350
نعم ثالثا الدعاء لهم يعني من حقوقهم الدعاء لهم نعم. ان العلماء لهم فضل على الامة. ولولا الله ثم هم ما استطعنا ان نعرف شعائر ديننا وقد حفظوا لنا القرآن وفسروه لنا. ونقلوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبينوا صحيحه من ضعيفه وشرحوه

48
00:15:40.350 --> 00:16:00.350
لنا وبينوا احكام الشريعة في الجليل والصغير في جميع جوانبها. فينبغي لنا ان نترحم عليهم وندعو لهم قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا

49
00:16:00.350 --> 00:16:15.700
بنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء حكاه الله عن من تبعهم وان كان

50
00:16:15.700 --> 00:16:31.300
الذين جاءوا من بعدهم آآ جاء السياق بعد ذكر المهاجرين والانصار ومن جاء بعدهم لكن هذا عام هذا عام لانه قال ربنا اغفر لنا ولاخواننا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. عام

51
00:16:31.400 --> 00:16:50.450
كل من جاء بعد من سلف يدعو لمن سلف يدعو للسلف فالعلماء من سلف الخير في كل جيل كل جيل له سلف حتى تصل الى جيل هذه الامة الاول الصدر الاول

52
00:16:50.600 --> 00:17:07.350
نبيها صلى الله عليه وسلم  فيقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولذلك هذي ينبغي للعبد ان يجعلها ديدنه دائما ولا تجعل في قلوبنا غل للذين امنوا كثير من الناس

53
00:17:07.450 --> 00:17:26.550
يصبح في قلبه غل من حيث لا يشعر المؤمنين بسبب الفتن وبسبب الاراء وبسبب الدنيا والطمع بها ينبغي ان يحرص على تطهير قلبه من هذا الغل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله

54
00:17:26.900 --> 00:17:47.300
ولزوم جماعة المسلمين ومناصحة ولاة امورهم ثلاثة اذا اجتمعت في قلب العبد صادقا فيها فانه لا يكون في قلبه غل هذا المعنى من المعاني المعنى الثاني لا يكون في قلبه غش

55
00:17:47.700 --> 00:18:13.650
يعني غش وخلل ولا يكن في قلبه غل للمؤمنين  ما هي الاخلاص العملي؟ لان يكون من المخلصين الاخلاص والثاني لزوم جماعة المسلمين والثالث مناصحة ولاة امورهم فاذا صار في عنده خلل في احد هذه الثلاثة

56
00:18:14.100 --> 00:18:33.850
صار دخل في قلبه الغل فتجده شيء من فساد القلب يزيد وينقص وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سأل

57
00:18:33.850 --> 00:18:51.600
بالله فاعطوه. ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئونه به. فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والنووي

58
00:18:51.650 --> 00:19:04.850
ومن صنع اليكم معروفا فكافئوا كل من صنع اليك معروفا. هذه من تفيد من صيغ العموم كل من صنع اليك معروفا فكافئه بما تستطيع فان لم تجد ما تكافئه به

59
00:19:05.000 --> 00:19:30.750
تقول تدعو له بدعاء الخير بالمغفرة بجزاه الله خيرا كما جاء في الحديث الاخر فقل من قال جزاه الله خيرا فقد ابلغ بالثناء  العالم يعني لا يمكن ان يقدر   احسانه الى الامة

60
00:19:32.450 --> 00:19:50.300
سواء في  تعليم القرآن تفسير القرآن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي رواها لنا وصنفوها كتب الفقه كتب الفتاوى الاشياء العظيمة التي كلها كل ما تستفيد فائدة انما هي من هؤلاء

61
00:19:50.650 --> 00:20:13.800
التي تسمعها من اهل العلم تعلم منهم وتسمع من كلامهم وتستفيد كله يعني اعطوك صنعوا اليك معروفا فما جزاؤهم لابد من المكافأة اقل ما هنالك الدعاء. قال فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه

62
00:20:15.300 --> 00:20:45.650
يعني كيف تقدر المكافأة ان ترى انت انه اعطيته جزاء ما اعطاك وهكذا كل من صنع اليكم معروفا. نعم  قال اسحاق ابن راهويه قل لي قل لي قل لي قل ليلة الا وانا ادعو لمن كتب عنا ولمن كتبنا عنه. قل ليلة

63
00:20:46.350 --> 00:21:08.700
تمييز منصوب على التمييز. قل ليلة الا وانا ادعو لمن كتب عنا ولمن كتبنا عنه. الله اكبر يدعو لطلابه في اشياخه ولطلابه. الله اكبر   وقال الامام وقال الامام ابو حنيفة رضي الله عنه

64
00:21:08.800 --> 00:21:24.650
ما صليت منذ مات حماد يعني شيخه حماد بن ابي سليمان الا استغفرت له مع والدي. مع والدي. مع والدي واني لاستغفر لمن تعلمت منه او علمني علما. الله اكبر

65
00:21:25.000 --> 00:21:45.250
وقال تلميذه ابو يوسف القاضي تفقه على حماد ابن ابي سليمان الكوفي فكان يستغفر له مع والديه هذولا من الوفاء قل لي ذاك يقول قل لي يعني كل ليلة يدعو لاشياء وهذا يقول

66
00:21:45.650 --> 00:22:10.950
ما صليت كل صلاة كل صلاة يدعو لشيخه ويدعو لمن تعلم منه  نعم وقال تلميذه ابو يوسف القاضي. هذا تلميذ ابي حنيفة يعقوب الانصاري رحمه الله وقال تلميذه ابو يوسف القاضي

67
00:22:11.100 --> 00:22:31.850
اني لادعو لابي حنيفة قبل والدي. ولقد سمعت ابا حنيفة يقول اني لادعو اني لادعو لحماد مع ابويه الله اكبر انظر كيف لما دعا لحماد شيخه؟ ها كافاه الله ان تلميذه يدعوا له بل ويبدأ قبل ابويه

68
00:22:32.200 --> 00:22:53.300
لعظم بركته عليه رحمة الله عليه ولولا الله ثم أبي حنيفة ما كان شأن أبي أبي يوسف هذا الشأن لانه كان فقيرا يتيما وكانت امه تريد منه ان يتكسب ويتعلق بصنعة

69
00:22:53.700 --> 00:23:15.700
كان يذهب واحب العلم فلما رأى ذلك منه ابو حنيفة ذهب الى امه واخذت تأتيه وتأخذه تقول يعني لا تضيع وقتك بالمجالس هذي فقال ابو حنيفة انا كم تريدين؟ انا اعطيك كل يوم كذا واتركيه للعلم. يعني بدل ما يتكسب الكسب

70
00:23:15.700 --> 00:23:34.400
بالذي يفيك ان ادفع كان ابو حنيفة رحمه الله بالزعزة عنده محل بز يبيعون البز الثياب. لا هو شريك له شريك يبيعه فكان ينفق على ابي يوسف وغير ابي يوسف. لكنه تكفل بابي يوسف هذا حتى بلغ من العلم ما بلغ

71
00:23:34.500 --> 00:24:03.550
هذا المبلغ العظيم فصار قاضي قضاة الدولة العباسية لا يعين قاضي الا اختيار ومن اصحابه الشاهد منه ان الله رفعه بهذا حتى انه مرة غسل عليه الخليفة صب عليه الماء يغسل وقام مرة فتبادر ابناء الخليفة الى حذائه. يختصمون على حذائه ان يلبسوه

72
00:24:03.550 --> 00:24:28.200
الشاهد انه اه رفع الله شأنه فيقول انا ادعو لابي حنيفة يقول ادعو لابي حين قبل والدي فرأى منة الله عليه بابي حنيفة. نعم وقال يحيى القطان انا ادعو الله للشافعي اخصه به. الله اكبر

73
00:24:28.550 --> 00:24:48.550
وقال عبدالرحمن بن مهدي اني لادعو للشافعي في في صلاتي وهو اكبر من الشافعي بخمس وثلاثين سنة. لانه من الشافعي ان يكتب له علم الاصول فكتب له الرسالة الاولى. نعم. عبدالرحمن بن مهدي يحيى القطان كلاهما من من من طبقة شيوخ الشافعي

74
00:24:49.100 --> 00:25:14.600
لكنهم استفادوا من الشافعي لانهم كانوا في الكوفة وكان مذهب الكوفة مذهب اهل الرأي وغلبوا على اهل الحديث بالفقه يصعب على اهل الحديث الاستنباط من ليست عندهم الاصول اصول الفقه التي يستنبطون منها. فلما جاء الشافعي ورأوه يناظر اهل الكوفة

75
00:25:15.400 --> 00:25:34.150
وآآ عنده علم لان عنده علم بالعربية واسع وعنده ذكاء عرفة ماخذ الاصول النبي صلى الله عليه وسلم وتخريجه فلما رأوه يناظرهم هذي علموا ان في اهل الحديث من يستطيع ذلك

76
00:25:34.700 --> 00:25:57.900
فكتبوا كتب عبدالرحمن بن مهدي الى الشافعي لما رحل كتب اليه وفي بغداد رحل الى بغداد هنكتب الينا بهذه الاصول التي يستنبط بها فقد غلب علينا اهل الرأي. فكتب له الرسالة. الرسالة الاولى الان الرسالة الموجودة بين الناس الرسالة الثانية. لانه كتبها مرة اخرى

77
00:25:58.200 --> 00:26:29.350
فلما قرأها اصبح يدعو للشافعي في صلاته  انبهر بما فيها من العلم والتأصيل وكيف فلذلك عرفوا فضله عليهم هذا يخصونه بالذكر والا هم يدعون لغيره من اشياخهم لكنه كان الشافعي له شأن في الامة. نعم

78
00:26:30.050 --> 00:26:45.650
وقال الامام احمد ما بت منذ منذ ثلاثين سنة الا وانا ادعو للشافعي واستغفر له. الله اكبر ثلاثين سنة منذ ثلاثين سنة وهو ما بات ليلة الا ويدعو للشافعي. الله اكبر

79
00:26:47.000 --> 00:27:02.700
قال رجل يا او احمد ابنه قال يا ابي تكثر الدعاء للشافي قال يا بني الشافعي كالشمس للدنيا العافية للبدء كنا العوبة بايدي اهل الرأي حتى جاء الله بنا للشافعي بنا

80
00:27:04.450 --> 00:27:22.350
رحمة الله عليه. الان كثير من الناس اهون ما عليه يقول قال الشافعي وهو غلط او يقول قوله غير صحيح. من اسهل ما يكون  الشافعي ومالك ائمة الاسلام حنيفة  الامام احمد

81
00:27:22.550 --> 00:27:41.950
سمعتها في ايام قبل ايام احد الناس طلاب العلم الذين فتنوا يتكلم ويقول ما كذا وكيف ماذا نقول لما الاربعة ولماذا كذا ولماذا نقول الكتب الستة ولا يأتي يريد ان يأتي بنظام جديد

82
00:27:42.550 --> 00:27:58.300
نظام جديد غير ما سار عليه العلماء ده في الكتب ولا في الائمة. يريد ان يجعل الائمة بدل ما هم اربعة في ستة. ويلغي ابا حنيفة وهذا ابو حنيفة كذا وكذا تتكلم فيه

83
00:27:58.700 --> 00:28:24.700
الائمة ستة الاوزاعي الثوري والاوزاعي لاهل الشام لاهل العراق بن سعد لاهل مصر مالك لاهل الحجاز والامام احمد والامام الشافعي طيب من اين مذهب الشارع الثوري هذا الذي تريد ان تقول

84
00:28:25.000 --> 00:28:41.550
اين مذهب الليث بن سعد هذا الليث اين كتبهم اين وطبعا هو الالغاء لهذه الكتب كلها هنا فقط ان رأيهم لانهم اهل حديث هؤلاء الذين عدهم ثم تكلم في ابي حنيفة بكلام

85
00:28:41.600 --> 00:29:06.900
اه جائر كلام جائر لا لا ينبغي قوله في عقيدة في كذا في كله ظلال حتى الكتب الستة ما في بس المصحف مسند الامام احمد وموطى ماله بس الستة هذي يقول كتب هم جعلوها فيما بعد اهل البدع وكذا جعلوها انها كتب ستة والغوا الموطأ والغوا كذا

86
00:29:07.850 --> 00:29:25.100
ولماذا؟ المصحف يقول ان تقرأ المصحف وتكرره وتستنبط منه مسند احمد يقول لانه مو مرتب على ابواب الفقه فانت تستنبط من الحديث مباشرة لماذا للكتب الستة؟ هؤلاء هؤلاء جمعوا الاحاديث التي

87
00:29:25.500 --> 00:29:50.050
يريدونها هم فرتبوها وترجموا عليها فانت كانه يريد لا تكون يعني اسيرا لترجماتهم عناوين ابوابهم الابواب وانتقوا ما المذاهب كلهم باطل وجبر هذا وكله باطل هم ائمة الحديث هم ائمة السنة لكن هذا ما فقه ان الله ان هذا هو امر الله

88
00:29:50.050 --> 00:30:07.500
هو الذي جعل لهؤلاء العلماء شأن في الامة. وانها جعلهم شهداء والله اشار الى ذلك. وقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. قائم بالرزق. اين هؤلاء للعلم الذين جعلهم الله شهداء

89
00:30:07.650 --> 00:30:22.000
هؤلاء الذين في الحديث ائمة الحديث في الفقه ائمة الفقه الذين عرفوا في التفسير اما الذين عرفوا ائمة الاسلام في قراءة القرآن ورواية القرآن الذين اهل القراءة الذين نقلوه الله الذي جعلهم منارات

90
00:30:22.000 --> 00:30:44.400
الناس الناس انما انما سيرهم الله لذلك ويسرهم له هذا هذا دين الله اجعل للائمة كما قال عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس هل يكون الائمة البدع

91
00:30:44.650 --> 00:31:01.450
يجعلهم الله ائمة للامة ولهم قدم صدق فتظل الامة ما يجعل الله ذلك لهم ائمة البدع عليهم علامات البدع وعليهم كذا ويحذر منهم وكتبهم ضلالتها بينة ما مر على الامة من من ائمة الضلالة شيء هائل من

92
00:31:01.450 --> 00:31:21.250
الصدر الاول وكان لهم في وقتهم صولة وجولة ثم ذهبوا ذهبت كتبهم  وبقي علماء الاسلام الذين اراد الله بهم هداية الامة وان يكونوا حجة للامة على على على غيرها ويتبينون ويتبصرون بها الطريق

93
00:31:22.400 --> 00:31:47.700
فيأتي شخص ويريد ان هذا الشيء الذي جعله الله وتتابع عليه العلماء الائمة هؤلاء من الذين تتابع عليهم كتبهم ونسخوا كتبهم ونشروها وشرحوها واثنوا عليها وبينوا فقههم ونسبوا الفقه اليهم ويقول هذا مذهب فلان وهذا مسألة ذكروها يقولون فيها مذهب فلان وفيها مذهب فلان من هذا؟ الحديث اذا رووه قالوا كذا واذا نصحوا نصحوا

94
00:31:47.700 --> 00:32:05.100
صحيح البخاري وصحيح مسلم صحيح الترمذي ونصحوا بهذا من هذا؟ علماء الاسلام لا ينبغي يعني ان اقول هذا لان مثل هذا الكلام ينتشر لما ينمغ منمق يسمعه كثير من الطلبة

95
00:32:05.300 --> 00:32:31.250
يغتر به يعجبه كثير من الناس يحب المحدثات احب الشيء الجديد. يظن انه ابداع هو ابتداع في الحقيقة اسأل الله ان يصلح احوال المسلمين. نعم  وكان بعض العلماء اذا نظر في الكتاب وقرأ فيه يقول وهو يقرأ رحمة الله عليه

96
00:32:31.250 --> 00:32:48.450
كلما فرغ من مسألة يترحم عليه فسئل عن ذلك فقال ما فرغت من مسألة وظننت فضله وظننت فضله علي الا ترحمت عليه. وهذا قليل من حقه علي. الله اكبر وهو يقرأ في الكتاب

97
00:32:49.150 --> 00:33:08.450
مسألة قال رحمه الله ذكرها الشيخ محمد المختار الشنقيطي عن ابيه انه كان يقرأ عن في الكتب ويقول رحمه. كل ما انتهى من مسألة ترحم على المصنف. لانه استفاد منه هذه الفائدة

98
00:33:08.950 --> 00:33:28.950
ان المصنف لما كتب هذا الكتاب تعب فيه ونقحه وتحرى فيه ان ان يبينه للناس فانت تأخذ شيئا تعب فيه سهر فيه الليالي حتى نقاها. فتأخذه في جلسة واحدة. في قراءة واحدة. جاهزة لك. نسأل الله ان

99
00:33:28.950 --> 00:33:43.700
علماء المسلمين ان يلحقنا بهم