1 00:00:01.750 --> 00:00:26.150 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:26.700 --> 00:00:51.600 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة 3 00:00:53.400 --> 00:01:20.350 نلتقي مع درس جديد من سلسلة التعليق على كتاب قرة العين على ورقات امام الحرمين للعلامة الحطاب المالكي رحمه الله تعالى في علم اصول الفقه وذكرنا في دروس سابقة مجموعة من المباحث المتعلقة 4 00:01:20.650 --> 00:01:59.750 بالامر كصيغته وما يقتضيه من التكرار او الفور والخلاف في ذلك كله وبقيت مسألة سيذكرها امام الحرمين بقوله والامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به كالامر بالصلاة فانه امر بالطهارة المؤدية اليها 5 00:02:01.550 --> 00:02:31.200 هذه المسألة هي ما يسميه بعض الاصوليين بمسألة مقدمة الواجب او وسيلة الواجب ويعبرون عنها بما لا يتم الواجب الا به. هل هو واجب وقد يعبرون بمثل تعبير المصنف. فيجعلون ذلك 6 00:02:31.700 --> 00:02:59.000 بالامر لا في خصوص الواجب و الامر يشمل الواجب والمندوب فيعبرون بقولهم ما لا يتم الامر الا به هل هو مأمور به وينبغي ان نحرر محل النزاع في هذه المسألة 7 00:02:59.300 --> 00:03:26.950 لانها مسألة خلافية معروفة عند الاصوليين فالذي يتوقف عليه الواجب نوعان ما يتوقف عليه في وجوبه وما يتوقف عليه في وقوعه اذا هذان نوعان فالنوع الاول وهو ما يتوقف عليه وجوب الواجب 8 00:03:28.900 --> 00:03:57.150 هذا بالاتفاق لا يجب بالاتفاق لا يجب طوع اتانا سببا او شرطا او كان انتفاء مانع فمثال ذلك النصاب او بلوغ النصاب هذا سبب يتوقف عليه وجوب الزكاة فهل نقول 9 00:03:57.700 --> 00:04:14.450 ان تحصيل النصاب واجب لان بلوغ النصاب بان وجوب الزكاة لا يكون او لا يتم الا ببلوغ النصاب وما لا يتم الواجب الا به. فهو واجب. لا انا اقول ذلك 10 00:04:15.100 --> 00:04:41.000 لما؟ لان هذا يدخل في النوع الاول وهو ما يتوقف الواجب عليه في وجوبه بمعنى وجوب الزكاة متوقف على بلوغ النصاب. فلا نأتي الى الشخص ونطالبه بان ينمي ما له حتى يبلغ النصاب لكي 11 00:04:41.050 --> 00:05:17.250 تجب الزكاة عليه ومثال ذلك ايضا آآ النفقة على الزوجة واجبة سبب وجوب النفقة هي وجود الزوجة اصلا لكن لا نقول يجب عليك ان تتزوج لكي تحصل السبب الذي به يتم وجوب النفقة وهو وجود الزوجة 12 00:05:17.350 --> 00:05:37.700 لا لان هذا من القسم الاول كما ذكرنا وهو ما يتوقف عليه الواجب في وجوبه ومثل ذلك في باب المانع مثلا الدين فان الدين مانع من الزكاة اذا كان عليك دين 13 00:05:38.250 --> 00:06:04.450 فهذا يمنع من وجوب الزكاة عليك لا نقول يجب ان يوفي دينه حتى تجب الذكاة وهكذا. اذا هذا القسم الاول بالاتفاق. القسم الثاني هو ما يتوقف عليه ايقاع الواجب وذلك بعد ان يكون وجوبه قد تقرر 14 00:06:05.900 --> 00:06:35.850 فهنا يمكن ان نقسمه ايضا الى قسمين القسم الاول ما يكون غير مقدور للمكلف والقسم الثاني ما يكون مقدورا للمكلف فما يكون غير مقدور للمكلف بمعنى ان يكون هذا الذي لا يتم الواجب الا به غير مقدور للمكلف 15 00:06:37.150 --> 00:06:57.650 مفهوم هذا كم؟ كمثلا مثال ذلك اليد لي الكتابة او الرجل للمشي الانسان ما يتحكم في هذه الامور ليس في مقدوره ان آآ تكون عنده يد قادرة على الكتابة او لا تكون 16 00:06:58.500 --> 00:07:21.650 وهكذا في الرجل ونحو ذلك او كحضور الامام مثلا في الجمعة ونحو ذلك هذا ايضا لا يجب اجماعا لانه ليس في مقدور المكلف مفهوم؟ فاذا اذا عدمت هذه الاشياء فان ذلك يمنع الوجوب 17 00:07:21.950 --> 00:07:47.650 ولا نطالب بتحصيلها لانها ليست في المقدور القسم الثاني ما يكون مقدورا للمكلف فا حينئذ نقول هذا هو الذي اه هو هو محل الكلام هو الذي فيه كلام للعلماء للاصوليين 18 00:07:48.000 --> 00:08:22.600 فهذا يمكن ان نقول ان له ايضا مجموعة من الحالات فهنالك حالة اولى يكون فيها ايجاب الواجب مقيدا بحصول المقدور عليه بشكل صريح كا ان يرد اذا توضأت فصلي فهذا نقول ان هذا واجب مقيد 19 00:08:22.850 --> 00:08:45.400 بحصول السبب فهذا نقول انه لا يجب بوجوب الواجب بل هذا الواجب لا يجب الا بعد حصول السبب او الشرط. هذه الحالة الاولى الحالة الثانية ان يقع التصريح بعدم ايجابه 20 00:08:47.700 --> 00:09:13.000 مفهوم فحينئذ نقول ما لا يتم الواجب الا به لا يجب لم؟ لاجل التصريح لان التصريح قد وقع بعدم الايجاب والحالة الثالثة ان يقع التصريح بالوجوب فهنا ايضا ما لا يتم الواجب الا به واجب اتفاقا. لاجل التصريح 21 00:09:13.400 --> 00:09:40.250 الذي يبقى عندنا فيه اشكال هو الحالة الرابعة وهو الا يصرح الشارع بايجاب ولا بعدم الايجاب ولا يقيد بشيء وانما يأتي اللفظ مطلقا مثال ذلك وجوب غسل الوجه هذا من واجبات الوضوء 22 00:09:41.150 --> 00:10:00.100 هل نقول ان غسل الوجه لا يتحقق الا بغسل جزء من الرأس وحينئذ نقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيجب غسل جزء يسير من الرأس ام لا 23 00:10:00.850 --> 00:10:28.500 اذا هذا مثال به يتضح موضع الخلاف عند الاصوليين ومثاله ايضا في باب الصيام اه يقولون مثلا صيام الصيام يبدأ من طلوع الفجر الى غروب الشمس ولكن لا يتحقق ذلك 24 00:10:28.700 --> 00:10:49.300 الا بصوم جزء يسير من الليل فهل نقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب؟ هذا هو محل النزاع عند العلماء وفيه مذاهب فذهب بعض الاصوليين الى ان ما لا يتم الواجب المطلق الا به واجب مطلقا 25 00:10:49.800 --> 00:11:13.100 وذهب اخرون الى انه ليس بواجب مطلقا وفصل اخرون فقالوا ان كانت المقدمة او مقدمة الواجب شرطا شرعيا فتجب وان لم تكن شرطا فلا تجب وذهب اخرون الى ان كانت سببا فتجب والا فلا تجب 26 00:11:13.750 --> 00:11:35.100 وتوقف اخرون وفرق اخرون بين الذي يلازم يعني بين ان تكون المقدمة مقدمة الواجب ملازمة له في الذهن وان تكون غير ملازمة فهذه مذاهب للاصوليين ولكن اه لا نبدأ بذكر او لا يعني كان من المناسب ان لا 27 00:11:35.400 --> 00:11:56.350 اذكر هذا الخلافة وهذه المذاهب الا بعد الاشارة الى تحرير محل النزاع. هادي مسألة مهمة فاذا حررت محل النزاع جيدا فانك ان شاء الله تعالى تلغي كثيرا من الخلاف الموهوم 28 00:11:57.350 --> 00:12:27.700 ولا يبقى لديك الا مناط واضح جلي هو الذي وقع عليه الخلاف فهنا يقول امام الحرمين والامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم ذلك الفعل الا به كالامر بالصلاة فانه امر بالطهارة المؤدية 29 00:12:27.950 --> 00:12:57.900 اليها قال الشارح فان الصلاة لا تصح الا بالطهارة آآ ذكر هذا المثالي اه محل تأمل ونظر بسبب التفصيل الذي ذكرنا انفا بسبب التفصيل الذي ذكرنا انفا فمثل هذا المثال لا خلاف فيه بين العلماء هذا لا اشكال فيه 30 00:12:58.650 --> 00:13:24.950 لان الطهارة شرط في الصلاة ولا تتم لا يتم المشروط الا بشرطه فتحصيل الطهارة واجب لان الصلاة واجبة. هذا ليس فيه خلاف عند العلماء على ما ذكرنا انفا من التحرير محل النزاع في المسألة. لكن لا شك ان مثل هذا المتن 31 00:13:25.200 --> 00:13:50.300 الذي يناسب المبتدئين لم يدخل فيه الشارع ولا صاحب المتن في تلك التفصيلات التي اشرنا الى بعضها وانما اكتفوا اشارة الى ما ينبغي معرفته من القاعدة الاجمالية ثم ذكر مسألة اخرى 32 00:13:51.350 --> 00:14:18.500 وهي فعل المأمور هل يقتضي الاجزاء ام لا؟ فقال امام الحرمين واذا فعل وهنالك رواية اخرى بالبناء للمعلوم لكن هذه بالبناء المجهول. واذا فعل اي المأمور به يخرج المأمور عن العهدة 33 00:14:20.850 --> 00:14:44.700 هذه ايضا من المسائل الخلافية عند الاصوليين وهي هل الامر يقتضي الاجزاء بفعل المأمور به ام لا؟ وبعبارات اخرى هل اذا اتى المكلف بالمأمور به هل يقتضي ذلك الاجزاء؟ ام لا 34 00:14:45.800 --> 00:15:20.550 وهنا نحتاج ان نعرف المراد بالاجزاء فهو يطلق ويراد به احد معنيين المعنى الاول موافقة امر الشارع والمعنى الثاني سقوط القضاء المعنى الاول موافقة امر الشارع اي الامتثال للامر والمعنى الثاني الاجزاء معناه سقوط القضاء بمعنى 35 00:15:20.600 --> 00:15:48.550 عدم المطالبة بالقضاء بفعل المأمور به مرة اخرى فا اختلف الاصوليون في المراد بالاجزاء فاذا كان بالمعنى الاول فان فعل المأمور به على الوجه المطلوب من الشرع لا شك انه يقطب الاجزاء بالمعنى الاول 36 00:15:49.250 --> 00:16:18.400 وهو كنا موافقة امر الشارع وانما الخلاف في هل يقتضي الاجزاء بالمعنى الثاني الذي هو سقوط القضاء فهنا يذكرون خلافا في المسألة على قولين القول الاول ان فعل المأمور به 37 00:16:19.150 --> 00:16:51.450 يقتضي الاجزاء بمعنى يقتضي سقوط القضاء بعبارة اخرى اذا فعل المكلف الفعل المأمور به فانه لا يؤمر بقضائه. لا يؤمر بقضائه واستدلوا بمجموعة من الادلة لا نطيل بذكرها والقول الثاني ان فعل المأمور به لا يقتضي الاجزاء بمعنى سقوط القضاء 38 00:16:51.500 --> 00:17:13.850 واستدلوا على ذلك ببعض اه الامثلة مثال ذلك قالوا شخص صلى على ظن الطهارة يعني صلى وهو يظن انه على طهارة ثم بعد ذلك تبين له انه لم يكن متطهرا 39 00:17:14.250 --> 00:17:45.050 فهذا باجماع العلماء يجب عليه القضاء قالوا ولو كان فعل المأمور به يوجب سقوط القضاء لسقط القضاء عنه مفهوم و كذلك في باب الحج قالوا مثلا شخص افسد حجه فهو مع ذلك يؤمر بان يمضي فيه ان يتمه 40 00:17:45.650 --> 00:18:11.900 ويوجبون عليه القضاء كذلك مفهوم قالوا لو كان فعل المأمور به يسقط القضاء لما وجب على هذا الذي افسد حجه ان يقضي لانه فعل المأمور به مفهوم هذه بعض ادلة ما نخوض في الادلة كلها. هذه بعض ادلتهم 41 00:18:12.150 --> 00:18:34.450 والجواب على ذلك واضح ان شاء الله تبارك وتعالى فاننا نقول في مثال آآ الطهارة في مثال الحج انه فعل المأمور به في ظاهر الامر ولكن لم يأت به على الوجه المطلوب 42 00:18:36.850 --> 00:18:51.250 هذا الذي افسد حجه لم يأتي بالمأمور به على الوجه المطلوب وان كان في ظاهر الامر وفي ظاهر الافعال قد اتى به لا هو في الحقيقة ما اتى به لان المقصود بالاتيان بالمأمور به 43 00:18:51.600 --> 00:19:20.650 الاتيان به موافقا للشرع والا فمجرد الاتيان به كيفما اتفقا هذا لا ينبغي ان يدخل في كلام الاصوليين والفقهاء ومثله الذي اه يعني آآ صلى وهو يظن انه متطهر يعني 44 00:19:20.750 --> 00:19:51.700 نقول فيه انه في الحقيقة لم يأتي بصلاة مستكملة للشروط فنوجب عليه القضاء لتدارك هذه الصلاة وآآ الاتيان بتلك المصلحة التي فاتت عليه بسبب اتيانه بصلاة فيها خلل مفهوم؟ وان كان هو في ظاهر امره وفي ظنه 45 00:19:52.400 --> 00:20:16.900 يعني ليس مؤاخذا على ذلك ولكنه في الحقيقة اتى بصلاة على غير طهارة فاذا ينبغي ان نقول انه لم يأتي بالمأمور به على الوجه الصحيح وهكذا هنالك يعني كما ذكرت لكم ادلة اخرى من الطرفين لا نطيل بذكرها 46 00:20:18.250 --> 00:20:52.850 وذهب بعض الاصوليين الى ان الى ان الخلاف بين الفريقين لفظي. وذهب اخرون الى انه ليس لفظيا وانه قد تترتب عليه بعض المسائل الفقهية جيد فيقول الشارح واذا فعل بالبناء للمفعول والضمير للمأمور به 47 00:20:53.000 --> 00:21:24.450 يخرج المأمور عن العهدة اي عهدة الامر ويتصف الفعل بالاجزاء يخرج عن العهدة معنى ذلك انه ماذا انه تبرأ ذمته والعهدة هي تعلق الامر بالمأمور فاذا فعل هذا المأمور خرج من هذا التعلق 48 00:21:24.750 --> 00:21:53.500 لم يعد الأمر متعلقا به ويوصف الفعل بالاجذاء بمعنى يوصف سقوط الطلب وبراءة الذمة قال وفي بعض النسخ واذا فعله المأمور يخرج عن العهدة والمعنى ان المكلف اذا امر بفعل شيء 49 00:21:53.750 --> 00:22:16.000 ففعل ذلك الفعل المأمور به كما امر به فانه يحكم بخروجه من عهدة ذلك الامر ويتصف الفعل بالاجزاء وهذا هو المختار اي هذا هو القول الصحيح في المسألة وذكر قولا اخر 50 00:22:16.150 --> 00:22:44.850 قال وقال قوم والمقصود المعتزلة وقال قوم انما يحكم بالاجزاء بخطاب متجدد بمعنى المعتزلة يقولون ان فعل المأمور به لا يسقط القضاء الواجب بامر جديد غير الامر الاول والامر الاول 51 00:22:45.000 --> 00:23:14.600 لا يوجب عليه الفعل مرة ثانية فيقولون هنا امران الامر الاول هو الذي ادى به المأمور به هذا الامر الاول لا يوجب الفعل الثانية يعني القضاء وانما يقولون القضاء يجب بامر اخر بامر جديد. لذلك قال هنا بخطاب متجدد اي بامر جديد اخر 52 00:23:15.850 --> 00:23:44.200 فاذا كان القضاء يجب بامر جديد فحينئذ لا يتصف الفعل بالإجزاء عندهم لانه يحتاج الى التأكد من سقوط القضاء يعني مجرد فعل المأمور به لا يكفي في اسقاط القضاء. الذي هو الاجزاء كما ذكرنا بالمعنى الثاني 53 00:23:44.550 --> 00:24:10.250 لا يكفي في اسقاط القضاء. نحتاج الى دليل اخر وخطاب جديد لاسقاط القضاء. وهذا انما يشكل في بعض الحالات كالمثالين الذين ذكرنا وهما الذي افسد حجه والذي صلى وهو يظن انه متطهر. ففي هاتين الحالتين 54 00:24:10.300 --> 00:24:33.550 هذا فعل المأمور به بالامر الاول وهم يقولون يوجد امر ثان اوجب عليه القضاء ففعله للمأمور به لم يقتضي الاجزاء. اذا هذا ملخص المسألة وهي من المسائل الخلافية الطويلة التي لو اردنا ذكر ادلتها 55 00:24:33.650 --> 00:24:57.250 والترجيح فيما بين القولين النظر في الادلة الجواب عن كل دليل لاخذ منا ذلك وقتا طويلا ثم بعد ذلك اذا اردنا ان ننظر في هل الخلاف لفظي او معنوي؟ واذا حكمنا بانه معنوي ما المسائل التي تخرج على 56 00:24:57.350 --> 00:25:17.800 القاعدة وما يبنى على المسألة وما لا يبنى هذا يأخذ منا وقتا طويلا لكن نحن نكتفي كما ذكرنا بالإشارة الى المسائل وذكر الخلاف ذكرا سطحيا ومن اراد التفصيل يأتي ان شاء الله تبارك وتعالى في متون اكثر تفصيلا. ثم انتقل الى باب جديد فقال 57 00:25:18.900 --> 00:25:44.850 الذي يدخل في الامر والنهي وما لا يدخل من يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخل قال امام الحرمين يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون والشاهي والساهي والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب 58 00:25:46.100 --> 00:26:11.050 والكفار مخاطبون بفروع الشرائع وبما لا تصح الا به وهو الاسلام لقوله تعالى قالوا لم نك من المصلين هذا هذه المسألة او هذا الباب يعقده بذكر من يدخل في اوامر الشرع ونواهيه ومن لا يدخل 59 00:26:12.950 --> 00:26:43.950 فذكر اولا ان المؤمنين يدخلون في خطاب الله تعالى قال يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون. والمقصود بالمؤمنين هنا المكلفون ويدخل فيهم الذكور والاناث معا فالخطاب الشرعي المتوجه الى المؤمنين والمكلفين 60 00:26:44.650 --> 00:27:09.650 يدخل فيه الرجال والنساء الا ان وجدت قرينة دالة على تخصيص النساء بحكم او تخصيص الرجال بحكمه فحين اذ نعمل بما دلت عليه القرينة وحين نقول المؤمنون هم المكلفون المكلف هو البالغ 61 00:27:09.750 --> 00:27:39.500 العاقل اي الذي سلم من العوارض التي تقدح في التكليف كعدم البلوغ او غياب العقل او ستره ولذلك سيأتي ذكر بعض الاصناف من الذين لا يدخلون في خطابي آآ في خطاب الله تعالى وفي خطاب الامر والنهي 62 00:27:40.850 --> 00:28:12.250 وذلك سيذكره بقوله والساهي والصبي والمجنون الى اخره زيد فالساهي المقصود به الذي سهى في هذا الشاهي اسمه فاعل تهايشه سهوا وهو الغفلة والنسيان فلا شك ان الساهي حال سهوه ليس مكلفا 63 00:28:12.800 --> 00:28:34.600 حال سهوه لابد من التقييد بذلك لكنه اذا انتبه من سهوه فان التكليف يرجع اليه ولذلك نذكر مثلا في الصلاة احكام السهو وهي معروفة مبسوطة فنقول شخص مثلا سهى فترك 64 00:28:34.950 --> 00:28:59.950 التشهد الاوسط لا شك انه حال سهوه ليس مكلفا. ليس مؤاخذا بسهوه. ولكن متى تذكر او ذكر بما وقع منه من سهو فانه يرجع الى التكليف لم؟ لزوال العذر الذي كان يمنعه من تمام التكليف 65 00:29:01.100 --> 00:29:26.550 ولذلك نطالبه اه جبري ما وقع منه من خلل في الصلاة بسبب السهو. فنطالب مثلا بسجود السهو ونحو ذلك. هذا السهي والصبي هذا مشكلته في البلوغ لا في العقل والصبي هو ما دون البلوغ 66 00:29:27.750 --> 00:29:52.900 هذا لا شك انه ليس مكلفا وقد يقسم الفقهاء الصبي الى نوعين فيذكرون المميز وغير المميز ويذكرون ذلك ضوابط يختلفون في بعضها ولكن الصحيح انه سواء اكان مميزا او غير مميز فانه في الاحوال كلها 67 00:29:53.850 --> 00:30:18.650 ليس مكلفا نعم يطالب يعني يطالبه وليه ابوه ومن في حكمه يطالبه ببعض الاشياء تعويدا له على التكاليف الشرعية. وتمرينا له كا كما كالذي ورد في الحديث مروهم بالصلاة لسبع 68 00:30:18.800 --> 00:30:35.800 واضربوهم عليها لعشر اي مطلقا سواء كانوا بالغين او لا وان كانوا بالغين فان الصلاة تصبح في حقهم واجبة متعينة. لكن قبل البلوغ يؤمرون بالصلاة لسبع ويضربون عليها لعشر ها 69 00:30:35.850 --> 00:31:03.600 من باب التعويد والتمرين والمطالب بذلك والمكلف بذلك هو الولي لا الصبي والمجنون المجنون هو ضد العاقل اذا المجنون هو الذي ليس والذي فقد عقله مفهوم؟ فقد عقله وذلك يعرف بالنظر في تصرفاته 70 00:31:04.300 --> 00:31:29.800 من نطق وفعل ونحو ذلك فا هذا المجنون ليس مكلفا وهذه كلها مسائل اجماعية اي عدم تكليه آآ المجنوني والصبي والساهي هذه مسائل اجماع وقد يستدل عليها بحديث متكلم في اسناده ولكن 71 00:31:30.100 --> 00:31:55.250 قواه بعض العلماء بمجموع طرقه وبكونه ورد موقوفا ايضا على وبعض الصحابة رفع وله روايات وله رواية. رفع القلم عن عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل 72 00:31:56.750 --> 00:32:26.000 وسواء اصح الحديث ام لا لا شك ان اه الاجماع منعقد على هذا زيد لكن هنا اه يعني في الحقيقة التكليف حين نتأمل التكليف هو راجع الى العقل لان التكليف ما هو؟ هو الزام ما فيه كلفة او طلب ما فيه كلفة على الخلاف المشهور عند 73 00:32:26.100 --> 00:32:49.600 الاصوليين وهو الزام الذي يشق او طلب فاه بكل خلقه كما في المراق فاذا انطلبوا ما فيه كلفة او طلبوا ما فيه مشقة. هذا الطلب هو نوع خطاب والخطاب لا يتوجه الا لمن يفهمه 74 00:32:49.650 --> 00:33:17.700 فمن كان غير قادر على فهم الخطاب لا يمكن ان يؤاخذ على عدم امتثاله لمقتضى الخطاب مفهوم ولذلك فالتكليف مرجعه الى العقل اساسا ولكن بالنسبة لي الصغر صغر السن جعل البلوغ علامة على التكليف 75 00:33:19.300 --> 00:33:35.250 لاننا نحتاج الى ضابط نعرف به لان لا شك ان الصبي الصغير مثلا في سنة او سنتين او اربع سنوات لا شك انه لا يفهم الخطاب ولا شك ان الرجل في العشرين ونحو ذلك لا شك انه يفهم الخطاب 76 00:33:36.100 --> 00:33:59.150 فنحتاج الى علامة خارقة بها نتأكد ان الشخص قد صار يفهم الخطاب بعد ان كان لا يفهمه افضل علامة فارقة هي البلوغ لانه فعلا الشخص الرجل او المرأة اذا بلغ فانه يتغير 77 00:33:59.650 --> 00:34:24.300 فهمه للحياة ويصبح قادرا على التعامل مع الاوامر والنواهي. فلذلك جعل الشارع البلوغ علامة للتكليف اي علامة لظهور العقل في اه المكلف. وهذا لا يمنع ان يكون من الصبيان خاصة من الصبيان المميزين 78 00:34:24.400 --> 00:34:50.350 من هم قادرون على فهم الخطاب؟ هذا لا يمنع لكن نحتاج الى ضابط والضابط هو البلوغ ليه حين نتكلم هنا عن التكليف فاننا نقصد بذلك الخطاب التكليفية ولا نقصد الخطاب الوضعي 79 00:34:51.100 --> 00:35:12.550 فتنبه لهذا حين نقول مثلا ان الامر يتوجه البالغ العاقل ولا يتوجه للشاهي والصبي والمجنون؟ المقصود بالامر هنا ما كان من صميم خطاب التكليف واما ما كان من خطاب الوضع 80 00:35:13.000 --> 00:35:39.850 فلا يشترط فيه البلوغ ولا العقل مثال ذلك اه الضمان في المتلفات. لو فرضنا ان صبيا اتلف على رجل ما شيئا من ملكه مما يملكه اتلف سيارته او نحو ذلك 81 00:35:40.450 --> 00:36:01.750 فان فاننا نأخذ قيمة ما اتلفه الصبي من مال الصبي ها ولا نقول ان الصبي غير مكلف لا شك انه غير مكلف بمعنى لا نوجه له العقوبة التي قد توجه الى 82 00:36:02.000 --> 00:36:28.700 الكبير لكن قيمة المتلفات هذه تؤخذ من ماله وكذلك ارشوا الجنايات قروش الجنايات التي تكون يعني الديات وما اشبهها هذه ايضا تؤخذ من ماله ومثال ذلك الزكاة صبي او مجنون عنده مال 83 00:36:29.600 --> 00:36:50.350 وهذا المال بلغ النصاب وحال عليه الحول يجب اخراج زكاته. وحين نقول يجب ان يجب على ذلك الذي يرعى الصبي اي على وليه وان لم يوجد يجب على اه ولي امر المسلمين يجب على ولي الصبي ان يخرج الزكاة من 84 00:36:51.200 --> 00:37:11.150 حين بلوغ النصاب وحولان الحول. وبعد حولان الحول لما؟ لان الزكاة حق المال والزكاة مثلا آآ هي فيها جانب متعلق بخطاب التكليف وفيها جانب متعلق بخطاب الوضع فمن جهة انها عبادة 85 00:37:11.800 --> 00:37:33.800 يؤجر المكلف على فعلها ويؤمر بالاتيان بها كما يؤمر بالصلاة مثلا واذا اداها بنية خالصة لله عز وجل فانه يأجر على ذلك. من هذه الناحية هذه من خطاب التكليف ولكن اذا نظرنا اليها من جهة انها متعلقة بالمال 86 00:37:35.050 --> 00:37:57.200 لا بصاحبه فانها من خطاب الوضع فلو فرضنا ان شخصا مثلا لا يريد ان يخرج الزكاة شخص مانع للزكاة تؤخذ منه اه كرها اليس كذلك ولا نقول طيب اذا اخذناها منه غصبا فانه لم ينوي 87 00:37:57.350 --> 00:38:14.650 لم ينوها والعبادة غير متحققة لا. لم؟ لان الزكاة حق المال. فيجب ان تخرج من المال سواء نوى او لم ينوي. لكنه اذا نوى يؤجر اذا لم ينوي فانه اه ضيع عبادة عظيمة بالركن من اركان الاسلام 88 00:38:15.000 --> 00:38:32.500 بخلاف الصلاة ما يمكن ان يعني نتصور شيئا في الصلاة يشبه ما ذكرنا في الزكاة. لذلك اذا عندها قسط من خطاب الوضع ولذلك مثلا نأخذ كما ذكرنا الزكاة من من مالي الصبي ومن مال المجنون 89 00:38:32.550 --> 00:38:53.850 ليه اذن هذا ما اردنا ان نقوله قبل ان نذكر شرح كلامي اه المصنف رحمه الله يقول باب الذي يدخل في الامر والنهي وما لا يدخل قال هذه ترجمة معناها بيان 90 00:38:54.050 --> 00:39:16.000 من يتناوله خطاب التكليف بالامر والنهي ومن لا يتناوله وقال ما لا يدخل تنبيها على ان من لم يدخل في خطاب التكليف ليس في في حكم ذوي العقول. هذه مسألة لطيفة 91 00:39:16.850 --> 00:39:37.400 وهي انه قال يعني اه كما في نسخة في النسخة التي يشرحها الحطاب قال الذي يدخل وما لا يدخل وانتم تعرفون ان ماء هذه تستعمل في العربية لغير العاقل هذا الاصل 92 00:39:38.800 --> 00:40:03.350 وان من تستعمل للعاقل كلاهما اسم موصول فيقول استعمل لفظة ما بالنسبة الذي لا يدخل في خطاب التكليف اشارة الى انه لا يدخل في خطاب التكليف الا لانه ليس من ذوي العقول وذكرنا ان مناط التكليف العقل 93 00:40:03.850 --> 00:40:20.850 وحتى البلوغ فانما جعل علامة على ادراك العقل قال اه تنبيها على ان من لم يدخل في خطاب التكليف ليس في حكم ذوي العقول قال سيدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون 94 00:40:21.800 --> 00:40:46.850 المكلفون وهم العاقلون البالغون غير الشاهد فهذا كانه يعرف التكليف المكلفون من هم؟ هم العاقلون البالغون غير الساهين نفهم من ذلك وفي الحقيقة غير الساهين هذا آآ ليس بخصوص السهو 95 00:40:47.300 --> 00:41:07.850 وانما نقول الذين لم يعرض لهم مانعا من موانع التكليف. مطلقا سواء كان سهوا او غيره فاذا نفهم من هذا ان التكليف او ان المكلف هو العاقل البالغ الخالي من موانع التكييف. هذا تعريف المكلف 96 00:41:08.250 --> 00:41:28.600 المكلف هو العاقل البالغ الخالي من موانع التكليف وموانع التكليف هي العوارض التي تعرض للعقل كالسهو والنسيان والجنوني واشياء اخرى لم يذكرها المصنف هناك تبحث فيما يسمى عوارض الاليات في اصول الفقه 97 00:41:28.650 --> 00:42:00.200 وفي بعضها خلاف الشكر والغضب ونحو ذلك من الامور قال ويدخل الاناث في خطاب الذكور بحكم التبع بمعنى اذا وجد في النص الشرعي خطاب صيغته صيغة الذكور ان يقول الله عز وجل مثلا يا ايها الذين امنوا 98 00:42:00.900 --> 00:42:36.500 هذا صيغته للذكور نقول يدخل فيه الاناث يقول هنا بحكم التبع مفهوم ومعنى بحكم التبعي اي بطريق القياس فالذكور داخلون بنفس الصيغة لان مثلا الذين وامنوا هذه هي الصيغة المعدة في اصل الوضع العربي للذكور 99 00:42:37.400 --> 00:43:04.750 والاناث يدخلن بالقياس على الذكور. بالتبع للذكور كما قلنا الا ان تلد قرينة دالة على خلاف ذلك نعم ثم قال اه واما الساهي والصبي والمجنون فهم غير داخلين في الخطاب 100 00:43:05.250 --> 00:43:33.050 لانتفاء التكليف عنهم لان شرط الخطاب الفهم وهم غير فاهمين للخطاب هذا كله واضح ويؤمر الساهي بعد ذهاب السهو بجبره خلل السهو كقضاء ما فاته من الصلاة وضمان ما اتلف من المال لوجود سبب ذلك 101 00:43:33.100 --> 00:44:00.700 وهو الاتلاف ودخول الوقت ماشي بمعنى يريد ان يقول انه آآ يجيب يعني الشارح هنا يجيب عن اشكال والاشكال ما هو وهو انت تقول ان الساهي ليس داخلا في الخطاب ليس مكلفا 102 00:44:01.700 --> 00:44:27.100 امام الحرمين يقول ان الشاهي المجهول فهم غير داخلين في الخطبة. جيد غير داخل في الخطاب اذا معنى ذلك انه لا يلحقه شيء بسبب سهوه فكيف يطالب مع ذلك بان يجبر 103 00:44:27.900 --> 00:44:43.500 ما وقع منه من الخلل حال السهو بعد زوال السهو انت تقول غير داخل في الخطاب ثم بعد ذلك تقول ولكن اذا زال سهوه يطالب بجبر ما وقع منه في تلك الحال 104 00:44:44.050 --> 00:45:17.300 فجواب ذلك ان هذه ان هذا الجبر هو لاجل وجود سببه فسبب جبري او ضمان ما اتلف من المال هو وقوع الاتلاف وانتم تعرفون ان السبب هو من قبيل خطاب الوضع لا من قبيل خطاب التكليف. وقد فرقنا بين خطاب التكليف وخطاب الوضع 105 00:45:17.850 --> 00:45:43.200 فكون هذا سببا لذاك هذا من من قبيل خطاب الوضع فاذا اه ضمان المتلفات هو من قبيل خطاب الوضع ولما وجد السبب فلابد ان يعقبه المسبب. السبب هو الاتلاف لابد من وقوع 106 00:45:43.350 --> 00:46:06.050 وحصول مسببه الذي هو الضمان وليس هذا من قبيل خطاب التكليف لو كان هذا من قبيل خطاب التكليف لحكمنا بان الساهي حال سهوه مؤاخذ واثم اذا هو مثلا آآ اتلف او اذا 107 00:46:06.200 --> 00:46:24.250 آآ فوت الصلاة ونحو ذلك. فاحنا لا نقول انه اثم خطاب التكليف ليس متعلقا به ولكن خطاب الوضع لا سبيل لنا الى ازالته ومحوه وجد السبب لابد ان يعقبه مسببه 108 00:46:25.200 --> 00:46:51.850 وكذلك الصلاة الصلاة وجبت بسببها وسببها ما هو دخول الوقت دخل الوقت وجبت الصلاة انتهينا هو ساهم في بعد ان دخل الوقت سها ولم يستحضر هذا ليس مؤاخذا او نام او جن او نحو ذلك ليس مؤاخذا ليس اثما الى اخره. ولكن 109 00:46:52.050 --> 00:47:13.700 السبب لا يزال موجودا فمتى زال المانع من الاتيان بالمسبب فانه يجب الاتيان به فهذا من قبيل خطاب الوضع وهذا الذي يريد هنا الا الشارح ان هذا هو الاشكال الذي يريد ان يرفعه الشارحون 110 00:47:14.950 --> 00:47:46.400 ثم انتقل الى مسألة اخرى وهي مسألة خلافية مشهورة وهي هل الكفار هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا وقبل ان نذكر هذه المسألة نشير الى انها على كثرة ما وقع فيها من الاخذ والرد بين الاصوليين فانها ليست من صميم مسائل علم الاصول 111 00:47:48.550 --> 00:48:11.550 لم؟ لان علم الاصول يبحث في ما يتعلق بالتكاليف في الدنيا اليس كذلك يعني ما ثمرة علم الاصول؟ هي ان نعرف بان هذا الامر واجب اي واجب في الدنيا ويترتب عليه احكام في الدنيا 112 00:48:12.450 --> 00:48:35.650 واما احكام الاخرة فالاصل ان علم اصول الفقه لا يبحث فيها وعند التأمل فان هذه المسألة هاي والتي هي هل الكفار مخاطبون بالفروع الشريعة هذه المسألة عند التأمل لا ثمرة لها في الدنيا وانما ثمرة لها في الاخرة كما سيأتي ان شاء الله تعالى 113 00:48:36.600 --> 00:48:56.800 واذا كان الامر كذلك فالاصل ان لا تذكر في علم اصول الفقه لكن مع ذلك ذكرها الاصوليون نتبعهم في ذكرها اذا المسألة ما هي؟ المسألة هي هل الكفار هل الكفار مخاطبون بالفروع 114 00:48:57.500 --> 00:49:24.300 حين نقول بالفروع معنى ذلك انه لا خلاف بين العلماء في ان الكفار مخاطبون بالايمان مكلفون بالاصول بمعنى مكلفون بالايمان فاذا هم امتثلوا لداعي الايمان فامنوا نجوا واذا هم تركوا 115 00:49:24.450 --> 00:49:43.900 هذا الخطاب الذي يخاطبهم بالايمان فانه يكونون يبقون على كفرهم ويكونون مخلدين في النار اذا هذه المسألة الاولى اذا من باب تحرير محل النزاع مرة اخرى لا خلاف في انهم مكلفون بالاصول يعني بالايمان 116 00:49:44.500 --> 00:50:12.000 توحيدا وايضا لا خلاف في ان الكفار مكلفون بي اه الامور المتعلقة بخطاب الوضع فمثلا جناية الكافر اذا وقع الكافر في جناية يترتب عليها العقوبة تقام عليهم الحدود اذا وجدت اسبابها 117 00:50:13.050 --> 00:50:33.900 اه اذا عقدوا عقودا من عقود المعاملات مثلا فانه يترتب عليها اثارها لان العقود اسباب لترتب الاثار اذا اتلفوا اه ملكان فانهم يطالبون بالضمان وهكذا مفهوم اذا هذا كله لا خلاف فيه 118 00:50:34.750 --> 00:51:02.200 الان الذي فيه الخلاف هو ما عدا ما ذكرنا الان بعض فروع الشريعة تاء الصيام والزكاة والحج ونحو ذلك من الامور. هل الكفار مكلفون بها ام لا بعبارة اخرى اذا وجد عندنا خطاب شرعي 119 00:51:03.150 --> 00:51:21.150 من الله تعالى ومن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم يأمر مثلا الزكاة او بالحج هل الكفار مكلفون به ام لا اختلف العلماء في ذلك. فذهب جمع من العلماء الى انهم مكلفون بالاوامر والنواهي مطلقا 120 00:51:22.300 --> 00:51:46.150 اهو واستدلوا بمجموعة من الأدلة اهمها العموم قالوا عموم الخطاب مفهوم وايضا استدلوا بادلة اخرى الان ما نريد ان ندخل في الاستدلال وفي آآ يعني ذكر الادلة وذكر الاعتراضات عليها لاننا بعد ذلك لا نخرج من هذا وهي مسألة كما ذكرت لكم 121 00:51:46.200 --> 00:52:09.800 طويلة جدا على قلة غنائها ولكن مع ذلك هي طويلة وفيها مباحث قتلت هذا المذهب الاول. المذهب الثاني ان الكفار غير مكلفين بفروع الشريعة مطلقا مفهوم واستدلوا بامور من اهم ما استدلوا به 122 00:52:10.750 --> 00:52:36.450 ان هذه الفروع يستحيل من الكافر فعلها حال كفره يستحيل من الكاف اه من الكافر فعلها حال كفره لانها لا تقبل منه اصلا مفهوم فالكافر اذا صلى او الصلاة يعني فيها كلام. الكافر مثلا اذا 123 00:52:36.950 --> 00:52:53.900 اه مثلا اه ادى شيئا من الواجبات كالصيام مثلا كصيام رمضان مفهوم الأصل لا يقبل منه اذا لم يأتي بالتوحيد اولا فاذا هو يستحيل منه ذلك فتكليفه بشيء محال هو من باب تكليف 124 00:52:53.950 --> 00:53:09.350 من باب التكليف بما لا يطاق كما لو كلفنا المريضة الذي لا يقدر على الصلاة قائما كما لو كلفناه بالصلاة قائما هذا لا يمكنه وهو من التكليف بما لا يطاق وقد 125 00:53:09.700 --> 00:53:30.000 اه يعني وقد اه تقرر المنع من التكليف بما لا يطاق ولكن يمكن ان يجاب عن هذا بان يقال ان حين نقول بانهم مكلفون بفروع الشريعة معنى ذلك انهم مكلفون بها 126 00:53:30.250 --> 00:53:57.500 وبما لابد منه لتقبل وهو التوحيد فهم مكلفون بالتوحيد اولا ثم بهذه الفروع ثانية وهكذا ثم هنالك ادلة اخرى كما ذكرت لكم اذا هذا المذهب آآ الثاني وهنالك مذهب ثالث ان الكفار مكلفون بالنواهي دون الاوامر 127 00:53:59.050 --> 00:54:20.050 يعني مواطنة مكلفون بترك الزنا والقتل والسرقة ونحو ذلك دون الاوامر مفهوم وقيل العكس ولكن هذا مذهب ضعيف يعني انهم مكلفون بالاوامر دون النواهي. جيد وهنالك مذاهب اخرى آآ تنظر في 128 00:54:20.200 --> 00:54:48.500 اه الكتب المفصلة في علم اصول الفقه الذي يذكره المصنف هنا انهم مخاطبون لانهم انهم مخاطبون بالفروع لانهم مخاطبون بالاسلام قبله فهم يخاطبون كما يقول اه الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وبما لا تصح الا به 129 00:54:49.150 --> 00:55:04.400 وهو الاسلام مفهوم واستدل بقول الله تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين 130 00:55:05.350 --> 00:55:36.600 اه وهكذا ما ثمرة هذه المسألة ما ثمرة هذه المسألة ثمرتها اننا اذا قلنا انهم مكلفون بفروع الشريعة فمعنى ذلك انهم في الاخرة يعذبون لترك التوحيد هذا لا اشكال فيه ويعذبون ايضا لمخالفة الفروع 131 00:55:37.800 --> 00:56:02.550 يعني اذا قلنا بهذا القول الراجح الذي رجحه المصنف فان الكافر في القيامة يوم الاخرة يعذب على كفره اي على تركه التوحيد. ويعذب ايضا فوق ذلك على ترك الاوامر كلها على تركه الصلاة وترك الزكاة وترك اه الحج وترك اه اه يعني 132 00:56:02.700 --> 00:56:25.800 الصيام وعليه فعل النواهي على فعله الزنا وفعله السرقة والى اخره ومن هنا ترى ان هذه الثمرة هي اخروية لا دنيوية مفهوم ولاجل ذلك قلنا في البداية قبل ان نبدأ الكلام في هذه المسألة قلنا ان هذه المسألة لا ينبغي ان تذكر في اصول الفقه 133 00:56:26.250 --> 00:56:51.200 لانها مسألة متعلقة بالاخرة لا بالدنيا يقول المصنف والكفار مخاطبون بفروع الشريعة على الصحيح وبما لا على الصحيح اشارة الى الخلاف وبما لا تصح الا به وهو الاسلام اتفاقا. هذا ما فيه اشكال. وهذا من باب تحرير النزاع كما ذكرنا 134 00:56:52.500 --> 00:57:11.600 كونهم مخاطبين بالاسلام هذا لا اشكال فيه وقوله لقوله تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين حجة للقول الصحيح اي استدل بهذا القول على انهم اذا قلنا بان هذه الايات في 135 00:57:11.650 --> 00:57:31.200 الكفار فانهم يسألون يوم القيامة عن شيء من الفروع ما سلككم في سقر ما السبب الذي من اجلي دخلت النار اشياء منها ما هو من اصل الدين وهو قوله وكنا نكذب بيوم الدين 136 00:57:31.450 --> 00:57:48.250 ومنها اشياء من الفروع. قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعمهم مسكينا وكنا نخوض مع خائبين وهذا كله اه يعني على قول على قول في فهم الاية وفي الاستدلال بها 137 00:57:49.350 --> 00:58:06.900 والا مثلا بعض العلماء يجعل او جماعة من اهل العلم يجعلوا الصلاة ليست من الفروع وانما من الاصول ولكن هذا مبحث اخر ما نريد ان ندخل فيه الان وقيل هذا القول الثاني وقيل انهم غير مخاطبين بفروع الشريعة 138 00:58:07.750 --> 00:58:36.100 لم لم ليسوا مخاطبين؟ لعدم صحتها منهم قبل الاسلام وعدم مؤاخذتهم بها بعده اذن لا هي تصح منهم قبل ان يسلموا واذا هم اسلموا لا يؤاخذون بها يعني اذا اسلموا لا يؤاخذون لان الاسلام يجب ما قبله 139 00:58:36.700 --> 00:59:04.750 فإذن حال كفرهم قبل اسلامهم لا تصح منهم وبعد اسلامهم لا يؤاخذون عليها فلما نقول انهم مكلفون بها؟ والجواب واجيب بان فائدة خطابهم بها عقابهم عليها مفهوم فهذه الفائدة. اذا هذه فائدة اخروية لا في الدنيا 140 00:59:05.650 --> 00:59:34.500 فائدة قولنا انهم مخاطبون اي هم يعاقبون عليها فوق عقابهم على ترك التوحيد وعدم صحتها في حال الكفر لتوقفها على النية المتوقفة على الاسلام يعني كونها لا تصح منهم بسبب في حال الكفر بسبب ان الصحة تتوقف على النية والنية 141 00:59:34.800 --> 00:59:52.550 متوقفة عن الاسلام واما عدم المؤاخذة بها بعد الاسلام فترغيب لهم في الاسلام بمعنى يقول اما كونهم لا يؤاخذون عليها بعد ان يسلموا والقاعدة ان من اسلم فانه لا يطالب 142 00:59:52.600 --> 01:00:11.050 الصلوات السابقة والصيام السابق ونحو ذلك. لم؟ قال هذا سببه. ليس انهم لم يكونوا مخاطبين بتلك الفروع كان مخاطبين بها. ولكن لما اسلموا اذا طالبناهم بالاتيان بتلك الفروع شق ذلك عليهم 143 01:00:12.400 --> 01:00:35.650 وقد يمتنع بعض الناس من الاسلام خوفا من المطالبة تلك الفروع وهذا قد يكون شاقا خاصة بالنسبة الذي يسلم بعد عقود مثلا من ترك الصلاة ونحو ذلك. مفهوم فلاجل ترغيبهم في الاسلام لم يطالبوا او لم يؤاخذوا بما تركوه من الفروع 144 01:00:36.300 --> 01:00:59.450 قبل اسلامه هذا هو جواب الشارع هو جواب من معه على ما ذكره اصحاب القول الثاني. وبذلك ننتهي من هذه المسألة وهي مسألة هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ ثم يبدأ مسألة اخرى وهي الامر بالشيء نهي عن ضده ام لا؟ وهذه ايضا من مباحث الامر 145 01:00:59.900 --> 01:01:02.344 اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم