1
00:00:00.600 --> 00:00:23.150
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:23.500 --> 00:00:45.800
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ذكرنا انفا

3
00:00:46.300 --> 00:01:10.050
بعض الابواب المتعلقة بالعلامات الفرعية فذكرنا من ذلك ثلاثة ابواب وننتقل اليوم باذن الله عز وجل الى الباب الرابع مما يعرب بالعلامات الفرعية اي بالعلامات التي تنوب عن العلامات الاصلية

4
00:01:12.250 --> 00:01:40.250
فقال رحمه الله تعالى وولاة وما جمع بالف وتاء مزيدتين وما سمي به منهما فينصب بالكسرة نحو خلق الله السماوات و اصطفى البنات هذا الباب المشهور عند الناس وعند جماعة من النحات ايضا قولهم

5
00:01:40.950 --> 00:02:12.600
باب جمع المؤنث السالم والافضل والاولى ان يقال ما جمع بالف وتاء مزيدتين لما لان مما يدخل في هذا الجمع ما ليس مؤنثا اصلا وذلك نحو اسطبل وحمام فانها تجمع على اسطبلات

6
00:02:12.700 --> 00:02:42.300
وحمامات اي يجمعان بالف وتاء مزيدتين والحال انهما ليسا مؤنثين لا يصدق عليهما ان يقال هما من جمع المؤنث السالم وكذلك قولنا السالم فان هذا لا يصدق على بعض ما يدخل في هذا الباب

7
00:02:43.550 --> 00:03:11.800
كقولنا مثلا سجدة جمعها سجدات فانت ترى ان بناء المفرد تغير في الجمع فكانت الجيم من سجدة ساكنة في المفرد وصارت مفتوحة في الجمع فقلنا سجدات فليس اذا هذا جمعا سالما

8
00:03:12.650 --> 00:03:36.750
ولذلك فالافضل والاولى ان يقال ما جمع بالف وتاء مزيدتين لكي يدخل فيه ما هو كذلك وليس جمعا لمؤنث وليدخل في وليدخل فيه ما يصدق عليه انه مجموع بالف وتاء مزيدتين

9
00:03:37.100 --> 00:03:57.850
والحال انه ليس سالما ثم اه لا اشكال في ان يقال جمع مؤنث سالم اه على اعتبار ان الغالب هو هذا. اي الغالب فيما فيما يجمع هذا الجمع انه من جمع المؤنث السالم فيكون

10
00:03:57.850 --> 00:04:29.350
كونوا اه فتكون هذه التسمية باعتبار الغالب والاعم نعم قولنا ما جمع بالف وتاء مجيدتين معنى ذلك ان الدلالة على الجمع جاءت من هذه الالف والتاء فتقول مثلا زينب جمعها زينبات

11
00:04:31.000 --> 00:04:59.800
ما عرفنا كون هذا جمعا الا من الالف والتاء فالذي يفرق بين المفرد والجمع هو هذه الالف والتاء وهما مزيدتان اي ليستا اصليتين في الكلمة ليستا اصليتين في الكلمة فاخرجنا

12
00:04:59.850 --> 00:05:34.950
بالالف الزائدة ما تكون الالف فيه اصلية نحو قضاة وغزاة ودعاة  نحن نرى بانه بان هذه جموع. هذه جموع وفي اخر هذه الجموع الف وتاء والتاء زائدة قالوا لكن الالف ليست زائدة

13
00:05:35.800 --> 00:06:10.400
بل هي اصلية كيف ذلك قالوا الاصل في قضاة انه جمع قاض على وزن فعالة فقضاة اصلها قضاية قضاية هذه الياء هي الياء الاصلية الموجودة في الفعل الذي هو قضى قضاء يقضي

14
00:06:10.450 --> 00:06:27.450
عندنا قاف هذه هي هذا هو الحرف الاول ضاد هذا الحرف الثاني في الفعل وهذه الالف قضاء هي في اصلها ياء فاذا نقول انها ان الحرف الثالث من الفعل ياء

15
00:06:28.200 --> 00:06:56.500
هذه الياء هي التي نجدها في الجمع حين نقول قضايات فهو على وزن فعله فاء الكلمة هي القاف وعين الكلمة هي الضاد ولام الكلمة هي الياء ثم جاءتنا قاعدة صرفية لا علاقة لها بالنحو وانما هي من قواعد الصرف

16
00:06:57.050 --> 00:07:31.800
تقول اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا قضايات هذه ياء متحركة يعني عليها حركة لا سكون وما قبلها مفتوح فتقلب الفا وقضاية صارت قضاة اذا هذه الالف في حقيقتها ياء فهي منقلبة عن ياء وهذه الياء اصلية في الكلمة

17
00:07:33.100 --> 00:08:04.000
اصلية في الفعل واصلية في في الاسم قاض اذا ليست الفا زائدة. واذا فقضاة وما اشبهه لا يعرب هذه العلامات الفرعية التي سنذكر الان وكذلك اخرجنا بقولنا التاء مجيدة اخرجنا

18
00:08:04.550 --> 00:08:29.950
الحالات التي تكون فيها التاء اصلية في الكلمة نحو ابيات ابيات جمع بيت بيت تحول عند الجمع الى ابيات الالف زائدة فان الالف ما كانت موجودة في المفرد لكن التاء هل هي زائدة؟ كلا

19
00:08:30.250 --> 00:08:53.550
بل هي اصلية التاء التي كانت في اخر في اخر الاسم المفرد بيت هذه التاء هي التي نجدها كذلك في الجمع ابيات وكذلك اصوات واموات ونحو ذلك فالتاء اذا اصلية ليست زائدة

20
00:08:53.900 --> 00:09:14.200
وينبني على ذلك ان ابيات وما اشبهها لا تعرب بالعلامة الفرعية التي سنذكرها الان عن اي شيء نتحدث حين نقول انما يجمع بالف وتاء مزيدتين يعرب بعلامة فرعية. ما هذه العلامة

21
00:09:14.200 --> 00:09:47.050
الفرعية هي انه في حالة الضم هذا لا اشكال فيه يرفع بالضمة فتقول المسلمات قانتات حافظات هذا كله آآ هذه كلها اسماء مرفوعة علامة الرفع فيها الضمة على الاصل لا يقال ضمة النائبة عن كذا لانها هي هي الاصل

22
00:09:47.750 --> 00:10:16.400
جميل في حالة الكسر عفوا في حالة الجر نقول مثلا آآ مررت بالمسلمات كيف تقول المسلمات اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة وهذا هو الاصل. اذا نحن هنا نتحدث عن علامات اصلية لا فرعية

23
00:10:16.950 --> 00:10:39.200
ستلاحظ انني ذكرت الرفعة وذكرت بعده الجر ولم اذكر النصب لم؟ لان النصب في هذا الاسم المجموع بالف وتاء مزيدتين يكون بعلامة فرعية هي الكسرة النائبة عن الفتحة فنقول مثلا

24
00:10:39.250 --> 00:11:05.900
رأيت المسلمات المسلمات هنا مفعول به لرأيت رأيت فعل وفاعل كما قلنا من قبل مرارا المسلمات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة النائبة عن الفتحة لانه ان شئت قل لانه جمع مؤنث سالم هذا اسهل

25
00:11:06.300 --> 00:11:28.250
ولن يخطئك احد ان قلت ذلك وان اردت التدقيق قل لانه مجموع بالف وتاء مزيدتين ازا هذه هي العلامة الفرعية التي نتحدث عنها الصورتان اللتان ذكرناهما انفا. سورة قضاة وما اشبهه

26
00:11:28.500 --> 00:11:44.000
وصورة ابيات وما اشبهه هل تدخل في هذا الباب؟ لا لا تدخل في هذا الباب قلنا لان شرط زيادة الالف والتاء معان غير متوفر. فلذلك كيف نقول في قضاة؟ نقول جاء القضاة

27
00:11:44.400 --> 00:12:18.300
رأيت القضاة مررت بالقضاة عادي كان اسمي كاي اسم معرب يعرب بالعلامات الاصلية لا الفرعية. وكذلك في الابيات اه مثلا الابيات الشعرية حسنة الابيات مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة قرأت الابيات لا تقل قرأت الابيات. قرأت الابيات

28
00:12:19.400 --> 00:12:42.750
ثم اه مررت بالابيات ونقصد بذلك الابيات التي هي اه ابيات الشعري لا ابيات الشعر عن الخيام والمساكن دمي اذا هذا هو اه ما يجمع بالف وتاء مزيدتين الان يلحق

29
00:12:42.950 --> 00:13:13.850
بهذا الباب ولاة ولاته يعرب اعراب جمع المؤنث السالم ولكن هذا ليس جمعا اصلا لانه لا مفرد له من لفظه فؤلاة ما مفرده؟ ليس له مفرد من لفظه مفهوم وانما ولاة بمعنى صاحبات فيمكن ان تقول ان مفرده صاحبة

30
00:13:14.050 --> 00:13:51.650
الواحدة لكن هذه ليست من لفظه وانما من جهة المعنى فتقول مثلا جاءت آآ او جاءت النساء ولاة ولاة الصلاح جاءت ولاة الصلاح ورأيت اولات الصلاح ومررت بولاة الصلاح فؤلاة انت ترى بانه يعرب اعراب جمع المؤنث السالم. ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى واولاة الاحمال اجلهن اي يضعن حملهن

31
00:13:52.250 --> 00:14:20.050
ولاة وابتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره على الاصل وهو مضاف الاحمال مضاف اليه مجرور وقال الله سبحانه وتعالى وان كنا ولاة حمل لاحظ اولات حاملين وان كنا ولاة حمل كنا

32
00:14:20.150 --> 00:14:44.900
هذا كان مع اسمها ضمير مستتر تقديرهن ان كن هن اولاتي هذا خبر كان وخبره كان يكون منصوبا. اذا خبره كان منصوب وعلامة نصبه الكسرة النائبة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم

33
00:14:46.450 --> 00:15:13.400
واضح؟ لو كان عندنا شيء اخر غير ولاة هنا لو قلنا مثلا ان كنا صالحات نفس الشيء ان كن صالحات فصالحات تقول فيها آآ منصوب وعلامة نصبه الكسرة النائبة عن الفتحة لانه هنا نقول الى انه جمع مؤنث سالم لا لا تقول ملحق بجمع مؤنث سالم

34
00:15:14.450 --> 00:15:40.750
ثم قال وما سمي به منهما اي ما سمي اي مما يلحق بجمع المؤنث السالم ما سمي بهذا الجمع بمعنى لو فرضنا اننا اه سمينا امرأة يعني واحد عنده بنت

35
00:15:41.000 --> 00:16:07.900
فسماها فاطمات فاطمات ونحو ذلك. فصار علما هنا نقل اللفظ من الجمع الى العلمية صار علما مع ذلك يبقى على هذا الاعراب الذي ذكرناه مثال ما سمي به اذرعات وعرفات

36
00:16:08.050 --> 00:16:36.350
عرفات معروف وهو المكان المشهور الذي هو من شعائر الحج المعروفة فتقول هذه عرفات رأيت عرفات مررت بعرفات ومثله ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام

37
00:16:36.550 --> 00:16:55.250
ومثله اذرعات مكان بالشام موضع بالشام نفس الشيء يعرب هذا الاحرام ازا انتهينا من الباب الرابع وهو ما جمع بالف وتاء مزيدتين ثم ننتقل الى الباب الخامس قال وما لا ينصرف

38
00:16:55.900 --> 00:17:24.650
فيجر بالفتحة نحو بافضل منه الا مع نحو بالافضل او بالاضافة نحو بافضلكم جميل الان ما لا ينصرف لن نزكر هنا ما الذي يمنع من الصرف. اي ما العلة التي تجعل الاسم يكون ممنوعا من الصرف

39
00:17:26.200 --> 00:17:41.450
اي ممنوعا من التنوين لان الصرف هو التنوين. الصرف في هذا السياق معناه التنوين. فنقول هذا اسم مصروف اي يقبل التنوين وهذا اسم ممنوع من الصرف اي ممنوع من التنوين لا يقبل التنوين. مثال ذلك احمد

40
00:17:41.800 --> 00:18:04.050
احمد هذا ممنوع من الصرف اي لا ينون لا يمكنك ان تقول جاء احمد رأيت احمدا لا بخلاف محمد فمحمد مصروف. تقول جاء محمد رأيت محمدا اما احمد تقول جاء احمد رأيت احمد فلا

41
00:18:04.950 --> 00:18:21.350
لا يقبل التنوين اذا هذا معنى الصرف. الصف هو التنوين ما الذي يمنع من الصرف هذا شيء سيذكر باذن الله عز وجل في اواخر المتن في اواخر المتن هنالك باب معقود

42
00:18:21.450 --> 00:18:39.150
الممنوع من الصف سنذكر فيه حينئذ ان شاء الله تعالى العلل التي تمنع من الصرف هنالك آآ بطبيعة الحال آآ اما علة واحدة واما علتان آآ هذا سنذكره والمجموع العللي تسع سنذكر هذا في موضعه

43
00:18:39.150 --> 00:19:00.450
الان هنا لا يهمنا ما سبب المنع من الصف؟ الذي يهمنا شيء واحد وهو ماذا هو ما طريقة ما علامة الاعراب لهذا الممنوع من الصرف واضح فهنا يقول يجر بالفتحة

44
00:19:00.750 --> 00:19:22.550
معنى ذلك انه في سوى الجر هو على الاصل فيرفع بالضمة وينصب بالفتحة لكنه يجر بالفتحة النائبة عن الكسرة وهو في زلك اذا على عكس الباب الذي سبقه وهو باب المجموع بالف وتاء مزيدتين

45
00:19:22.900 --> 00:19:50.500
فالباب السابق ينصب بالكسرة النائبة عن الفتحة وهذا الباب وهو الممنوع من الصف يجر بالفتحة النائبة عن الكسرة واضح قال نحو بافضل منه افضل هنا اه مجرور بي الباء وعلامة جره

46
00:19:50.550 --> 00:20:11.750
الفتحة النائبة عن الكسرة لانه ممنوع من الصف. مثلا مساجد مساجد ممنوع من الصف لانه صيغة منتهى الجموع فتقول هذه مساجد واضح بطبيعة الحال لا ينون لكن هو مرفوع بالضمة هذه مساجد

47
00:20:12.250 --> 00:20:39.150
رأيت مساجد منصوب بالفتحة ثم تقول مررت بمساجد لا تقل مررت بمساجد لا تقول مررت بمساجد جميل كل اسم ممنوع من الصف هكذا تعامله الا في حالتين اثنتين الاظافة والتعريف بال

48
00:20:40.050 --> 00:21:07.450
اذا كان هذا الاسم الممنوع من الصرف مقترنا بال او كان مضافا فانه يعرب بطريقة اخرى. كيف ذلك؟ يعرب يجر بالكسرة التي هي علامة الجر الاصلية فتقول مثلا مساجد مساجد ممنوعة من الصف نقرينه بالف

49
00:21:08.550 --> 00:21:35.600
مررت بالمساجد دون ان تقول مررت بمساجد لكن مع ان تقول مررت بالمساجد جميل مع الاضافة نضيف مساجد الى شيء مثلا مساجد الحي او مساجد المدينة جميل؟ هنا مضاف في حالة الجار كيف تقول؟ مررت بمساجد المدينة

50
00:21:37.250 --> 00:22:00.100
وحين لم يكن مضافا تقول مررت بمساجد بمساجد المدينة. اذا هذا الذي نحتاج الى معرفته الان في آآ بخصوص الممنوع من الصرف الباب هذا الخامس الباب السادس الامثلة الخمسة والتي تعرف ايضا

51
00:22:00.600 --> 00:22:28.350
عند جماعة من النحات وغيرهم وهو المشهور عند كثير من الناس بالافعال الخمسة تعرف بالافعال الخمسة ايضا قال والامثلة الخمسة والامثلة الخمسة وهي تفعلان وتفعلون بالياء والتاء فيهما وتفعلين حين قال بالياء والتاء فيهما يعني تفعلان بالتاء

52
00:22:28.500 --> 00:22:51.650
ويفعلان بالياء وكذلك تفعلون بالتاء ويفعلون بالياء ثم تضيف تفعلين صارت خمسة هذه الامثلة الخمسة قال فترفع بثبوت النون وتجزم وتنصب بحذفها نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا نعم اذا

53
00:22:53.450 --> 00:23:15.950
هذا الباب آآ باب الامثلة الخمسة لما الافضل ان نقول امثلة خمسة لا افعال خمسة لانها في الحقيقة ليست مثل الاسماء الستة ليست محصورة في افعال مخصوصة الاسماء الستة محصورة ابوه اخوه الى اخره

54
00:23:16.150 --> 00:23:43.650
لا هذه الامثلة الخمسة تصاغ من اي فعل. خذ اي فعل مثلا كتب كيف تصوغ الامثلة الخمسة منه؟ تقول هي تكتبان يكتبان تكتبون يكتبون تكتبين واضح اي اي خرج الامثلة الخمسة هي ماذا؟ تخرجان يخرجان تخرجون يخرجون تخرجين وهكذا فلذلك هي امثلة

55
00:23:43.700 --> 00:24:06.750
اي هي صيغ تصاغ من اي فعل وليست افعالا مخصوصة هذه الأمثلة الخمسة ما ملخصها ملخصها هي افعال من قبيل الفعل المضارع اذا فعل مضارع متصل بالف تدل على الاثنين

56
00:24:07.250 --> 00:24:28.600
سواء اكنا غائبين او مخاطبين او متصل بواو تدل على الجماعة سواء كانت جماعة غائبين او جماعة مخاطبين او متصل بياء المخاطبة هذا هو الأمثلة الخمسة هي هي الفعل المضارع المتصل بألف الإثنين

57
00:24:28.850 --> 00:24:54.200
او واو الجماعة او ياء المخاطبة في هذا اثنان وفي هذا اثنان وهذه واحدة المجموع خمسة واضح اعرابها كيف تعرب ترفع بسبوت النون وتجر وتنصب حذف النون. فتقول هم اه لنأخذ اي واحد من من هذه الامثلة الخمسة. مثلا يكتبون

58
00:24:54.350 --> 00:25:13.850
تقول في حالة الرفع هم يكتبون في حالة النصب تدخل ناصبا انا اتبرع لكم فاذكر ناصبا من عندي نواصب الفعل المضارع ستأتي فيما بعد لن لن هذا حرف نصب ادخله على يكتبون

59
00:25:13.950 --> 00:25:39.700
فاقول لن يكتبوا تحذف النون كيف تقول في الاعراب يكتبون تقول فيها فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الامثلة الخمسة او ثبوت الواو لانه من الامثلة الخمسة لن يكتبوا لن حرف نفي ونصب واستقبال. هكذا تقول في الاعراب

60
00:25:40.700 --> 00:26:00.650
يكتبوا فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة وواو الجماعة فاعل في حالة الجزم ادخل جازما اتبرع ايضا بجازم من عندي والجوازم ستأتي في موضعها فاقول لم هذا جازم

61
00:26:01.000 --> 00:26:27.850
لم يكتبوا لام حرف نفي وجزم وقلب هذا سيأتي في موضعه ان شاء الله تعالى. يكتب فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة واضح ومثل لذلك المصنف بقوله بقوله بقول الله سبحانه وتعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا

62
00:26:27.900 --> 00:26:54.100
فإن لم تفعلوا. ولن تفعلوا لم هذه قلنا حرف نفي وجزم وقلب تفعلوه فعل مضارع مجزوم بلام وعلامة جزمه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة وواو الجماعة فاعل الواو عاطفة لن حرف نفيا ونصب واستقبال تفعلوه فعل مضارع مجزوم بلى وعلامة جزمه حذف النون لانه

63
00:26:54.100 --> 00:27:11.850
من الامثلة الخمسة وواو الجماعة فاعل. هذا هو الاعراب واضح؟ اذا هذا هو ما يمكن ان يقال عن هذا الباب وهو الباب السادس الامثلة الخمسة الباب السابع هو الفعل المضارع المعتل. قال والفعل المضارع المعتل الاخري

64
00:27:13.000 --> 00:27:35.750
فيجزم بحذف اخره نحو لم يغزو ولم يخشع ولم يرم ما معنى معتل الاخر؟ اي في اخره حرف علة وحروف العلة هي الواو والالف والياء فالفعل المضارع الذي في اخره حرف علة يسمى معتل الاخر نقول مثلا

65
00:27:35.850 --> 00:27:59.800
يدعو او يغزو يخشى يرمي مثلنا بهذه الثلاثة تبعا للمصنف رحمه الله تعالى مثلنا بها لما كان اخره واوا. ولما كان اخره الفا ولما كان اخره ياء يغزو اخره واو

66
00:28:00.050 --> 00:28:22.700
يخشى اخره الف يرمي اخره ياء. لكن كلها الحكم فيها واحد وهي انها معتلة الاخر كيف اه اعرابها في الأشياء الأخرى سيأتي ذكرها يعني كيف اه ترفع وتنصب؟ لا يهمنا ذلك الآن

67
00:28:22.700 --> 00:28:43.750
لكن الذي يهمنا هو الجزم قال فيجزم بحذف اخره اي تقول مثلا لم يغزو لام حرف نفي وجزم وقلب يغزو فعل مضارع مجزوم بلم. وعلامة جزمه حذف حرف العلة او حذف الواو ان شئت

68
00:28:44.000 --> 00:29:02.800
في هذه الحالة لانه معتل الاخر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. لم يخشى نفس الشيء يخشى فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف الالف يرمي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذفوا

69
00:29:03.850 --> 00:29:22.900
الياء لان اصله يرمي. واضح اما كيف آآ يرفع وينصب يمكن ان نذكر هذا اختصارا الان لكن سيأتي في موضعه. هذه او لا نتركه نتركه الى موضعه لانه ستختلط الامور. نتركه الى موضعه ان شاء الله تعالى

70
00:29:23.450 --> 00:29:48.000
طيب الذي يهمنا هنا انه يجزم بحذف حرف العلة جميل اذا هذه هي الابواب السبعة التي علامات الاعراب فيها علامات فرعية لا اصلية ثم انتقل الى مبحث اخر وهو مبحث

71
00:29:48.900 --> 00:30:16.600
آآ ما يقدر ما تقدر فيه علامات الاعراب يعني علامات الاعراب اصلية ليست فرعية لكنها مقدرة اي غير ظاهرة جميل قال فصل تقدر جميع الحركات بنحو غلامي والفتى ويسمى الثاني مقصورا

72
00:30:19.200 --> 00:30:46.300
ثم قال اه ايوا والضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى لا ايوة نعم تقدر جميع الحركات في نحو غلام والفتى ويسمى الثاني مقصورا والضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصا والضمة والفتحة في نحو يخشى والضمة في نحو يدعو ويقضي

73
00:30:46.550 --> 00:31:04.100
آآ هذا هو. طيب جميل وتظهر الفتحة في نحو ان القاضي لن يقضي ولن يدعوا اذن هذا هو فصل الاعراب التقديري اي العلامات التي تقدر العلامات اما ان تكون ظاهرة او تكون مقدرة

74
00:31:05.300 --> 00:31:24.750
ما معنى مقدرة؟ اي لا تظهر لا يمكن ان نراها ثم يكون لعدم ظهورها سبب فبدأ بالذي يقدر فيه الاعراب كله. جميع حركات الاعراب تقدر فيه هو نحو غلام والفتى

75
00:31:25.350 --> 00:31:58.600
غلامي هذا هو الاسم المضاف لياء المتكلم وكنا قد اسلفنا هذا عند ذكرنا للاسماء الستة غلامي هذا تقدر فيه جميع الحركات كيف تقول في الاعراب في حالة الرفع جاء غلامي غلامي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع

76
00:31:58.600 --> 00:32:23.650
ومن ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة ما معنى هذا الكلام؟ هذا شيء مكرر الان هذا لانه اخذناه من قبل لكن اكرره معنى هذا الكلام ان ما قبل ياء المتكلم نحن مضطرون الى ان نلحق به الكسرة. لما؟ لانها الحركة التي تناسب الياء

77
00:32:24.300 --> 00:32:54.050
فلابد ان اقول غلامي ما يمكن ان اقول غير ذلك لما؟ لاجل المناسبة لتكون الحركة مناسبة للياء حين الحقنا الكسرة بهذا الحرف صار المحل مشغولا فحين جاءت ضمة الاعراب او لنقل جاءت علامة الاعراب ضمة كانت او فتحة او كسرة حين جاءت علامة الاعراب وجدت المحل

78
00:32:54.050 --> 00:33:18.400
مشغولا ما يمكن ان تجتمع حركتان في مكان واحد. المكان مشغول ماذا نصنع بها ما الذي يمكن ان نصنع بها؟ نقدرها فلا تظهر وتكون مقدرة. فلذلك قلنا غلامي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ الضمة. فهي علامة الرفع

79
00:33:18.900 --> 00:33:48.200
هل هي ظاهرة؟ لا. المقدرة لما مقدرت منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة نفس الشيء في رأيت غلامي غلامي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الفتحة النائبة عن اه لا ما هي نائبة. وعلامة اه مم وعلامة نصبه الفتحة

80
00:33:48.400 --> 00:34:06.250
المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها الشغال المحلي بحركة المناسبة. نفس الشيء في الكسرة يقول مررت بغلامي غلامي اسم مجرور بالباء

81
00:34:06.300 --> 00:34:23.850
وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم مانع من ظهورها اشتغال المحل بالكسرة آآ انشغال المحلي بحركة المناسبة. لما نقول هذا؟ مع اننا نرى الكسرة؟ لان الكسرة مختلفة

82
00:34:24.250 --> 00:34:41.900
الكثرة التي اراها في مراتب غلامي هذه الكسرة ليست كسرة الاعراب. بل هي انما هي كسرة المناسبة حركة المناسبة لي بدليل انها توجد كذلك في حالة الرفع وحالة النصب فليست حركة

83
00:34:42.050 --> 00:34:56.400
اعراب وحركة الاعراب التي هي الكسرة في هذه الحالة اين هي؟ هي مقدرة كما قدرت الضمة والفتحة قدرت الكسرة فهما كسرتان كسرة ظاهرة تنهي حركة المناسبة وكسرة مقدرة هي علامة الجر

84
00:34:56.650 --> 00:35:19.650
واضح؟ هذا في غلامه. اذا انت ترى بان الحركات كلها قدرت تقدر في تقدر قبل ياء المتكلم الضمة والفتحة والكسرة وكذلك الفتى وهو الذي يسمى مقصورا اي اي اسما مقصورا فالاسم المقصور هو الذي في اخره

85
00:35:19.700 --> 00:35:47.000
الف لازمة مثل فتى ونحوه فتى هذه الالف اللازمة لا يمكن ان يظهر عليها ضم ولا فتح ولا كسر فتقدر جميعها للتعذر للتعذر اي الامتناع الاستحالة جاء الفتى الفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه

86
00:35:47.900 --> 00:36:10.950
الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها ماذا؟ التعذر والتعذر هو الاستحالة غير ممكن لا يمكن ان تظهر الضمة وكذلك رأيت الفتى الفتى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفاتحة المقدرة على الالف او على اخره ما

87
00:36:10.950 --> 00:36:32.500
من ظهورها التعذر مررت بالفتى الفتى مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة على اخره منع من ظهورها ماذا؟ التعذر. هذا واضح ثانيا تقدر الضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصا

88
00:36:33.300 --> 00:37:04.850
اذا القاضي والغازي والداعي هذا يسمى اسما منقوصا. الساعي الى اخره الضمة والكسرة تقدران فيه فتقول ماذا؟ تقول جاء القاضي اين الضمة؟ غير موجودة القاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ الضمة المقدرة على الياء

89
00:37:05.000 --> 00:37:25.450
منع من ظهورها لا تقل التعذر منع من ظهورها الاستثقال او الثقل لم لان الضمة يمكن ان تظهر فوق الياء. يمكن ان تقول جاء القاضي وانا نطقتها القاضي لكنها ثقيلة. القاضي ثقيل. العرب يستثقلون هذا

90
00:37:26.000 --> 00:37:54.400
فلاجل ذلك حذفوا الضمة وقدروها واضح؟ وكذلك الكسرة مررت بالقاضي يمكن ان اقول بالقاضي ليس متعذرا ليس ممتنعا لكنه ثقيل بالقاضي اسم مجرور بالباء وعلامة جره ماذا؟ الكسرة المقدرة على الياء او على اخره منع من ظهورها الاستثقال

91
00:37:55.050 --> 00:38:14.550
واضح بخلاف المقصور الفتى هذا التعذر ما يمكن ان انطقها اصلا لو اردت ان اجرب الان انطق ضمة فوق الالف لا يمكن. كيف انطق الفتى كيف؟ لا يمكن الضمة والفتحة والكسرة لا يمكن يتعذر ظهورها فوق الالف

92
00:38:15.650 --> 00:38:40.050
اذا رجعنا الى المنقوص. الضمة والكسرة تقدران فيه حين يقول هذا معنى ذلك ان الفتحة تظهر الفتحة تظهر لانها ليست ثقيلة فتقول ماذا؟ تقول آآ رأيت القاضي هذا من الأخطاء الشائعة ان الواحد منا يقول

93
00:38:41.150 --> 00:38:53.450
رأيت القاضي هكذا لا الا اذا وقفت عليه رأيت القاضي لانك لا تقف على الحركة. لكن مثلا رأيت القاضي يحكم بين الناس. هذا هو النطق السليم. رأيت القاضي يحكم بيننا

94
00:38:53.450 --> 00:39:14.050
الناس لا تقول رأيت القاضي يحكم بين الناس انت هنا سكنت بغير سبب رأيت القاضي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. واضح ايضا قال والضمة والفتحة في نحو يخشى الفعل المضارع

95
00:39:14.350 --> 00:39:43.400
الذي في الفعل المضارع معتل الاخر بالالف يخشى تقدر عليه الضمة والفتحة اذا في حالة الرفع تقول يخشى مثلا الرجل يخشى كذا يخشى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر

96
00:39:43.850 --> 00:40:05.850
واضح الفتحة كذلك تقدر فتقول الرجل لن يخشى لن حرف نفي ونصب واستقبال يخشى فعل مضارع منصوب بلا وعلامة نصبه ماذا؟ وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر

97
00:40:06.900 --> 00:40:32.250
او الكسرة كيف تكون في يخشى كيف يجر؟ لا ابدا الفعل لا يجر نحن قلنا انفا الفعل لا يجر الفعل يكون اما مرفوعا واما منصوبا واما ماذا؟ واما مجزوما ما عندنا فعل مجرور. اذا الجزم كيف يكون؟ عرفنا الان انه يخشى يرفع بالضمة المقدرة وينصب

98
00:40:32.450 --> 00:40:51.250
بالفتحة المقدرة وكيف يجزى؟ اخذناها من قبل. قلنا يجزم بحذف حرف العلة. لم يخشع واضح جميل كذلك قال والضمة في نحو يدعو ويقضي يعني ما كان معتل الاخر بالواو او الالف

99
00:40:51.550 --> 00:41:16.500
يدعو في حالة الرفع كيف تقول تقول آآ القاضي يدعو مثلا او الرجل يدعو واضح؟ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة واضح؟ الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها الثقل

100
00:41:17.350 --> 00:41:38.500
وكذلك يقضي منع من ظهورها الثقل. لما؟ لانه يمكن ان تقول يدعو وان تقول يقضيوا لكنهما ثقيلتان اذا الضمة تقدر في نحو يدعو ويقضي اي في معتل الاخر في الفعل المضارع معتل الاخر بالواو او الياء

101
00:41:38.650 --> 00:42:02.700
ويكون تقديرها لاجل الثقل. يعني منع من ظهورها الثقل ثم قال وتظهر الفتحة في نحو ان القاضي لن يقضي ولن يدعوا الان اكمل ما كان ينقصه من قبل اي الاسم المنقوص نحو القاضي هذا تظهر عليه الفتحة. انا اسلفت هذا من قبل وذكرته لكم

102
00:42:03.300 --> 00:42:23.550
الذي بقي هو يقضي ويدعو وما اشبههما اي معتل الاخر بالواو او الالف تظهر عليهما الفتحة فتقول لن يقضي حرف نفي ونصب واستقبال يقضي فعل مضارع منصوب بلا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة

103
00:42:23.550 --> 00:42:41.450
على اخره وكذلك يدعو الفتحة الظاهرة على اخره واضح من الاخطاء الشائعة ان تقول لن يقضي لن يقضي الولد مثلا لن يقضي الحاكم لا لن يقضي الحاكم لن يدعو الرجل

104
00:42:41.750 --> 00:42:59.850
الى كذا لا تقل لن يدعو الرجل واضح اذا اذا اردنا الان يعني هذا هو بطريقة المصنف في الترتيب اذا اردنا ان نرجع الى هذه الاسماء التي ذكرها هنا ما الذي ذكرناه؟ ذكرنا اولا

105
00:43:00.600 --> 00:43:18.450
ما اخره ياء متكلم ما لا الاسم الذي لحقته ياء المتكلم هذا ما كيف يعرض قلنا تقدر الحركات الثلاثة على ما قبل ياء المتكلم لاجل اشتغال المحل بحركة المناسبة. واضح

106
00:43:18.750 --> 00:43:42.800
ثانيا الاسم المقصور وهو الفتى ونحوه. هذا تقدر عليه على اخره جميع الحركات لاجل التعذر ثالثا الاسم المنقوص وهو نحو القاضي القاضي هذا اه تظهر عليه الفتحة على اخره الفتحة

107
00:43:42.900 --> 00:44:09.850
وتقدر في اخره ماذا؟ الضمة الكسرة يقدران لاجل الثقل رابعا عندنا الفعل ايوا الفعل الذي اخره الف يعني الفعل المضارع معتل الاخر بالالف. نحن يخشى هذا تقدر عليه ماذا؟ الضمة

108
00:44:09.950 --> 00:44:30.900
و الفتحة تقدران للتعذر. واما في حالة الجزم فهذا يجزم بحذف آآ حرف العلة كما ذكرناه من قبل واخيرا الخامس هو الفعل المضارع معتل الاخر بالواو او الياء نحو يدعو ويقضي

109
00:44:31.000 --> 00:44:58.250
هذا يكون في آآ تقدر عليه الضمة واضح؟ تقدر الضمة في يدعو تقدر للثقل وتظهر عليه الفتحة واضح؟ واما الجزم فيكون بحذف حرف العلة هذا هو ملخص ما ذكرناه في اشياء من الاعراب التقديري واشياء من

110
00:44:58.650 --> 00:45:19.450
اه اه العلامات الفرعية التي ذكرنا من قبل. اذا لخص هذا بالطريقة التي تشاء اما ان تذكر هذه الكلمات وتذكر اعراب كل واحد منها او تتبع طريقة المصنف في ذكره لما آآ تقدر الحركات كلها عليه ما تقدر

111
00:45:19.450 --> 00:45:39.500
عليه الضمة والكسرة ما تقدر كذا الى اخره المقصود ان تصل الى آآ نتيجة واحدة وهي ان تستحضر هذه المعاني في لقائنا المقبل. باذن الله سبحانه وتعالى نبدأ الحديث عن الفعل المضارع وطريقة اعراب الفعل المضارع

112
00:45:40.200 --> 00:45:49.127
اه رفعا ونصبا وجزما اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين