1
00:00:00.450 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.950 --> 00:00:44.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:47.300 --> 00:01:13.650
ذكرنا في لقائنا السابق شيئا من الحديث عن الكلمة وتعريفها ثم ذكرنا انقسامها الى اسم وفعل وحرف ثم نحن الان نحتاج الى ما نميز به بين الاسم والفعل والحرف والتمييز يكون

4
00:01:13.950 --> 00:01:49.150
بالعلامات وذلك انفع من التعريف خاصة للمبتدئ في هذا الفن  العلامات هي التي ذكرها بقوله فاما الاسم فيعرف بال كالرجل وبالتنوين كرجل وبالحديث عنه كتائي ضربت فذكر هنا للاسم ثلاث علامات

5
00:01:50.850 --> 00:02:19.150
العلامة الاولى هي وهذا اولى من قول من يقول الالف واللام  الهذه سواء اكانت المعرفة او غيرها اه هي شيء واحد فكما لا تقولوا في هل الهاء واللام فالاصل الا تقول في الالف واللام

6
00:02:22.100 --> 00:02:58.500
هذه العلامة الاولى ومثل لذلك بقوله كالرجل فكل لفظ قبل هو هو اسم لا فعل ولا حرف كما تقول الرجل الغلام الفرس السيد العبد الى اخر ذلك جميع ذلك من الاسماء

7
00:03:00.400 --> 00:03:25.900
العلامة الثانية التي ذكرها هي التنوين والتنوين كما لا يخفى عليكم من دروس التجويد ان كنتم درستم ذلك من قبل التنوين نون زائدة تلحق اخر اللفظ خطا اخر الكلمة خطا

8
00:03:25.950 --> 00:03:53.950
لا لفظا فالتنوين اذا نون زائدة وهذه النون تكون ساكنة وهي تلحق اخر اللفظ كما تقول رجل فهذه نون ساكنة لكن هذه النون الساكنة التي تلحق اخر الكلمة تنطق فتقول رجل كما لو نطقت نونا ساكنة

9
00:03:54.500 --> 00:04:22.750
ولكن هل تكتب النون الساكنة رجل بالنون هكذا؟ لا فهي تلحق اخر الكلمة لفظا لا خطا اي لا تخطوا لما؟ لانه يستغنى عن كتابتها بتكرار الحركة فاذا كان الاسم آآ منصوبا فانك

10
00:04:22.800 --> 00:04:49.950
تكرر الفتحة في اخره فتكتبها هكذا فتحتين رجلا. واذا كان مرفوعا يكرر الضمة رجل بضمتين واذا كان مجرورا تكرر الكسرة رجل وتستعيض بذلك وتستغني به عن كتابة النون الساكنة ثم يزيدون في التعريف لغير توكيد

11
00:04:50.400 --> 00:05:17.150
لتخرج النون التي تسمى نون توكيد والمقصود بذلك نون التوكيد الخفيفة المخففة فهذه ايضا نون زائدة وهي ايضا ساكنة وهي ايضا اه تلحق اخر الكلمة ولكنها تكتب الا انه في بعض

12
00:05:17.700 --> 00:05:47.950
اصناف واقسام الكتابة والمقصود بذلك الرسم القرآني فانها قد لا آآ تكتب آآ نونا وانما تكتب بالالف يعني بالف ومع التكرار اه الحركة كما في قوله تعالى وانما كتبت كذلك

13
00:05:49.400 --> 00:06:11.600
الحاقا لحالة الوصل بحالة الوقف اذ النون نون التوكيد لكن هذا انما نذكره عرضا لا لا نخوض فيه كثيرا اه اذ نون التوكيد اذا وقف عليها فانه يوقف عليها الالف تبدل الفا

14
00:06:11.800 --> 00:06:31.250
حال الوقف كما قال ابن مالك وابدلنها بعد فتح الف وقفا كما تقول في قفا قفا فهذا معنى زيادتهم في التعريف في تعريف التنوين لغير توكيد اذ هذه النون نون التوكيد هذه انما يؤتى بها لاجل التوكيد. لكن نون

15
00:06:31.450 --> 00:07:00.350
التنوين هذا لا علاقة له بالتوكيل المقصود اذا قلنا رجل زيد وما اشبه ذلك فهذه اسماء لما لانها لحقها هذا التنوين وهو العلامة الثانية ومما ينبغي التذكير به هنا هو ان هذه العلامات

16
00:07:00.600 --> 00:07:27.200
معنى كونها علامات تدل على الاسمية انها اذا وجدت في الكلمة فان الكلمة تكون اسما اذا وجدت فالكلمة اسم دون عكس دون عكس بمعنى اذا كان لدينا اسم فلا يلزم

17
00:07:27.350 --> 00:07:48.150
ان يقبل جميع هذه العلامات. فقد يقبل بعضها ولا يقبل بعضها الاخر لكن متى وجدت متى وجدت العلامة فانك تستذل تستدل بذلك على ان الكلمة اسم لا فعل ولا حرف. فهذا معنى

18
00:07:48.500 --> 00:08:11.200
اه كونها علامات وكذا ما سيأتينا في علامات الفعلي وفي علامة الحرف العدمية التي سنذكرها في موضعها باذن الله عز وجل ثم العلامة الثالثة قال بالحديث عنه اتائي ضربت الحديث عنه بمعنى ان الاسم

19
00:08:12.600 --> 00:08:40.800
تتحدث عنه يمكنك ان تتحدث عنه وهذا الذي يسميه آآ العلماء الاسناد فانت مثلا تقول قام زيد فتسند القيام الى زيد تسند القيام الى زيد فزيد اسم لانك اسندت اليه القيامة

20
00:08:41.400 --> 00:09:08.300
او بلفظ المؤلف هنا لانك تتحدث عنه فالحديث عن زيد يعني تحديثك عن زيد بالقيام دليل على كونه اسما وهذه العلامات وهذه العلامة هي انفع العلامات لما لانها هي التي تجعلك تقرر

21
00:09:08.450 --> 00:09:37.700
بان الضمائر اسماء فمثلا التاء من قولك ضربت هذه التاء لا يمكنك ان تستعمل معها علامة الالف واللام يعني ولا علامة التنوين لانها لا تقبل التنوين ولا تقبل ولكن كيف تعرف سميتها

22
00:09:37.750 --> 00:10:03.250
تعرف ذلك بكونك يمكنك الحديث عنها فتقول مثلا ضربت فتسند الضرب الى هذه التاء اي الى هذا الضمير المتصل الذي سيأتينا ذكر انواعه فلذلك قلنا الاسناد او الحديث عنه انفع العلامات

23
00:10:03.800 --> 00:10:35.800
والمؤلف هنا اكتفى بثلاث من العلامات علامة تلحق الاسم في اوله وهو قال وعلامة تلحقه في اخره وهو التنوين وعلامة غير لفظية اي ليست ملفوظة كأل والتنوين وانما هي علامة معنوية وهي الحديث عنه

24
00:10:36.200 --> 00:11:00.600
طيب بعد ان عرفنا الاسم وميزناه عن قسيميه اي الفعل والحرف ننتقل الى ذكر قسمي الاسم او الى تقسيم الاسم باعتبار الاعراب والبناء فقال رحمه الله تعالى وهو ضربان اي نوعان

25
00:11:01.000 --> 00:11:31.250
معرب وهو ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه. كزيد ومبني وهو بخلافه كهؤلاء في لزوم الكسر وكذلك حذامي وامس في لغة الحجازيين وكأحد عشر واخواته في لزوم الفتح وكقبل وبعد واخواتهما في لزوم الضم

26
00:11:31.650 --> 00:11:57.000
اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه وكمن وكم في لزوم السكون وهو اصل البناء اذا الاسم ينقسم الى معرب ومبني والمعرب هو الاصل في الاسماء وانما يكون الاسم مبنيا لعلة

27
00:12:00.100 --> 00:12:25.200
فاذا وجدت اسما من الاسماء فاعلم انه معرب الا ان وجدت فيه علة تقربه من الحرف وتجعله يشبه الحرف فحين اذ يصير مبنيا. ولذلك فالمبنيات من الاسماء محصورة سنذكرها ان شاء الله تعالى

28
00:12:26.400 --> 00:12:51.300
واما الغالب على الاسماء فهو الاعراب ولاجل ذلك بدأ بالمعرب فقال وهو ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه فقولك مثلا زيد هذا اسم معرب ما دليل ذلك دليله انك اذا جعلت هذا الاسم

29
00:12:52.450 --> 00:13:22.850
في مواضع مختلفة من الجملة وادخلت عليه عوامل مختلفة فان اخره يتغير بسبب هذه العوامل المختلفة فانك تقول مثلا جاء زيد ثم تقول رأيت زيدا ثم تقول مررت بزيد فانت ترى ان الدال من زيد

30
00:13:22.900 --> 00:13:55.250
وهو الحرف الاخير يتغير حاله بين ضمة وفتحة وكسرة بحسب ماذا؟ بحسب ما دخل عليه من العوامل  حين قلت جاء زيد العامل فيه الرفع هو الفعل جاء جاء هذا يعمل الرفع. يعني هذا فعل وهو فعل يحتاج الى فاعل. فعمل الرفع في زيد

31
00:13:56.350 --> 00:14:20.500
ثم حين تقول رأيت زيدا العامل هو رأى وذلك ان رأى هذا فعل يحتاج الى فاعل ومفعول  عمل في زيد النصب على انه مفعول به لهذا الفعل ثم حين تقول مررت بزيد

32
00:14:20.600 --> 00:14:47.450
الذي عمل الجر في زيد هو الباء اذ الباء حرف جر يدخل على الاسم فيجره كما سيأتينا تفصيل ذلك كله فإذا كل تغير في اخر الكلمة في اخر الكلمة فاخرجنا كل تغير يكون في غير اخر الكلمة

33
00:14:48.550 --> 00:15:18.550
كان يكون في اول الكلمة او في وسط الكلمة كما تقول مثلا اذا اردت تصغير درهمين. ماذا تقول؟ تقول دريهم درهم تصغيرها دريهم هذا تغيير لحق وسط الكلمة فلا آآ علاقة له بما نحن بصدده

34
00:15:20.350 --> 00:15:46.700
ثم اه حين نقول بحسب او بسبب تغير العوامل قد تكون الكلمة مما يتغير اخرها لا بسبب العوامل ومثل لذلك ابن هشام في الشرح بلفظ حيث فهذا اللفظ فيه لغات

35
00:15:47.500 --> 00:16:11.250
فانك تقول حيث وهذا هو هذه هي اللغة المشهورة عندنا وتقول ايضا حيث بالفتح وحيثي بالكسر لكن هذه لكن هذه التغييرات او هذه الاوجه الثلاثة ليست بسبب العوامل وانما هي لغات

36
00:16:12.100 --> 00:16:33.500
فالعامل واحد لم يتغير لكن يمكنك ان تقول مثلا جلست حيث جلس الرجل ثم تقول جلست حيث جلس الرجل وجلست حيث جلس الرجل هذه لغات العرب نطقوا بحيث هكذا ما نطقوا بها حيث وحيث

37
00:16:34.300 --> 00:16:55.100
مع ان العامل واحد لم يتغير مفهوم؟ اذا هذا ايضا ليس من الاعراب في شيء. فاذا الاعراب كما يعرفه هو كما يعرفه صاحب المتن هو ما او لنقول هو عرف المعرض ومن تعريف المعرب يعلم تعريف الاعراب

38
00:16:56.000 --> 00:17:16.400
ولا ندخل في قضية هل الاعراب لفظي او معنوي؟ هذا يعني فائدته قليلة في سياقنا هذا فاذا المعرب هو ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه انت مين ثم اذا عرفت المعرب

39
00:17:16.550 --> 00:17:42.550
فانك تعرف المبني اذ المبني خلافه. قال والمبني خلافه خلافه او عكسه او ضده لا اشكال فاذا المبني هو الذي يلزم حالة واحدة ولا يتغير اخره بسبب تغير العوامل ونعطي هنا مثالا وهو المثال الاول الذي ذكره

40
00:17:42.850 --> 00:18:15.850
المصنف رحمه الله تعالى مثلا لفظ هؤلاء فانت تقول جاء هؤلاء القوم رأيت هؤلاء القوم مررت بهؤلاء القوم لاحظ بان هؤلاء لم يتغير اخره مع تغير العوامل الداخلة عليه فنقول ان لفظ هؤلاء

41
00:18:16.050 --> 00:18:42.700
مبني وهو في هذه الحالة مبني على الكسر. لانه يلزم الكسرة فمتى وجدت الكلمة تلزم حالة واحدة مهما تغيرت العوامل الداخلة عليها تحكم بان الكلمة مبنية لا معربة ثم هي مبنية على هذا الذي تراه

42
00:18:43.350 --> 00:19:01.050
في اخره مبني على الكسر مبني على الضم مبني على الفتح الى اخره ثم بعد ان ذكر ذلك جعله اقساما جعل المبني اقساما بعد ان قال ومبني هو خلافه بدأ بالمبني على الكسر

43
00:19:01.600 --> 00:19:35.300
قال كهؤلاء في لزوم الكسر   مثل المبني على الكسر بلفظ مبنيا عليه اتفاقا اي لا يختلف النحات ولا يختلف العرب في انه مبني على الكسر وهو هؤلاء. وهؤلاء اسم اشارة سيأتينا ذكر اسماء الاشارة في موضعها

44
00:19:37.200 --> 00:20:04.400
فالعرب جميعهم يكسرون اخر هؤلاء في الاحوال كلها كالمثال الذي ذكرت لك انفا هؤلاء او مثلا اذا جئت بهؤلاء مبتدأ تقول هؤلاء الطلاب هؤلاء الطلاب مجتهدون هؤلاء مبتدأ الطلاب مجتهدون. مجتهدون هو الخبر

45
00:20:04.850 --> 00:20:34.700
الطلاب سيأتينا اعرابها فيما بعد رأيت هؤلاء مررت بهؤلاء جميل اه اه يمكن ان اقدم لك بسرعة اعراب الطلاب في مثل هذه الصورة اه هذه الكلمة التي تأتي وان كان هذا ليس من موضوعنا الان هذه الكلمة التي تأتي بعد اسم الاشارة كما تقول هذا الرجل هؤلاء الرجال الرجال الى اخره

46
00:20:34.700 --> 00:21:04.250
هذه الكلمة حين تكون اه بعد اسم الاشارة معرفة بال فهذه نعربها بدلا او عطف بيان او نعتا ولكن مع الترجيح لكونها بدلا او عطف بيان اذا كانت آآ اذا كان الكلمة آآ جامدة وترجيح كونها نعتا اذا كانت مشتقة فهذا قوس فتحناه

47
00:21:04.250 --> 00:21:29.000
ثم نغلقه اذ يحتاج تفصيله الى ذكر الفرق بين آآ الجامد والمشتق والى آآ ذكر معنى البدن وعطف البيان والنعفو هذا كله لم نذكره الان لكن يعني هذا كله ليس من آآ حديثنا اليوم لكن ذكرته من باب ماذا؟ من باب ان آآ اسلفكم شيئا

48
00:21:29.000 --> 00:21:48.100
على ان اه نفصله في موضعه باذن الله عز وجل نعم اذا هذا مثال على المتفق على بنائه على الكسر ثم ذكر مختلفا في بنائه على الكسر قال وكذلك حذامي

49
00:21:48.750 --> 00:22:20.950
وامسي في لغة الحجازيين حذامي ومثلها قطامي ونواري وغيرها اه على تفصيل سيأتي. هذه هي اعلام مؤنثة على وزن فعالي مفهوم؟ اعلام مؤنثة يعني اسماء اسماء اناث حذامي اسم امرأة وكذا قطامي وغيرها

50
00:22:21.100 --> 00:22:46.150
جميل فحذامي وما اشبهها عند الحجازيين تبنى على الكسر مطلقا فتقول جاءت حذامي ورأيت حذامي ومررت حزامي مطلقا وكذلك اذا كان اه حين نقول يعني مطلقا اي ولو كانت اخرها

51
00:22:47.100 --> 00:23:10.000
راء ولو كان اخرها راء فكذلك جاءت نواري رأيت نواري مررت بنواري وهكذا في اه جميع مثيلاتها ومن ذلك البيت المشهور لديكم اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حذامي

52
00:23:11.100 --> 00:23:35.450
انت تحفظ هذا البيت لكن لا تعرف لما يقولون حذامي مع ان حذامي في الشطر الاول فاعل وكذلك حذامي في الشطر الثاني فاعل والفاعل يكون مرفوعا فهنا اذا قالت حذامي فصدقوها

53
00:23:36.300 --> 00:23:58.150
لو كان لو كان لديك بدلا من حذامي لفظ اخر مثلا اه يعني مثلا اه اه اي اي شيء مثلا اذا قال زيد مفهوم تقول زيد وهكذا مرفوع وتظهر الضمة على اخره

54
00:23:58.200 --> 00:24:20.900
لكن هنا تقول اذا قالت حذامي لم؟ لان حذامي مبني على الكسر فهو يلزم الكسر فتقول في حذامي فاعل فاعل مبني على الكسر في محل رفعه فاعل مبني على الكسر

55
00:24:21.550 --> 00:24:47.450
في موضعي او في محل رفعه مفهوم وكذلك في فان القول مقالة حذامي. جميل اذا الحجازيون يبنون هذه على الكسر مطلقا. واما التميميون وفي كسير من المسائل سنرى ان الحجازيين والتميميين

56
00:24:47.600 --> 00:25:16.450
فرقتان كبيرتان في مثل هذه المسائل اللغوية فيقولون يقول الحجازيون كذا يقول التميميون كذا فاذا التميميون ماذا يقولون؟ التميميون انفسهم مختلفون فبعضهم يعرب حذامي ونظيراتها بالضم في حالة الرفع وبالفتح في حالة النصب والجر

57
00:25:18.100 --> 00:25:49.300
كاعراب الاسم الممنوع من الصرف. فيقولون جاءت حذام بالضم ورأيت حذامة ومررت بحذامة هذه الفرقة الاولى من التميميين والفرقة الاخرى وهي الاكثر من التميميين يفرقون بينما كان اخره راء كنواري ووباري وسفاري ونحوها

58
00:25:49.500 --> 00:26:16.500
وما ليس كذلك. فما كان اخره رأى فانهم يبنونه على الكسر كطريقة الحجازيين وما لم يكن اخره راء فانهم يعربونه اعرابا ما لا ينصرف فهذه الفرقة الثالثة يعني القسم الثاني من التميميين

59
00:26:16.650 --> 00:26:37.800
توسطوا بين الحجازيين الذين يبنون على الكسر مطلقا وبين الفرقة الاولى من التميميين الذين يعربون الاسم هذا يعربونه ماذا؟ اه اعراب ما لا ينصرف فهذه توسطت او جاءت بالتفصيل ما كانت

60
00:26:37.950 --> 00:27:00.200
في اخره راء يعربونه كالحجازيين. وما ولما لم يكن في اخره كحذامي ونحوها فهذا يعني يجعلونه ماذا اه يقولون بانه اه يعربونه عفوا اعراب ما لا ينصرف جميل اه الان

61
00:27:00.650 --> 00:27:28.450
اه بعد ذلك انتهينا من حذامي وما اشبهها المصنف يقول وكذلك امسي وكذلك ماذا؟ امشي امشي هذه المراد بها هنا التي يعني الكلمة التي تدل على معنى ماذا؟ على معنى اليومي الذي قبل اليوم الذي

62
00:27:28.450 --> 00:27:46.700
فيه نحن الان مثلا يوم الخميس اذا كنت اتحدث يوم الخميس يعني تجاوز والا فقد دخلنا في يوم الجمعة على اعتبار ان اليوم الشرعي يبدأ بالمغرب فاليوم الذي قبل هذا اليوم

63
00:27:47.450 --> 00:28:28.700
هو امشي مفهوم الحجازيون يبنونه على الكسر فيقولون مثلا مضى امس  وصمت امسي وما رأيت اه فلانا منذ امس وهكذا دائما امشي بالكسر في احواله جميعها  واما التميميون ف يفترقون في امس

64
00:28:28.850 --> 00:28:58.250
فريقين ايضا فمن التميميين من يعربه بالضمة رفعا وبالفتحة اه مطلقا فيقول مثلا اه يعني كاعرابي ما لا ينصرف فيقول مثلا مضى امس هذه الفرقة الاولى من التميميين مضى امس

65
00:28:58.550 --> 00:29:30.550
واعتكفت ام وما رأيته وما رأيته امسى بالفتح مفهوم والفرقة الثانية تعربه بالضمة رفعا وتبنيه على الكسر نصبا وجرا تبنيه عن الكسر نصبا وجرا جميل اذا التميميون مختلفون بعضهم يعربه اعرابا ما لا ينصرف

66
00:29:30.900 --> 00:29:53.800
فيرفعه بالضمة وينصبه ويجره بالفتحة لكن من دون التنوين مر امس قضيت امسى اه فعلت منذ امس فعلت كذا منذ امسى والفرقة الثانية من التميميين يمنعه من الصرف في حالة الرفع ويبنيه على الكسر في حالتي النصب والجر. جميل

67
00:29:54.850 --> 00:30:22.100
هذا كله اذا لم تكن امسي هذه ظرفا واذا لم تكن يعني آآ قد اقترن بها او كانت مضافة مفهوم اما في هذه الحالات آآ لها اعراب اخر  تبي على كل حال هذا التفصيل في امس

68
00:30:22.250 --> 00:30:44.950
اه يعني يتجاوز مستوى المبتدئين في هذا الفن لانه اه يعني انما ذكرناه هنا على جهة ماذا؟ على جهة لاننا نشرح كلام المصنف والمصنف ذكره هنا والا يحتاج في آآ فهمه ومعرفة تفصيلاته الى مستوى اخر لم نصل اليه بعد

69
00:30:46.450 --> 00:31:12.950
هذا بالنسبة لي المبني على الكسر ثم انتقل الى المبني على الفتح الى مبني على الفتح فقال وكأحد عشر واخواته في لزوم الفتح المقصود باحد عشر واخواته ثلاثة عشر اربعة عشر خمسة عشر الى تسعة عشر

70
00:31:14.400 --> 00:31:39.400
مع مقابلاتها فانك تقول مثلا خمسة عشر رجلا وتقول خمس عشرة امرأة هذا لا يهمنا متى سنعرف هذا؟ سنعرفه عند الحديث عن تمييز العدد هذا سيأتينا في موضعه الذي يهمنا هنا ما هو؟ الذي يهمنا شيء واحد

71
00:31:39.550 --> 00:32:12.150
هو ان احد عشر مبني على الفتح فتقول جاء احد عشر طالبا احد عشر رأيت احد عشر طالبا مررت باحد عشر طالبا افهم هذا ولا تزد عليه فقط انتهينا لان مشكلة كثير من الطلبة ما هي؟ هي انه يريد ان يفهم كل شيء

72
00:32:12.950 --> 00:32:33.850
ومن اراد ان يفهم كل شيء لم يفهم شيئا فقط والا فانت حين تدرس اي علم من العلوم الدنيوية او الدينية فانك حين تفتح الكتاب اول مرة تفهم منه عشرة بالمئة هذا شيء ممتاز

73
00:32:34.750 --> 00:32:55.200
في القراءة الثانية تفهم عشرين في الثالثة ثلاثين وهكذا الذي يفتح الكتاب ويقول انا لم افهم شيئا لم افهم شيئا سيغلق الكتاب وينصرف وانتهينا وهذا حال اكثر الناس الذي يصبر ويقول سافهم بعد حين المهم الان ان افهم جزءا

74
00:32:55.950 --> 00:33:10.500
مما يقال هذا سيصل باذن الله عز وجل. نحن في بدايتنا ما كنا نفهم اكثر هذه الامور حين كنا ندرس هذه الاشياء ما كنا نفهم اكثرها ثم صارت تبدو لك بعد الحاح واخذ ورد

75
00:33:10.550 --> 00:33:27.000
آآ يعني اشياء كثيرة بتصل الى مرادك والعلم اصلا ليس سهلا من قال ان العلم سهل؟ العلم صعب العين مصاب يعني اتركونا من كلام اصحاب التنمية الذاتية اللي يكذبون على الناس ويقولون العلم سهل وحفظ القرآن سهل ومعرفة العلوم سهل

76
00:33:27.000 --> 00:33:43.600
ليس سهلا العلم ثقيل ثقيل جدا صعب العلم كله اذا وجدت علما من العلوم سهلا فاعلم انك لم تدخله من بابه وانما اخذت تنوسفا وشغارات من الحديقة الجانبية حول حول العلم

77
00:33:44.400 --> 00:33:58.950
اما العلم نفسه لم تدخل اليه. اخذت شيئا من خارج العلم فظننته العلم وحكمت على العلم بانه سهل والا لا يوجد علم سهل. اصلا لا علما سهلا حتى من غير العلوم الشرعية

78
00:33:59.250 --> 00:34:14.400
حتى العلوم الاخرى العلوم الدنيوية التي كنت ادرسها من قبل وما زلت اتعامل ببعضها الان في الهندسة وغيرها لا يوجد فيها شيء سهل كلها علوم تحتاج الى قدح الذهن وبذل جهد

79
00:34:14.500 --> 00:34:36.400
ثم تفهم مرة ولا تفهموا مرات وهكذا هو العلوم كله هكذا اذا ما الذي نحتاج الى معرفته الان شيء واحد شيء واحد هو ان تعرف بان احد عشر مع اخواتها مبنية على الفتح تلزم الفتح

80
00:34:38.100 --> 00:34:54.000
ثلاثة عشر اربعة عشر خمسة عشر وهكذا. تقول مثلا جاء تسعة عشر في القرآن الكريم عليها تسعة عشر عليها تسعة ليش تسعة عشرة ليش راء لان تسعة عشر مبنية على الفتح

81
00:34:54.000 --> 00:35:14.550
نتاينا واضح واضح مبني على الفتح لاحظتم انني قلت احد عشر اخواتها قلت احد عشر ثلاثة عشر. لم تجاوزت اثني عشر لان فيها خصوصية ما هي هي ان جزءها الاول وهو اثنا

82
00:35:14.600 --> 00:35:35.150
هذا يعرب اعراب المثنى. كيف يعني؟ يعني في حالة الرفع تقول اثنا في حالة النصب والجر تقول اثنين فتقول جاء اثنان عشرة طالبا رأيت اثني عشر طالبا مررت باثني عشر طالبا

83
00:35:35.600 --> 00:35:56.850
اذا احد عشر وامثالها هي جزئان جزءان احد عشر هذا مركب مركب عددي اثنى عشر الى اخره. الجزء عفوا الجزء الثاني اللي هو عشرة هذا دائما مبني على الفتح في احد عشر الى تسعة عشر. الجزء الاول من احد

84
00:35:57.900 --> 00:36:14.450
من احد عشر الى تسعة عشر مبني على الفتح ايضا باستثناء اثنان اثنا عشر هذه اثنا لا ما نقول مبني على الفتح وانما هي تعرب اعراب المثنى. اثنان في حالة الرفع واثني في حالتي

85
00:36:14.450 --> 00:36:41.750
النصب والجر جميل هذا مثال على ماذا؟ مثال على الاسم المبنية على الفتح ثم الاسم المبني على الضم. مثل له بقبل وبعد وما اشبههما فقال وكقبل وبعد واخواتهما في لزوم الضم اذا

86
00:36:41.750 --> 00:37:11.350
فالمضاف اليه ونوي معناه ما معنى ذلك قبل وبعد ظرفان ظرفان المراد اخواتهما ما يشبههما كاسماء الجهات الست اي انسان عنده ست جهات فوق تحت يمين شمال الى اخره  هذه الكلمات وهذه الاسماء

87
00:37:11.550 --> 00:37:27.800
تبنى على الضم في حالة ما اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه. ما معنى ذلك؟ معناه انك قبل ان تحذف المضاف اليه. اذا اوردت المضاف اليه. ماذا تقول تقول مثلا

88
00:37:29.150 --> 00:37:56.700
اه من قبل مثلا حضرت اه الى الدرس قبل زيد مفهوم قبل زيد الان هنا قبل مضاف زيد مضاف اليه مجرور هذه الحالة انت ترى انك انني اقول قبل لان المضاف اليه موجود

89
00:37:57.050 --> 00:38:22.000
لكن لو فرضنا اننا حذفنا المضاف اليه مع كوننا ننوي معناه فان قبل ومثلها بعد واخواتهما تبنى على الضم كما في قول الله سبحانه وتعالى لله الامر من قبل ومن بعد

90
00:38:23.050 --> 00:38:45.700
لاحظ من قبل ومن بعد قبل مبني على الضم. بعد مبني على الضم مع انهما معا في محل جر لان مين هادي حرف جر من قبل ها فلو لم تكن مبنية على الضم لوجب ان يكسر اخرها من قبلي

91
00:38:45.850 --> 00:39:13.550
من بعد لكنها هنا مبنية على الضم فلاجل ذلك لم يؤثر فيها العامل اه لم يؤثر فيها العامل وهو حرف الجر منه. فقلنا من قبل مفهوم؟ فقبل وبعد هنا مبنيان على الضم لاجل حذف المضاف اليه مع كوننا ننوي معناهما

92
00:39:13.600 --> 00:39:37.000
فننوي معنى المضاهري. فاذا هنا قبل وبعد وما اشبههما لهما حالات الحالة الاولى كالتي ذكرت لك اولا وهي ان يكونا مضافين تعربهما ظرفين امر عادي. كما تقول مثلا جئت قبل زيد

93
00:39:37.050 --> 00:40:01.300
قبل ظرف منصوب قبل وهو مضاف جيد مضاف اليه. جئت بعد زيد هنا المضاف اليه مذكور واضح ويمكنك ايضا هادي الصورة الاولى هي الاكثر انتشارا وموجودة جدا في كلامنا. جئت قبل زيد جئت قبل الرحلة الى اخره. قبل ظرف منصوب

94
00:40:01.300 --> 00:40:29.950
وهو مضاف الاسم الذي بعده مضاف اليه الحالة الثانية هي ان يحذف هذا المضاف اليه وينوى لفظه كأن تقول مثلا اه من قبل من قبلي كما في البيت الذي ذكره الشارع ومن قبل نادى كل مولى قرابة فما عطفت

95
00:40:30.000 --> 00:40:57.600
مولى عليه العواطف من قبل هنا المضاف اليه مجرور ا كأن الشاعرة يريد ان يقول من قبل ذلك لكنه لم يذكر ذلك لم يذكر ذلك فالمضاف اليه محذوف مع كونه نوى لفظه

96
00:40:58.150 --> 00:41:13.750
اي نوى ان يقول ذلك لكنه حذفه وعلى هذا قراءة من قرأ في الاية التي ذكرت انفا لله الامر من قبل ومن بعد وهي القراءة المشهورة. قرأ بعضهم لله الامر من قبلي ومن بعدي

97
00:41:13.900 --> 00:41:42.250
هادي قراءة مفهوم فهنا من قبل ماذا مضاف اليه محذوف ولفظه مقصود وهو ماذا؟ وهو الغلب سورة الروم اه غلبت الروم في ادنى الارض ها وهم من بعد غلبهم سيغلبون آآ في بضع سنين لله الامر من قبلي ومن بعدي

98
00:41:44.450 --> 00:42:05.000
اي من قبل الغلب ومن بعد الغلب. هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة هي ان اه يعني لا توجد الاضافة لا يكون هنالك مضاف اليه اصلا مفهوم؟ وحينئذ يقال يعني يعربان اعرابا

99
00:42:05.300 --> 00:42:26.250
اه يعني كانهما اسمان منونان دون اشكال يعني ظرف منون فتقول جئتك قبلا وجئتك بعدا وهذا ايضا قليل الاستعمال في عصرنا هذا ثم الصورة الاخيرة هي التي تهمنا وهي ان يحذف المضاف اليه

100
00:42:26.550 --> 00:42:45.800
اه ينوى معناه اي لا ينوى لفظه بمعنى انه يمكن ان تورد اي مضاف اليه ليس مضافا اليه محصورا معينا محددا. كل مظاه اليه يصلح يمكنك ان تقدر ما شئت لان ما دام في معنا واحد

101
00:42:46.300 --> 00:43:00.750
فهنا يبنى على الضم وهذا معنى اه وهذا ما في قوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد اذا ما الذي نستحضر؟ انا فقط ذكرت التفصيل هنا لنفهم ان قبل وبعد

102
00:43:01.150 --> 00:43:29.350
اه ليس دائما على حالة واحدة وصورة واحدة وانما لذلك احوال فلأجل ذلك ذكرت هذا التفصيل هنالك اربعة هنالك اربع صور لكن انما يهمنا منها هنا صورة واحدة وهي صورة البناء على الضم لله الامر من قبل ومن بعد ها هنا صورة حذف المضاف اليه

103
00:43:29.350 --> 00:43:53.200
مع نية معناه لا لفظه جميل هذا مثال على المبني على الضم. واخيرا بعد ان ذكر المبني على الضم ذكر المبني على السكون فقال رحمه الله تعالى اه وكمن وكم في لزوم السكون وهو اصل البناء

104
00:43:54.000 --> 00:44:12.600
قوله وهو اصل البناء هذه قاعدة مهمة وهي ان الاصل في المبني ان يبنى على السكون الاصل في المبني ان يبنى على السكون كما قال ابن مالك في الالفية والاصل في المبني ان يسكن

105
00:44:13.250 --> 00:44:32.550
مفهوم وما فائدة ذلك؟ فائدة انك اذا وجدت كلمة بنيت على السكون فانت لا تسأل لم بنيت على السكون. ما العلة وما السبب؟ لا تحتاج لذلك. لم؟ لان الاصل في البناء ان يكون على السكون

106
00:44:33.150 --> 00:44:51.050
لكن اذا وجدت كلمة مبنية على فتح او ظم او كسر فانت تحتاج الى السؤال. لم بنيت على الحركة؟ ولما كانت هذه الحركة خصوص فتحة او ضمة او كسرة جميل

107
00:44:51.900 --> 00:45:19.000
فاذا وهو اصل البناء هذه قاعدة مهمة. ثم اذا مثل للمبني على السكون بمن وكم هذان اسمان هذان اسمان من اسم مبني على السكون كما تقول مثلا من من يصم

108
00:45:19.600 --> 00:45:40.950
يفز برضا الله مثلا من يصم يفوز برضا الله. من هذه شرطية؟ سيأتينا الشرطي الموصولة كله في موضعه من يصم يفج او اه مثلا الموصولة ايضا كقولك مثلا جاء من احبه

109
00:45:41.150 --> 00:46:10.800
اي الذي احبه او الاستفهامية من عندك يعني من الذي عندك؟ هذه من يعني استفهامية. جميل في جميع احوالها تكون شرطية استفهامية موصولة من اسم مبني على السكون اما في اعرابي بحسب ما ما هو فيه تقول اسم شرط اسم استفهام اسم آآ اسم موصول هذا موضوع اخر

110
00:46:10.800 --> 00:46:31.500
ليهون الان نحن ما وصلنا بعد الموصول وغيره ليهمنا ما هو هو انه مبني على السكون مفهوم؟ مبني على السكون اه بعد ذلك ايضا مثل بكم كما مثل بمن مثل بكم؟ وكم ايضا

111
00:46:32.950 --> 00:46:48.600
مبنية على السكون خبرية كانت او استفهام ما يهم كما تقول مثلا كم كتابا لديك تستفهم بها؟ كم كتابا لديك اهو او هذا استفهام او خبر او تخبر تقول مثلا كم

112
00:46:48.650 --> 00:47:15.450
اه كم عالم ضيعه طلبته في الحالتين معا لا يهم الا يهمه هو ماذا؟ ان كم مبنية على السكون جميل. اذا كم ومن مثالان على اسمين مبنيين على السكون ما الذي نستخلصه من هذا كله

113
00:47:15.950 --> 00:47:38.550
نستخلص ان الاسم نوعان. هذه خلاصة الدرس ان الاسم نوعان بعد ان ذكرنا علامات علامات الاسم هذا واضح علامات الاسم يعني يعرف بالتنوين وبدخول ال وب اه الحديث عنه. لكن بعد ذلك الاسم نوعان معرب

114
00:47:38.550 --> 00:48:03.500
المعرب هذا هو الاصل وهو الكثير وهو الذي يتغير حال اخره بالتغير العوامل والمبني هو الذي لا يتغير حال اخره بتغير الداخل عليه ثم اذا سألك سائل فقال ما اه ما اعطني مثالا على اسم

115
00:48:04.100 --> 00:48:27.250
مبنيا على الكسر. تقول له مثلا هؤلاء مبني على الكسر يقول لك اعطني مثالا اخر يمكن ان تقول له حذامي امشي ولكن عند قوم وهم الحجازيون فقط في تفصيل يقول لك اعطني مثالا على اسم مبني على الفتح

116
00:48:27.300 --> 00:48:50.200
تقول له مثلا احد عشر ثلاثة عشر اربعة عشر وهكذا تقول له اعطني مثالا على على اسم مبني على الضم يقول لك مثلا قبل بعد في قول الله سبحانه وتعالى لله الامر من قبل ومن بعد

117
00:48:51.600 --> 00:49:13.550
يقول لك اعطني مثالا على اسم مبني على ماذا؟ على السكون. قل له من كم هذان نسمان مبنيان على السكون ما ذكرته لك في هذه الدقائق الاخيرة التي لم يركز معها بعض الناس لانه مشغولون بامور اخرى ما ادري يعني الاستاذ يشرح والناس

118
00:49:13.550 --> 00:49:36.100
مشغولون بالكتاب بكتابة اشياء ما ما ادري ما فائدتها. على كل حال انا اقول هذا الذي ذكرته لك هو خلاصة الدرس اذا فهمت هذا وحفظته ودخل في ذهنك فقد فهمت ما سواه وما ذكرناه غير هذا فانما هو تفصيلات وبيانات نزيدها لكي آآ ترسخ

119
00:49:36.100 --> 00:49:59.250
المعلومات الاصلية في الاذهان اذا نقف عند هذا القدر في آآ لقائنا المقبل باذن الله سبحانه وتعالى سنتحدث عن موضوع اخر وهو الفعل فنذكر علاماته ونذكر اقسامه ونذكر اعرابه كيف يكون

120
00:49:59.600 --> 00:50:04.186
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله